Реферат: Философия Платона

Содержание.

Введение 3

1. Формированиефилософских взглядов Платона 5

2. Учение обытии и небытии 12

3. ГносеологияПлатона 17

4. Социальныевзгляды Платона 22

Заключение 31

Литература 33

ВВЕДЕНИЕ

В истории мировой культуры Платон –великое явление. Он жил в древнегреческом обществе, но как деятель – философ,учёный, писатель – принадлежит всему человечеству. Платон один из учителейфилософии. Учителем его делает не только то, что вначале IVв. до н. э. он учредил в окрестностях Афин школу, названную потом Академией ипросуществовавшую несколько веков. Платоном был создан и разработан один из двух основных типов философскогомировоззрения. Платон – создатель философского идеализма. Материализм был развити осознан как философское воззрение старшим современником Платона Демокритом.Идеализм же, как учение и мировоззрение, принципиально противоположноематериализму, был осознан и развит впервые Платоном. С этого времени всяпоследующая история философии оказывается историей борьбы материализма иидеализма, ‹‹линий Платона и Демокрита››.

Учение, созданное Платоном многогранно иобширно. Оно охватывает вопросы и о природе, и о человеке, и о душе человека, ио познании, и об общественно-политическом строе, и о языке, и об искусстве –поэзии, скульптуре, живописи, музыке, о красноречии, и о воспитании. Если вцелом греки были создателями как бы ‹‹пробных систем›› философии, то Платонсоздал ‹‹пробную систему›› идеализма.

В кругу вопросов, составлявших эту систему,некоторые настолько занимали ум Платона, что он разрабатывал их не только какфилософ, но и как учёный. Такими были специальные вопросы математики,астрономии, музыкальной акустики.

Многогранность его дарования удивительна.В нём не только философ сочетался с учёным. В свой черёд философ и ученыйнеотделимы в нём от художника, поэта, драматурга. Платон излагал своифилософские и научные идеи в литературных произведениях. Он излагает свои идеив диалогах, которые являются с подачи философа философскими комедиями идрамами.1

Платон – один из учителей человечества. Не будь его книг, мы не толькохуже понимали бы, кем были древние греки, что они дали миру, — мы хуже понималибы, что такое философия, наука, искусство, поэзия, вдохновение, что такоечеловек, в чём трудности его исканий и свершений, в чём их завлекающая сила.‹‹До сего дня платоновская мысль может считаться просто греческой мыслью, а всядоплатоновская мысль – лишь подготовкой к Платону››.2

О Платоне можно писать трактаты — настолько интересным всеохватывающим является его творчество. Я жев своей работе попытаюсь охватить основные аспекты философии Платона: учение обытии и небытии, гносеологию, социальные взгляды Платона а также показатьуникальность мыслителя в истории человечества.

1.Формированиефилософских взглядов Платона.

По происхождению Платон принадлежал квесьма знатному афинскому роду. Старинная, царского происхождения семьяфилософа имела прочные аристократические традиции.[1]

Платон родился в 427 году до н. э. наострове Эгина. В юности будущий философ получил всестороннее воспитание,которое соответствовало представлениям классической античности о современном,идеальном человеке. Он брал уроки у лучших учителей. Чтению и письму Платонобучался у грамматиста Дионисия, музыке – у Драконта, ученика знаменитогоДамона (обучавшего самого Перикла), а гимнастке – у борца Аристона. Считают,что этот выдающийся борец дал своему ученику Аристоклу имя Платона то ли за егоширокую грудь и мощное сложение, то ли за широкий лоб (греч. platys – широкий, широкоплечий, platos – ширина). Так исчезАристокл – сын Аристона и появился Платон. Занятия борьбой были настолькоуспешными, что юноша принял участие в традиционных играх на Истме и дажеполучил там награду. В молодые годы Платон увлекался живописью, сочинял изящныеэпиграммы, трагедии. Особенно он любил комиков Аристофана и Софокла, что далоповод ему самому сочинять комедии, учась у своих любимцев правдивомуизображению действующих лиц.[2]

Значительное влияние на его поэтические занятия оказало творчество знаменитогокомедиографа из Сицилии пифагорейца Эпихарма (4-5 вв. до н. э.). Сохранилось 25эпиграмм, приписываемых Платону.

Однажды молодой Платон стал свидетелемодной из уличных бесед Сократа. Под сильным впечатлением от этой встречи онотказался от прежних занятий, сжёг свои поэтические произведения, примкнул кСократу и стал одним из его ‹‹ревностных слушателей›› и учеников.1

Встреча с Сократом произошла в 408 году дон. э. Платону тогда было 20 лет. С этого времени и вплоть до казни учителя 399году до н. э. Платон находился в числе его ‹‹постоянных собеседников ипреданных друзей››.2

Уже ко времени встречи с Сократом, Платонбыл, видимо, знаком с ведущими течениями философской и политической жизни, своззрениями Гераклита, пифагорейцев, итальянских философов, софистов. Первымего учителем философии считается афинянин Кратил (доведший до крайности учениеГераклита о текучести всего сущего и пришедший к выводу о недостоверности иотносительности знания вообще). Платон не стал кратиловцем, однако, не без еговлияния он приобщился к гераклитовским представлениям об изменчивости итекучести вещей и явлений (в их отличии от неизменного мирового разума, вечногологоса).3 Философствованию Платон научился всократовских беседах. Сократ дал своему ученику то, чего ему так не хватало:твёрдую веру в существование истины и высших ценностей жизни, которые познаютсячерез приобщению к благу и красоте, трудным путём внутреннегосамосовершенствования4.По-видимому, именно беседы Сократа стали моделью и темой философских работПлатона – диалогов, основным действующим лицом которых неизменно являетсяСократ. Очевидно, что платоновский Сократ не полностью идентичен реальномуСократу, поскольку диалоги Платона – философские произведения, а непротоколированная запись сократовских бесед. Платон не выдумывал своегоСократа, он пытался по-своему понять и философски осветить дела и мыслинаставника. По словам Нерсесянца Н. С. ‹‹всё творчество Платона пронизаносократовским стилем поиска истины, сократовской манерой философствования,сократовским пониманием смысла и роли философии в человеческой жизни,постоянной ориентацией на воплощённый в Сократе масштабный облик человека,гражданина, философа››1. Раннийпериод творчества Платона начинается со смерти Сократа и заканчивается первойпоездкой Платона в Сицилию. Это время написания ‹‹Апологии Сократа››,‹‹Критона››, ‹‹Протагора››, 1-ой книги ‹‹Государства››, ‹‹Лахета››, ‹‹Лисия››,‹‹Парменида››. В этих диалогах, называемых ‹‹сократическими››, в целомдоминируют взгляды, метод и подход Сократа – рационализм: поиски общих понятий,углублённый интерес к моральной проблематике (обсуждаются вопросы: что такоедобродетель, благо, мужество, почитание законов, любовь к родине и т. д.).2 Платон пишет постоянно в форме диалога,что является, по словам Лосева А. Ф. ‹‹воплощением в литературной формезнаменитых разговоров Сократа с постановкой вопросов, с поисками ответов, спопыткой дать определения отдельным нравственным понятиям, а затем собрать ихвоедино и сделать вывод о том едином, что их сближает››.3 В переходный период (387 – 366 г. до н.э.) были написаны ‹‹Менон››, ‹‹Горгий››, ‹‹Ион››, ‹‹Гиппий большой››, ‹‹Гиппийменьший››, ‹‹Кратил››. Здесь впервые Платон, устами Сократа, начинает излагатьсвои собственные мысли, выработанные в обоснованной им Академии. Итак, мывидим, как появляется образ платоновского Сократа. Этот новый Сократ ‹‹естьрезультат философской самостоятельности Платона››4. В свой зрелый период творчества, тоесть в 70 – 60 годы 4 века, когда ему пришлось совершить второе и третьепутешествие в Сицилию в возрасте 60 и 70 лет, Платон отличается исключительнойчеткостью философской мысли и остротой художественного видения. ‹‹Диалоги››‹‹Пир››, ‹‹Федр››, ‹‹Тимей››, ‹‹Критий››, ‹‹Парменид››, ‹‹Филеб››, ‹‹Государство››(2 – 10-я книги) – сгусток учения Платона об идеях как самостоятельносуществующем высшем бытии, определяющем всю материальную действительность, — подводит итог Лосев А.1 Ф.Наконец, Платон в 50-е годы 4 века пишет произведение ‹‹Законы››, в котором пытаетсяпредставить не то идеальное общество, о котором говорилось в ‹‹Государстве››, а‹‹государственное устройство, доступное, как он думает, реальному человеческомупониманию и реальным человеческим силам.››2Произведения последнего периода пронизаны разочарованием Платона в людях и впрактических возможностях философского преобразования существующих политическихотношений.3

После осуждения и казни Сократа, Платонвместе с другими учениками философа покинул Афины и перебрался в Мегары ксвоему сотоварищу по сократовскому кружку Евклиду. В дальнейшем пути сократиковразошлись. Однако, когда речь шла об идейной борьбе за Сократа, усилия ихобъединялись. Покинув Мегары, Платон путешествовал в течение 12 лет, посетив заэто время Египет, африканскую Кирену, Южную Италию и Сицилию. В Египте он былпринят жрецами в Гелиополе и имел с ними беседы. В Кирене он общался сизвестным математиком Феодором, брал у него уроки математики, как некогда этопроделывал сам Сократ. В Южной Италии Платон встретился с пифагорейцами иобстоятельно ознакомился с их воззрениям в области философии, математики идругих наук4. Дружба Платона ипифагорейцев оказалась очень плодотворной для философа, они обучили егочёткости мысли, строгости и стройности в построении теории, последовательному ивсестороннему рассмотрению предмета, поскольку их учение ратовало заматематически точное, логическое мышление, освоение мира в егопространственно-геометрических и структурно-числовых отношениях.1 После Южной Италии Платон посетилСицилию, где был принят при дворе сиракузского властителя – тирана ДиониссяСтаршего. Здесь у него сложились дружеские отношения с молодым аристократомДионом, шурином тирана. Диониссий, ловкий и умелый политик, властвовавший вСиракузах 38 лет, с подозрением относился к Платону и его дружбе с Дионом.2. Очень скоро философ увидел истинноеположение государства, большая часть граждан которого была погружена в роскошь,обжорство, пьянство и не прилагает ни к чему никаких усилий. Они пользовалисьплодами трудов невольников. Платон с горечью осознаёт, что ‹‹подобныегосударства неизбежно меняют формы правления, впадая в крайности – то втиранию, то в олигархию, то в демократию. Всякий раз их правители не могут ислышать о справедливости и равноправии››3.Но Платон верил в силу философского воздействия и пытался просветить Диониссия.Когда взаимоотношения философа с тираном обострились, Диониссий выдал Платонаспартанцу Поллиду, чтобы тот продал в рабство философа где-то вне пределовСиракуз. ‹‹Философ будет счастлив в неволе,››4 — мрачно шутил тиран. Поллид вывел Платона на невольничий рынок на островеЭгине. Выкупил философа и отправил его в Афины случайно находившийся на ЭгинеАнникерид Киренский, видимо знавший Платона со времени его посещения Кирены.1

В 387 году до н. э., после 13 летстранствий, в возрасте 49 лет Платон вернулся в Афины. В том же году онприобрёл на окраине города дом с садом, где основал философскую школу ипоселился сам. Афиняне называли сады и рощи этого живописного уголка Академией(по имени героя Академа). Там и возникла знаменитая философская школа Платона,просуществовавшая почти тысячелетие, до 529 года н. э., когда император Юстнианзакрыл её как рассадник языческой ложной мудрости. Что же представляла собойплатоновская Академия? ‹‹Это был союз мудрецов,служивших Апполону и музам››2,-читаем мы у Лосева В. Ф. Перед входом в Академию каждого встречаланадпись:‹‹Негеометр да не войдёт››. Она указывала на глубокое уважение Платонак математике вообще и геометрии в частности, как ‹‹науке о самых прекрасныхмысленных фигурах››3. Попримеру пифагорейцев занятия были двух типов: более общие для широкого кругаслушателей и специальные для ‹‹узкого кружка посвящённых в тайны философии››.Слава платоновской Академии быстро росла, в ней учились юноши и девушки со всехконцов Эллады. Ряд выпускников Академии в дальнейшем стали известными учёными,философами, политиками, законодателями.

Работа Платона в академии дваждыпрерывалась ещё двумя его посещениями Сицилии в 361 и в 366 годах до н. э. В 367г. до н. э. умер ДиониссйСтарший власть в Сиракузах перешла к его сыну Диониссию Младшему. Дион в своихписьмах к Платону всячески убеждал его, что наступило благоприятное время дляпрактической реализации в Сицилии платоновских идей о справедливомгосударственном устройстве, особенно напирая при этом на молодость новогоправителя, его почтение к Платону и стремление к философии и образованию.1 Единственным же результатом пребыванияПлатона в Сиракузах было изгнание Диона из Сицилии. Сам Платон в Сиракузахнаходился под надзором. В третий раз Платон посетил Сиракузы с целью добитьсяпримирения Диониссия с Дионом, находившимся в изгнании. Достичь этого ему неудалось. Устав от политических интриг и насилия, Платон, по словам ДиогенаЛаэртского, больше ‹‹государственными делами не занимался, хотя из егосочинений видно, что он был государственный человек››.2

Остаток жизни Платон посвящает своим любимым философским инаучным занятиям в Академии, работе над диалогами.

2. Учение о бытии и небытии.

Учение Платона – идеализм, согласно егоутверждениям, реально существует, не чувственный предмет, а лишь егоумопостигаемая, бестелесная, не воспринимаемая чувствами сущность. В то жевремя это учение – объективный идеализм, т. к., по Платону, ‹‹идея›› существуетсама по себе, существует как общее для всех предметов. У Платона слово ‹‹идея››применяется для обозначения сущности предмета, равно как и для обозначения ‹‹формы››, ‹‹фигуры››,‹‹облика››, ‹‹вида››. У него ‹‹идея›› (или ‹‹вид››) есть форма, постигаемая нечувствами, а умом — ‹‹…неизменныесущности можно постигнуть только лишь с помощью размышления – они безвидны инезримы.››1. Одно из важныхположений платоновской онтологии состоит в разделении действительности на двамира: мир идей и мир чувственных вещей. ‹‹Идеи пребывают в природе как бы ввиде образцов, прочие же вещи сходны с ними››2. Материальный мир, который нас окружает, икоторый мы познаём посредством чувств, является лишь ‹‹тенью›› и произведён отмира идей, т. е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы материальногомира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому не могут бытьподлинно сущими), идеи же являются неизменными, неподвижными и вечными. Каждаяиз них ‹‹единообразная и существующая сама по себе, всегда неизменна иодинакова и никогда, ни при каких условиях не подвержена ни малейшемуизменению››3. За эти свойства Платонпризнаёт их ‹‹подлинным, действительным бытием и возводит их в рангединственного предмета подлинного истинного познания››.4 Для объяснения многообразиячувственного мира Платон вводит понятие материи. Материя, по Платону, это‹‹восприемница и как бы кормилица всякого рождения››1. Платон считает, что материя можетпринять любую форму потому, что она совершенно бесформенна, неопределена, т. к.назначение её ‹‹состоит в том, чтобы во всём своём объёме хорошо восприниматьотпечатки всех вечно сущих вещей››, соответственно ‹‹быть по природе своейчуждой каким бы то ни было формам››2.По Платону ‹‹идеи›› — истинно сущее бытие, а материя – небытие, и не будь‹‹идей›› не могла бы существовать и материя.

Между миром идей, как подлинно реальнымбытием, и небытием (т. е. материей как таковой) существует по Платону‹‹кажущееся бытие›› (т. е. мир действительно реальных, чувственновоспринимаемых явлений и вещей), которое отделяет истинное бытие от небытия.Так, как мир чувственных вещей занимает, по Патону, ‹‹срединное›› положениемежду областью бытия и небытия, будучи порождением обеих этих областей, то он в какой-то мере соединяет всебе противоположности, он – единство противоположностей: бытия и небытия,тождественного и нетождественного, неизменного и изменчивого, неподвижного идвижущегося, причастного к единственному и множественному.

Много внимания Платон уделяет вопросу‹‹иерархизации идей››. Эта иерархизация представляет собой определённуюупорядоченную систему объективного идеализма. Асмус А. Ф. выявляет следующуюклассификацию идей у Платона. Во-первых, ‹‹идеи›› высших ценностей — ‹‹идеи››блага, истины, прекрасного и справедливого. Во-вторых, ‹‹идеи›› физическихявлений и процессов: огонь, покой, движение, цвет, звук и т. д. В третьих,‹‹идеи›› существуют и для отдельных разрядов существ, таких как животное ичеловек. В четвёртых, иногда Платон допускает существование ‹‹идей›› дляпредметов, производимых человеком. В пятых, большое значение в платоновскойтеории ‹‹идей›› имели ‹‹идеи отношений››.1Самая высшая идея идей – это абстрактное благо, тождественное абсолютнойкрасоте. В каждой материальной вещи необходимо отыскивать отблеск идеальнойкрасоты, её сущность. Когда же человек сумеет ‹‹увидеть умом››, по выражениюЛосева А. Ф., прекрасную отдельную вещь, ‹‹он познаёт, что такое прекрасноемногих вещей››.2 Таким образом, можнопостепенно подняться до самого общего понятия блага. ‹‹Идея блага – вот самоеважное знание, — читаем мы в ‹‹Государстве››, — через него становятся пригодными полезными справедливость и всё остальное››.3

В понятии об идее, замечает Болдырев Н.Ф., ‹‹у Платона то, что делает ‹‹идею›› 1) причиной или источником бытия вещей,их свойств, их отношений; 2) образцом, взирая на который демиург творит мирвещей; 3) целью, к которой как к верховному благу стремится всё сущее››.4

В своих диалогах Платон давал конкретныеопытные образцы построения своего учения об идеях. Учение об идеях объединяетсяи отождествляется у Платона с мифологией, имеет под собой определённыймистический и социальный опыт.5

На мой взгляд, Лосев А. Ф. в своей работе‹‹Платон›› самым удачным образом кратко резюмирует теорию идей Платона6:

1. ‹‹Идея вещи есть смысл вещи››. Ведь длятого, чтобы различать вещи, необходимо относительно каждой вещи ответить навопрос: что собой представляет данная вещь и чем она отличается от всех прочихвещей? Идея вещи как раз и является ответом на вопрос, что такое данная вещь,следовательно, идея вещи в первую очередь есть смысл вещи.

2. Идея вещи представляет собой цельностьвсех составляющих её частей, неделимую на эти части. ‹‹Одна сторонатреугольника не есть весь треугольник. Так же и другая, так же третья сторона.Тем не менее, из-за определённого объединения этих трёх отрезков получаетсянечто новое, новое качество, а именно треугольник››1.

3. ‹‹Идея вещи есть та общностьсоставляющих её особенностей и единичностей, которая является законом длявозникновения и получения этих единичных проявлений вещи››. То, что идея вещиесть общий закон, осмысливающий появление и проявление отдельных её единичныхособенностей, видно на любых вещах, и чем сложнее вещь, тем более видна еёобщая идейная закономерность. Асмус А. Ф. рассматривает пример часов, механизмкоторых свидетельствует о том, что составляющие его колёсики и винтикирасположены согласно некоторой ‹‹общей идее››, без которой все эти деталиостались бы ‹‹чуждыми друг другу и никакого часового механизма не образовалосьбы››.

4. ‹‹Идея вещи невещественна››. Очевидно,Что сама вещь может претерпевать всевозможные изменения, однако идея вещиизменяться не может. Один из самых простых примеров – вода. Вода может быть втвёрдом и жидком состоянии, а также может испаряться. Но идея воды не можетизменять своё агрегатное состояние.

5. ‹‹Идея вещи обладает своим собственным и вполне самостоятельнымсуществованием, она тоже есть особого рода идеальная вещь, или субстанция,которая в своём полном и совершенном виде существует только на небе или вышенеба››. С этой точки зрения Платон проповедует три разновидности бытия.Во-первых, что небесные идеи, вечные и неподвижные. Они представляют собой‹‹предельное совершенство всякой отдельной вещи и всего бытия в целом››.Во-вторых, есть наш земной мир, полный неустойчивости, ‹‹несовершенства, хаосарождения и смертей››. И, в третьих, есть космос в целом, который состоит из вечного круговращения, при этомнебесный свод постоянно возвращается к одной и той же устойчивой картине, так,что ‹‹всё небесное круговращение есть наилучшее осуществление высших идей ипотому наиболее совершенная красота, то есть необходимый предмет нашегосозерцания и постоянного подражания››.1

Учение Платона об идее как о принципе осмысления вещей, об их общейцелостности, являющейся законом их отдельных проявлений, не может подвергатьсясомнению какие бы изменения ни происходили в природе и в обществе.

3.Гносеология Платона.

Учение Платона о познании неотделимо от егоучения о бытии, от его психологии, космологии и мифологии. Учение о познанииоборачивается мифом. По мнению Платона, душа наша бессмертна. До того, как онавселилась на землю и приняла телесную оболочку, душа будто бы, созерцалаистинно сущее бытие и сохраняла знание о нём. Человек будет знать, не учась ниу кого, а только отвечая на вопросы, т. е. почерпнёт знание в самом себе,следовательно, вспомнит. Поэтому, суть процесса познания, по Платону, состоит вприпоминании душой тех идей, которые она уже когда-то созерцала.1 Платон писал, что «и раз в природе всёдруг другу родственно, а душа всепознала, ничто не мешает тому, кто вспомнил что-нибудь одно, — люди называютэто познанием – самому найти и всё остальное, если только он будет неутомим впоисках».2 Поэтому природа душидолжна быть сродни природе «идей». «Душа схожа с божественным, а тело сосмертным, — читаем мы у Платона, — …божественному, бессмертному,умопостигаемому, единообразному, неразложимому, постоянному и неизменномусамому по себе в высшей степени подобна наша душа».3 По словам Дж. Реале: «Душа должна иметьсходную природу с абсолютом, иначе … всё вечно пребывающее осталось бы внеспособности души к восприятию».4

Истинное значение даёт только мышление. Мышлениеже – это независимый от чувственных восприятий, абсолютно самостоятельныйпроцесс припоминания. Чувственное восприятие порождает лишь мнение о вещах. Всвязи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, то естьискусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них,пробуждая воспоминания. Другими словами,это разумное постижение истинно сущих родов бытия или идей — «совершеннейшеезнание». Диалектика Платона – путь или движение мысли через неистинное кистинному. Вызвать душу к размышлению может такое впечатление или такая мысль,которые заключают в себе противоречие. «То, что воздействует на ощущенияодновременно со своей противоположностью, я определил как побуждающее, — говорит Платон, — а что таким образом не воздействует, то и не будит мысль».1 Первая половина задачи диалектического,в платоновском смысле, исследования состоит в определении однозначного, точнофиксированного определения «вида». Необходимо, по словам самого Платона,«охватывая всё общим взглядом, возводить к единой идее то, что повсюдуразрозненно, чтобы, давая определение каждому, сделать ясным предмет поучения»2. Вторая половина той же задачи состоитв том, чтобы «разделять на виды, на естественные составные части, стараясь приэтом не раздробить ни одной из них».3

«Диалектика Платона явилась важным этапом вразвитии логики. По Платону, знание возможно не для всякого. «Философия»,буквально «любовь к мудрости», невозможна ни для того, кто уже обладаетистинным знанием (боги уже обладают им), ни для того, кто совсем ничего незнает (невежда и не думает, что нуждается в знании). Поэтому, философ – тот,кто стоит между полным знанием и незнанием и стремится от менее совершенногознания восходить все к более и более совершенному знанию.

Предмет диалога «Теэтэт» — вопрос о существезнания. В диалоге опровергается три несостоятельных с точки зрения Платонарешения этого вопроса: 1) знание есть чувственное восприятие; 2) знание –правильное мнение; 3) знание – правильное мнение со смыслом. В первом вопросеПлатон отталкивается от учения о безусловной текучести и относительности всегосуществующего. «Всё движется и течёт… перемещаясь и изменяясь».1 Чувственному, как текучему, должнопредшествовать нечто не текучее и не чувственное, следовательно, знание нетождественно чувственному восприятию. Во-вторых, знание нельзя определить какистинное мнение, независимо от соотношения мнения истинного с мнением ложным.Если брать мнение именно как мнение, то ничего нельзя сказать ни о егоистинности, ни о его ложности. Так как «убеждая, внушают то мнение, котороеугодно».2 Правильное мнение вообщене определимо без чистого знания как такового. И, в-третьих, как не понимать«смысл» — как объяснение в виде слов как таковых, как объяснение в видецелостной структуры слов, как указание на отличительный признак, — во всех этихслучаях прибавка «смысла» к «правильному мнению» не может создать знания.3 Итак, мы делаем вывод о том, чтознание, по Платону, не есть ни ощущение, ни правильное мнение, ни соединениеправильного мнения со смыслом. Знание должно быть соединением чувственности иума и ум должен осмысливать элементы чувственного опыта.

Представления Платона о познании наиболееразвёрнуто представлены в мифе о пещере. Человеческое познание, говорится вэтом мифе, подобно тому, что видят узники, сидящие в пещере спиной к истиннойпрекрасной жизни. ‹‹Представь, что люди как бы находяться в подземном жилищенаподобие пещеры, где во всю её длину тянется широкий просвет. С малых лет уних на ногах и шее оковы… Люди обращены спиной к свету, исходящему от огня,который горит далеко в вышине, а между огнём и узниками проходит верхняядорога, ограждённая, представь, невысокой стеной…, за этой стеной другие людинесут различную утварь, статуи и всяческие изображения живых существ… Разве тыдумаешь, что люди что-нибудь видят своё или чужое, кроме теней, отбрасывыемыхогнём на расположенную перед ними стену пещеры?››. Тени, пробегающие перед ними– это всего лишь проекции людей, вещей. Они называют видимые ими тени, новоображают, будто называют сами вещи. ‹‹Им будет представляться, будто называявидимое ими, они называют проносимое…››. Если бы они встали и посмотрели насвет, они испытали от внезапно поразившего их света чувство боли и бессилиясмотреть на то, тени чего они вдели прежде. ‹‹Пусть бы кого-нибудь из нихразвязали, вдруг принудили…ходить и смотреть вверх на свет: делая всё это, непочувствовал бы боли он от блеска, не ощутил бы бессилие, взирая на то, чегопрежде видел тени?.. Не подумал бы он, что виденное им тогда истиннее, чемуказываемое теперь››.1 Ихглаза не могли бы видеть истинно существующие предметы. Для этого необходимапривычка к восхождению и упражнение в созерцании. Участь большинства людей,придерживающихся установившегося житейского уклада, – пещерное знание теней.2

Подлинным знанием могут обладать лишь те,кто сумеет преодолеть воздействие на них чувственных вещей и воспарить в мирвечных идей. По учению Платона, такой подход по силам только мудрецам –философам. Мудрость заключается в постижении непреходящей действительности,царства идей, в рассмотрении с этих позиций всех природных вещей и человеческих дел. Таким образом, теорияпознания Платона проникнута интеллектуальным аристократизмом. Философия жетрактуется как свойственная лишь избранным натурам любовь к мудрости ради неёсамой.

В мифе ‹‹О пещере›› Платон показываетразличие между самим предметом и нашим представлением о нём. Но, выявивнедостаточность чувственного восприятия, Платон пошёл не по пути установлениядиалектической связи ощущения и теоретического мышления, а по пути ихпротивопоставления, утверждая, что чувства не могут быть источником истинногознания, но лишь побудителем, способствующим тому, что разум обращается кпознанию истины.

4. Социальные взгляды Платона.

Социально-политическая философия Платона,его учение о политике, государстве и праве – неразрывная часть всейплатоновской философии. Мир идей – онтологическая основа и смыслообразующийконтекст мира вещей и явлений, утверждает идеализм Платона, следовательно, идеявыступает как руководящий принцип, стандарт, модель и образец его организации.1

Социально-политическим вопросам посвященынесколько произведений Платона: диалоги ‹‹Государство››, ‹‹Законы››и‹‹Политик››. В них он говорит о модели ‹‹идеального››, лучшего государства,являющегося, по мнению философа, отражением идеальной сущности, служащегореализацией мира идей, максимально возможного и доступного для людей.

В данной работе рассматриваются основныеположения социально- политических воззрений Платона на примере анализа одногоиз наиболее значимых произведений философа – диалог ‹‹Государство››.

Освещая в своей работе проект идеального,справедливого государства, Платон исходит из того соответствия, которое, по егопредставлениям, существует между космосом в целом, государством и отдельнойчеловеческой душой. Трём началам человеческой души – разумному, яростному ивожделеющему – аналогичны в государстве три схожих начала – совещательное,защитное и деловое, а этим последним соответствуют три сословия – правителей,воинов и производителей (ремесленников и земледельцев).2

По его теории государство возникаетпотому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своихглавных потребностей. Эта глубокая идея подразумевается в исходном платоновскомопределении государства: ‹‹Испытывая нужду во многом, многие люди собираютсявоедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместноепоселение и получает у нас название государства››.1

Через исследование реальных человеческихпотребностей (в добывании пищи, в жилье и т. д.) и форм их удовлетворенияпосредством труда Платон приходит к идее о разделении труда в качестве основы государства.Для обеспечения справедливости в полисных делах необходимо достигнутьиерархического подчинения различных начал в интересах целого. Так, способностирассуждать (философам) подобает господствовать; яростному началу (воинам) –быть вооружённой защитой, подчиняясь философам; оба эти начала управляютначалом вожделеющим (ремесленниками, земледельцами).2 Так, в качестве довода в пользупредлагаемого им сословного деления, Платон ссылается на преимуществаосуществления принципа разделения труда. У Платона это вылилось в идею обезукоризненном выполнении гражданином своей единственной обязанности,соответствующей своему сословию. Такой ‹‹человек не позволит ни одному изимеющихся в его душе начал выполнять чужие задачи или досаждать друг другувзаимным вмешательством››.3 Философподводит под него вполне естественную основу. Он пишет: ‹‹…всякому … мыпоручили только одно дело, к которому он годится по своим природным задаткам››.4

Также и воспитание в идеальном государствеимеет своей основной целью поддержание иерархии сословий. Характерно, что приосвещении различных аспектов воспитания в центре внимания Платона оказываютсяименно члены двух первых привилегированных сословий; о третьем же сословии (ихдосуг, быт, деятельность, собственность, брак и т. п.) он не упоминает.1 Видимо, Платон не считает нужнымзаниматься воспитанием дельцов – земледельцев и ремесленников, поскольку онсчитал, что единственное достоинство этих людей – подчинение человеку лучшему,тому, которому он даёт воспитание.

Платон настойчиво выступает зараспространение среди населения идеального государства ‹‹благородного вымысла отом, что все они рождены матерью-землёй, поэтому должны заботиться о стране, вкоторой живут, защищать её, а к другим гражданам относиться как к братьям. Повествуяо своём вымысле, Платон пишет: ‹‹Хотя все члены государства братья…, но бог,вылепивший вас, в тех из вас, ктоспособен править, примешал при рождении золота, и поэтому они наиболее ценны, впомощников их – серебра, железа же и

еще рефераты

Еще работы по философии

Реферат по философии

Вольтер и философия французского Просвещения

29 Августа 2013

Реферат по философии

Проблемы войны и мира в различных философских и исторических периодах

Натурфилософия эпохи Возрождения

13 Июля 2015