Реферат: История философии

Введение.

…На вопрос:чтоделает философия?-

мы имеем право ответить:

она делает человека вполне человеком.

В.С.Соловьев,русскиифилософ

Чтоже представляет собой история философии? История философии – это философия в ее историческом развитии,процесс движения и развития мыслящего духа.

Предметом истории философии является процессвозникновения,становления и развития мышления человека ,формированияи закономерная смена рациональных картин мира и бытия человека в нем.Историяфилософии – это история обретениямудрости мыслящим человеком. История философии – этопризыв прошлых поколении к ныне живущим:не успокаиваитесь в своем интеллектуальномпоиске!

Философиядревнего мира. 

Философскаямысль человечества зародилась много столетии назад (около 2500) в Древнеи  Индии иКитае , Древнеи Греции и Риме.

Появлениюфилософии способствовал ряд социальных предпосылок:ранняя наука , отделение умственного трудаот физического ,формирования демократии и слоя свободных граждан.В древнеи философии основнои былатема  первоначала(основы) мира важнеиших характеристик мировоздания.

Особуюроль  в истории сыграла философия Древнеи Греции.Греция дала миру такихвеликих мыслителеи ,как Сократ,Платон ,Аристотель. 

Философия Древнеи Греции – это космоцентризм .В Древнеи Греции выявились и обрели свои статус важнеишие направления философскоимысли – материализм и идеализм.Для Древнеи  Греции характерен синкретизм.

В древнеифилософии имели место осмысления не только окружающего мира ,но ибытия человека в нем ,поиск гармонии вовзаимоотношениях человека с миром.

ДревнииВавилон и Египет:во власти мифа и религии

Простеишиеформы философствования вДревнем Вавилоне и Египте изначально имели мифологическую окраску, отсутствовалиразвитые системы философского мышления .Важнеишим  литературным памятником Древнего Вавилонабыло поэтическое сказание о Гильгамеше.

<img src="/cache/referats/5846/image002.gif" v:shapes="_x0000_i1025">предфилософия)не оплучили существенного развития.

В Древнем Египте также имелиместо элементы философствования .Этому способствовалонаучное знание того времени .

Элементы философствованияимели место не только в мифологии ,но и в литературномтворчестве.

Можно сделать вывод ,что вДревнем Вавилоне и Египте существовали лишь отдельные элементы философскогомышления .

Китаии Индия:поиск единого закона мира ипути жизни

На развитие философии наДревнем Востоке значительное влияние оказал так называемыи“азиатскии“способ производства. Философияносила патриархальныи и консервативныихарактер.

Как и в других странах ,древнекитаиская философия тоже имела мифологические корни. Существовалипредставления опяти“первоэлементах” мира –металле ,дереве ,земле ,воде и огнеОтмечалось органическое единство трех реальностеи – неба ,земли и человека.

Основнои  школои в философииДревнего Китая считается конфуцианство.Большоевнимание в конфуцианстве было уделено теме воспитания .

Другоивлиятельноишколои  в древнекитаискои философии был даосизм ,представляющиисобоинаивную диалектику .С точки зрения даосизма ,все конкретные вещинепрочны .

В такоишколе ,как моизм,основное влияние было уделено вопросам социальноиэтики .

В таком течении , как легизим ,большое внимание былоуделено проблемам жизни общества и учение о двух началах всего – материи и душе.В джаинизме считалось ,чтомир вечен,никем не создан и не может бытьуничтожен. управлению им .

В целом же древнекитаиская философия была ориентирована на постижение некои мировои закономерности,осмысление мирового порядка и места человека в нем .

Философия Древнеи Индии возникла и развивалась в условиях кастовои социальнои структуры ,патриархальных традиции и власти деспотичного государства.

Первыми литературнымипамятниками Древнеи Индии стали Ведические тексты.

Средипервыхсамостоятельных философскихшкол,обрел большое влияние джаинизм как

Буддизмстал ведущим этико-философским учением ДревнеиИндии .Основнои тезис буддизма гласит – жизнь человека есть страдания .

К числу ортодоксальных школ в древнеиндиискоифилософии принято относить также мимансу иведанту.

Большую известность имела иматериалистическая школа чарвака-локаята(учение направленное на мир).

Наивно-материалистическиемотивы имели место и в философскои школе ньяя.

Некоторые щколы носили дуалистическии характер,т.е.при объяснении мира они признавали два начала –материальное и духовное.

Философская школа йоги сделала акцент на изучениепсихологических состоянии человекаи практикепсихотерапии .Йога- это и философия ,и практика одновременно.

Сильноистороноидревнеиндиискои философии является ее обращенность к душе человека,к его сложным психическимсостояниям.

Древнегреческаяфилософия ,ее истоки ,проблемы и содержание

            Философия ДревнеиГреции занимает особое место в истории философскоимысли по многообразию течении, школ и учении, идеи и творческих личностеи, богатству стилеи иязыка, влиянию на последущее развитие философскои культуры человечества. Сформировались два основных типа философского мышления и мировоззрения (идеализм и материализм) .

Первый период формирования греческой философии – становление(VI-V в.д.н.э.), досократовская.Первые элементы философского мышления появились в произведениях древнегреческих историков – Гомера , Геродота, Гесиода и Фукидида . Самая первая философская школа – Милетскут . Это была натурфилософия. Милетскиемудрецыи философы : Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклид. Собственную школу основал Пифагор (Пифагорейский союз) . Он учил, что основой мира является число:”Число владеет вещами” .В школе элеатов (Ксенофан, Парменид, Зенон ) было обращеновнимание на проблему бытия и его движения. Ранняя древнегреческая философия представлена также творчествомЭмпедокла и Анаксагона.Значительное место занялотворчество атомистов (Левкипп, Демокрит).

Второйпериод – классическая философия(V-IV в.д.н.э.). Расцвет древнегреческойфилософии былсвязан с ее поворотом отмира природы(Космоса) к теме человека(микрокосмоса) и общества.Этот период связывают со школой софистов, первых древнегреческихпросветителей и учителей мудрости (Протагор,Горгий, Антифонт и др.)Иначе рассматривал проблему человека греческий учитель нравственности Сократ . (окозаниепомощи человеку в его познании самого себя).После Сократа существовала школа киников (Антисфен, Диоген) .Они призывали вести предельно простой “собачий” способ существования, отказ от мирскихудовольствий. Особоеместо в занимает личность Платона,он считается родоначальником объективногоидеализма . СторонникиПлатона, основателя Академии, считали реальное существование некого духовногоначала, которое породило из себя этот материальный мир .Платон хорошо известен также и своимсоциально – политическим учением.Он явился родоначальником философскогоидеализма. Вершинойв развитии древнегреческой философии стало творчество Аристотеля.Этот мыслитель проявил себя во многих областях познания- влогике и эстетике, в политической теории и естествознании.

Третийпериод – это эакатдревнегреческой философии(IIIв.д.н.э .– IV в.н.э.),совпал  с упадком свободной политической и духовной жизни в городах Древней Греции. Важнейшими философскими течениями в то времябыли эпикурейство, стоицизм и скептицизм.Эпикур является самой крупной фигурой в философии грекоримского периода.Большое внимание Эпикур уделил теме счастья человека, он был сторонником гедонизма, “философиисчастья”.  Стоицизм, ”философия  спасения” выразил ощущение надежностимира и неопределенности, настроения неуверенности и страха. Скептицизм(Пиррон и др.)отвергалвозможность получение человеком достоверных знаний об окружающем мире .

К I в.д.н.э. упадок древнегреческойфилософии стал очевиден .В ней появился эклектизм –механическое сочетание разнородных идей и учений . В философии зазвучали мифологические,религиозные и мистические мотивы, отразившие великую социальную катастрофу – распад гигантской рабовладельческойформации.

Древнегреческаяфилософия стала одной из самых ярких страниц в вистории мировой философской мысли .

Философскаямысль в древнем Риме

ФилософияДревнего Рима (с III в.д.н.э.) развивалась под сильнымвлиянием греческой культуры.Она была представлена тремя основными течениями : стоицизм, эпикурейство и скептицизм.Ведущую роль среди них играла стоическая философия(Сенека Эпиктет и Марк Аврелий).Эпиктет подчеркивал, что основнаязадача всякой философии состоит в том, чтобы помочь человеку правильноустроить свою жизнь. Марк Аврелии, полагал, как и все стоики ,чтосвобода человека ограничена лишь пространством его мысли. Это и есть то единственное, что находится вего власти .

Эпикурействов Древнем Риме было представлено в основном творчеством философа-поэта Тита Лукреция Кара .

Римскийскептицизм был представлен несколькими известными мыслителями . Самый известный был Секст Эмпирик . Скептизмвыражал кризис общества и нес в себе заряд критики знания.

В ДревнемРиме имел место и эклектизм, объединявшии собой разнородные школы и учения .Среди его авторов выделялся Марк Тулий Цицерон . 

ДревнееРимское  общество имело богатую науку икультуру . Всемирнуюизвестность приобрели поэты Вергилий,Гораций и Овидий , историкиИосиф Флавий ,Плиний Младшей, Тацит, астроном, математик и философ Клавдий Птоломей, известный врач Гален. ВРиме в то время были воздвигнуты  Колизейи Пантеон  .

ФилософияДревнего Рима завершает собой развитие философской мысли в эпоху кризиса ираспада рабовладельческой формации .

Средневековая философия:истоки, особенности, содержание

Общаяхарактеристика

ПадениеРимской империи в 476 г.н.э. ознаменовало начало вЕвропе эпохи средних веков (V-XVв.в.), периода феодальныхотношений .Характернымичертами феодализма были закрепощение крестьян, господство натуральногохозяйства, иерархическая структура общества и медленные темпы его развития . Основной темойфилософствования была тема Бога, проблема соотношения веры и знания.

Самохристианство возникло на волне кризиса и распада Римской империи и поначалу ипоначалу была религией обездоленных и рабов .

В развитиихристианской средневековой философии принято выделять два крупныхпериода . Первый – патристика, или учение“отцов церкви”(А. Августини др.),которые заложили основы религиозной философии . Второй период – схоластика (Фома Аквинскийи др), когда эта философия стала достояниемобщественного сознания и духовной культуры общества . В рамках схоластики выделялись такиетечения, как реализм и номинализм .Основными авторитетами длясредневековой философии были Платон иАристотель.

По своемусодержанию философия средних веков есть теоцентризм, т.е. признание Бога источником и основой всего сущего  , сверхъестественной и всемогущей силой .

Патристика, ее идеи и познавательное значение

Подсредневековой философией принято понимать спецефическийспособ философствования, характерный для эпохи разложения рабовладельческихотношений. Особую рольв становлении и развитии средневековой философии сыграло христианство, возникшее в ходе кризиса и распада Римской империи . Первоначально христианствозарождалось как религия, общая различных народов средиземноморья .Оно рождалось как религия угнетенных и отчаявшихся .

Около двухтысяч лет назад появилась Библия . В ней были сформулированмиф об Иисусе Христе .

В IV веке при императоре Константине Великом христианство обрелостатус официальной государственной религии Римской империи . В это время уже существовала ранняя патристика – сочинение “отцов церкви”, которые заложилихристианского религиозно-философского мировоззрения .

Идейнымиисточниками раннехристианской философии был ряд течений – стоицизм, поздний платонизм, пифагореизм и другие . Важнейшим представителемрелигиозной философии первых веков нашей эры принято считать Филона из Александрии. В центре внимания Филона была темаБога, осмысленная с позиции философского, а не мифологического мышления.

Религиозныемотивы присутствовали  и в таком течении, как гностизм. Гностики (Валентин, Василиди др.)учили, что развитие мира предстовляет собой борьбусвета и тьмы, сил добра и зла .

Манихейство также относилось к числуранних религиозных философских течений . В нем противоположность добра и зла, света и тьмы быладоведена до крайности .Основатель – Мани из Персии .

Неоплатонизм (Порфий, Плотин и др. ), был идеализм, вобравший в себя рядрелигиозно-мифологических идей и сказаний .

Большуюроль в обосновании и защите важнейших христианских постулатов сыграли такназываемые апологеты (Юстин Мученик, Татиан, Тертуллиан ) .

Юстин Мученик доказывал, что все наиболее мудрые идеивоплотились в Библии, а не в учениях и верованиях “варварских народов”.

Татиан весьма резко отзывался о языческой религии, а еесторонников называл слепыми людьми, не знающих Бога .

Тертуллиантоже негативно относиля к античной философии, хотя ипользовался многими ее понятиями.

К числупервых апологетов относится также Тит Флавий Климент .Живяв Александрии, он старался убедить язычников в преимуществе новой религии иобратить их в христианство.

В начале IV века христианствопостепенно утвердилось в качестве государственной религии в ряде стран Римскойимперии. В 324 году на Никейском соборе был выработан символ христианской веры .

В IV веке большой вклад вфилософию раннего христианства внес ГригорийНисский, сделавший попытку разработать систему провославного богословия .

Аврелий Августин Блаженный был наиболеезаметной и влиятельной личностью в философии периода патристики . Августин – крупнейший систематизатор христианского вероучения, стоявший на позициях неоплатонизма .Он проповедал тезис о превосходстве веры над разумом.

Особоеместо и роль в обществе занимает церковь .Онаявляется сообществом верующих людей, представительством Бога на Земле .

Схоластикасредних веков .Реализм и номинализм

После V века н.э. христианская религия ицерковь обрели господствующее положение в странах Западной Европы . Монастыри, а затем иуниверситеты стали основными очагами образования и культуры , философия преподовалась в в школах при монастырях, а ее основной задачей считалось обоснование истинности и незыблемости христианского вероучения . Такая философия стала называлась схоластикой.

Одним изпервых представителем ранней схоластикибыл Иоанн Скотт(Эриугена),известен переводами работ философов периода патристики .

Развитиюранней схоластики способствовал также АнсельмКентерберийский, он подчеркивал, что вера предшествует разуму и ее положениясоставляют для него норму .

В раннейсхоластике возник спор о так называемых универсальныхпонятиях .

Реалистыполагали, что общее – это идеи, которые существуют до единичных вещей и вне их, а номиналистыутверждали, что действительно существуют только единичные вещи .

Самойзаметной фигурой в ранней схоластике был ПьерАбельяр, он подчеркивал преимущество разума передслепой верой .

Поубеждению Бернара Клевросского, познание Бога является единственным смыслом человеческой жизни .

В XIII – XIV веках наступилпериод расцвета схоластической философии .Философы (Роджер Бэкон, АльбертВеликий) стали проявлять большой интерес к логическим и естественнонаучнымучениям .

Творчество Фомы Аквинского (тотизм)охватило целый ряд областей знания : теологию, философию, право .

В период поздней схоластики  имело место работы и творчество Иоанна Эгхарта, Марсилиана Падуанского, Уильяма Оккама  ,схоластика все чаще становилась объектом критики .

Позитивныетенденции, обнаружившиеся в период поздней схоластики, в немаловажной степениспособствовали возникновению натурфилософии эпохи Возрождения .

Философияарабского мира

В странахарабского Востока эпохи средних веков также сложилась развитая для своеговремени философия .Арабскиймир славился своими большими достижениями в области естествознания .

Считается,что начало арабской философии положил Аль-Кинди, развивший учение о материи. Продолжателем идей Аль-Кинди стал крупный мыслитель X века Аль-Фараби, создавший классификацию современных ему наук .

Крупнейшиммыслителем арабского Востока был  Ибн-Сина(Авиценна), “король восточной арабской философии”,”князь ученых”. Авиценна не сомневался впознаваемости мира человеком, значительное место в его творчестве занялоучение о человеческой душе .

Видныммыслителем был Аль-Газали, выступавший за то, чтобы недопускать разрушительного воздействия научно-рационального мышления нарелигиозное мировоззрение.

Напротив, Ибн Рушди (Аверроэс)активно продолжал естественнонаучную струю в философии своего времени.Онразвивал идеи единства органического мира и наличии в нем постепенной эволюции.

Как и вЗападной Европе философия арабского Востока носила в целом религиозный характер, однако философия в этих странах имела все же более прочную связь с наукой .

Средниевека явились одной из ступеней восходящего развития философского духа, а неперерывом в нем, упадком и деградацией .

Философияэпохи возрождения

Общаяхарактеристика

ЭпохаВозрождения (Ренессанс) в XV-XVIв.в.,означала кризис феодального строя и зарождение в Европе капитализма.Дляфилософии это время стало своеобразным переходнымпериодом- от теоцентризма к рационализму, кисследованию мира средствами научного познания.

ЭпохаВозрождения была периодом органичного синтеза философской мысли, науки иискусства.

Натурфилософияи наука

Обращеннаяк теме природы натурфилософия характернадля эпохи Возрождения.Это было обусловлено возникшими в то время очагамииндустриального общества и активизацией материального производства в городах.

Николай Кузанский (1401-1464), выступилактивным противником средневековой схоластики, сторонником человеческогоразума и знаний.В его творчестве основной была тема Бога и его отношению кмиру.

Одним изпроявлений натурфилософии эпохи Возрождения было творчество Бернардино Телезео (1509-1597), он был сторонникомпознания природы с помощью, прежде всего, ощущений и органов чувств, опытногоестествознания.По его убеждению, главной задачей натурфилософии являетсяизучение природы и ее объяснение .

Пантеистическиемотивы присутствовали и в философии Франческо Патрици (1529-1597). Он полагал, что основой мираявляется некий свет, животворящееначало и источник развития всего сущего .

Наформирование европейского научного мышления и естествознания большое влияние оказалпольский ученый Николай Коперник(1473-1543), астроном и философ. Его основной труд содержал в себе кореннойпересмотр сложившейся в эпоху античности астрономической картины мира .

Дальнейшееразвитие гелиоцентризма осуществил  Иоганн Кеплер (1571-1630), астроном,математик, физик и философ.Он отстаивал тезис о единстве Солнечной системы ивзаимодействии планет внутри нее.

Наибольшееразвитие натурфилософия эпохи Возрождения получила в творчестве итальянскогофилософа, ученого и поэта Джордано Бруно(1548-1600). В своих работах Бруно изложил основы нового философскогомировоззрения. В философии Бруно на первом месте находилась тема Бога и егоотношения с окружающим миром.

Германскийврач и астролог Парацельс (1483-1541), призывал при познании материального мира опираться на медицину и астрологию.Парацельс учил о наличии в мире некой активной жизненной силы (“архэ”), которая дает исток всемвещам природы .

Точнаянаука Возрождения и ее органичная связь с философским мышлением олицетворена  именем Леонардода Винчи (1452-1519).Этот итальянский мыслитель был символомвсесторонности и гармоничности развития личности.Его по праву считают пионероместествознания Нового времени.По определению философа, человек есть“величайшееорудие природы”. Опираясь на знания, он создает из материала природыогромное множество вещей и творений, новую реальность – мир культуры .

Завершениеместественнонаучной тенденции, сложившейся в философии эпохи Возрождения,явилось творчество итаьянского ученого Галилео Галилея (1564-1642). С его именемсвязано зарождение экспериментальной науки раннего Нового времени.Этотисследователь стал основателем динамикикак науки о движении физических тел. Значение творчества Галелеясостояло прежде всего в стремлении объяснять природу и ее законы с позицийнауки .

Именафилософов – естествоиспытателей эпохи Возрождения символизировали собой оструюборьбу старого и нового, противоречивый и даже драматичный процесс становлениянауки и утверждения ее позиций общественной жизни .

Гуманистическийантропоцентризм в философии и культуре эпохи Возрождения.Социально-философскиеучения.

Весьмаважной чертой философии и культуры эпохи Возрождения был гуманистический антропоцентризм, т.е. восприятие человека вкачестве некоего центра мира и высшей ценности. Гуманизм как течение зародилсяв Италии в среде образованных городских слоев.

Центромитальянского гуманистического движения стала Флоренция. В этом городе родился итворил Данте Алигьери(1265-1321), он выдвинул смелый для своего времени тезис о том, что человек поприроде своей создан не только для посмертной, но и для земной жизни.

Родоначальникомгуманистического течения в Италии считается Франческо Петрарка (1304-1374), основатель лирики как нового жанра в европейской литературе .

Становлениюитальянского способствовал и Джованни Боккаччо(1313-1375), выступавший в своих произведениях с позиции критики духовенства и опддержки передовых умонастроений городского населения .

Самойзаметной фигурой среди итальянских гуманистов был Лоренцо Валла (1407-1457). Он проявилсебя активным сторонником учения древнегреческого философа Эпикура

На позицияхгуманистического антропоцентризма стоял и Пико делла Мирандола(1463-1494), он подчеркивал важнейшее свойство человека — его свободу.

В Голландииродился писатель и богослов Эразм Роттердамский (1469-1536). Он извстенкак переводчик и первый издатель Библии на латинском языке, критик схоластикии моралист.

Во Франциик гуманистическому движению принадлежал Мишель де Монтень (1533-1592),философ и моралист, он критиковал схоластическую философию и догматизмрелигиозного вероучения.

В эпохуВозрождения человек стал рассматриваться как творец самого себя и господиннад окружающей его природной средой.В это время стала высоко оцениваться активнаядеятельность человека как важнейшийспособ его существования в мире, имел место культ красоты и духовности человека.

Крупнейшимпредставителем социально-филосфской мысли является НикколоМакиавелли (1469-1527), он раскрыл тезис об эгоистической природе человека как глубинной основе мотивации егоповедении в общественной жизни .

Темусильного централизованого государства раскрывал всвоем творчестве французский мыслитель Жан Боден (1530-1596). Он рассматривал государство какнекое содружество, которое основано на частной собственности и выполняет рядфункций (охрана собственности, защита семьи и др.)

Духгуманизма эпохи Возрождения проявил себя и в таком явлении, как утопическийсоциализм. Самой заметной фигурой был английский писатель Томас Мор (1478-1535). Утописты в частной собственности видели источникчрезмерного имущественного расслоения и социального неравенства людей.Утописты полагали, что частная собственность развивает в людях безудержныйэгоизм и зависть, которые подавляют коллективистское начало в человеке иобществе.

Немецкийпрофессор теологии Мартин Лютер (1483-1546)выступал за восстановление подлинного значении содержании Библии и осуществилперевод ее на немецкий язык. Он предлагал значительно сузить роль духовенствав обществе и оставить за ним лишь функции духовного наставления верующих .

Другойреформатор церкви, Жан Кальвин (1509-1564) старался еще болееупростить религиозный культ и вывести церковь из под власти государства .

Наиболеепризнанным среди народных низов был Томас Мюнцер (1490-1525), онполагал, что к подлинной вере способны лишь простые люди, не обремененныеимуществом и властью .

Ренессанс принесс собой расцвет философского творчества, богатство иных форм духовности(естествознание, искусство, социально-политичекиеучения). Значение эпохи Возрожления для философиисостоит прежде всего в том, что в рамках этого исторического времени сталоактивно формироваться новое мировоззрение, ориентированное на научное знание и носящее светский характер. Сформировавшийся вэто время гуманизм стал ядром европейской духовной культуры .

Философияраннего Новоговремени (XVIIвек)

Общаяхарактеристика

XVII век явился временемкрупных в истории человеческого сообщества. Для Европы они прежде всеговыразились в начале промышленной стадии развития и в осуществленийпервых буржуазных революций .

Философия  XVII века развиваласьв тесном взаимодействии с наукой, а ее важнейшимобъектом стала природа и источники знания, методы его получения и формы существования .

Нафилософиютого времени огроромное влияние оказало естествознание, но по рпежднемуприсутствовала идея Бого. Сформироваллись два крупных философскихтечения –эмпиризм и рационализм .

XVII не без основанийназывают “веком гениев” в науке .

Наукаи философия. Проблемы теории познания мира

Новое время(XVII – XIX вв) обозначает собой период европейских буржуазных революцийи постепенный приход буржуазии к политической власти.В философии раннегоНового времени на первый план выдвинулась гносеология– философское учение о путях, способах и формах познания мира. Быстроеразвитие точного естествознания и прогресс общества породил в философии культ разума. Идеалом философии было точное знание .

В Европе появилисьакадемии, представлявшие собой научныесообщества .

Символом философиираннего Нового времени и ее ключевой фигурой стал Фрэнсис Бэкон (1561-1626), основным предметом философского осмысления онсделал научное знание, в котором видел важнейшее средство решения социальныхпроблем и прежде всего развития зарождавшейся промышленности.По убеждениюБэкона :знание –это сила.Кромеклассификации наук, Ф. Бэконпоставил и другой, не менее важный вопрос – о методе научного познания. Он полагал, что в научном познанииосновным должен быть опытно – индуктивныйметод, который предполагает движения знания от простых определений(абстрактных) к более сложным и развернутым (конкретным).Ф.Бэконсчитается родоначальником английского философского материализма иэкспериментальной науки Нового времени .

Благодаряфранцузскому ученому и философу Рене Декарту (1596-1650)во многом произошло органичное соединение философии и естествознания раннегоНового времени. На первом месте, как и у Ф. Бэкона, в его трудах содержаласьпроблема метода научного познания. Но в отличие от Бэкона  Декарт разрабатывал дедуктивный метод научного познания.Важнейшим правилом являетсятребование ясности и определенности в суждениях. Значение творчества Р.Декарта (“картезианство “)состояло прежде всего в антисхоластическойнаправленности дедукции и интеллектуальной интуиции. В своем учение о физикеДекарт занимался также исследованием материи и ее важнейших свойств. Емупринадлежит гипотеза о развитии мира во времени, т.е. эволюции.В истории философии Декарт известен также и какоснователь принципа дуализма.Творчество Р. Декарта являет собой рационалистическуютрадицию в европейской философии Нового времени. Главное в этом течении – культчеловека как существа разумного и деятельного.

Ф.Бэкон и Р.Декарт обозначилиналичие и соперничество двух крупнейших течений в европейской философии XVII века: эмпиризмаи рационализма.Эмпиризмподчеркивает, что важнейшим источником знаний является живой чувственный опыт. Рационализм в качестве важнейшегоисточника знаний полагает деятельность человеческого разума (ума).

Эмпирическуюфилософию в Англии развивал также Томас Гоббс (1588-1679),он последовательно придерживался своего тезиса о том, что “ нет ни одного понятия в человеческомуме, которое не было бы порождено первоначально, целиком или частично ворганах ощущения .

Английскийфилософ Джон Локк (1632-1704) такжепридерживался принципов эмпиризма как “ философии здравого смысла “. В своих работ