Реферат: Буддизм

<img src="/cache/referats/4881/image001.gif" v:shapes="_x0000_s1026"><span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU">САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙЗАОЧНЫЙ

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU"> ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ.

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU">

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU">

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU">

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU">

РЕФЕРАТПО ФИЛОСОФИИ

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU">

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU">БУДДИЗМ

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU">

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU">

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU">

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU">

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU">

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU">

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU">Студент:

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">                         <span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU">       СахароваТ.В.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU">Факультет:

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">                         <span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU">     машиностроит.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU">Курс:

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">                                    <span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU">          <span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">II

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

2001 год

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

ПЛАН

 

  Вступление……………………………………………………………….2

Когда и где зародился буддизм.....................................................…..3 Будда реальный и Будда из легенд.................................................…..3

Четыре благородныеистины…………………………………………...4

Основныеположения и постулаты.................................................…..5

   Дхарма.............................................................................................…..6

Вселеннаяи её устройство..............................................................…..6

    Этикабуддизма..........................................................………………....8

    Будда – Учитель илиБог?……………………………………………....8

    Махаяна ихинаяна...........................................................................…..9

    Ваджраяна(ламаизм).....................................................................…..10

Национальныеформы буддизма..................................................……11

    Буддизм на Западе........................................................................…...12

    Религия либуддизм?....................................................................…...12

 

Список литературы.......................................................................…...13

БУДДИЗМ:ВОЗНИКНОВЕНИЕ,РАСПРОСТРАНЕНИЕ, УЧЕНИЕ.

Человек, следующий Дхарме, похож                                   

на человека, вошедшего с огнем в

темную комнату. Тьма перед ним

расступиться, и его окружит свет.

Из наставлений Будды.

Буддизм–самая ранняя по времени появления из «мировых» религий – играл и играет вистории народов Азии очень крупную роль, во многом аналогичную той, какая быласуждена христианству в Европе, исламу на Ближнем и Среднем Востоке.

    За два споловиной тысячелетия своего существования буддизм создал и развил  не только религиозные представления, культ,философию, но и культуру, искусство, систему образования — иными словами целуюцивилизацию.

    Буддизм вобралв себя множество разнообразных традиций народов тех стран, которые попали всферу его влияния, а также опредилил их образ жизни и мысли миллионов людейэтих стран. Большинство приверженцев буддизма живут сейчас в Южной,Юго-Восточной и Восточной Азии: Шри-Ланке, Индии, Непале, Бутане, Китае,Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже, Мьянме, Тайланде и Лаосе.

   Многих верующихбуддизм привлекал именно тем, что не требовал коренной ломки их образа жизни ипривычек, в том числе и отказа от обрядов, посвящённых местным богам. Буддизмне относится ни к монотеистическим (признающим единого бога), ни кполитеистическим (основанным на вере во многих богов) религиям.  Будда не отвергал богов других религий и незапрещал своим последователям поклоняться им. Буддист может одновременноисповедовать даосизм, синтоизм или любую другую «местную» религию,поэтому довольно сложно установить точное количество буддистов в мире. Буддизмявляется в настояшее время одной из самых распространённых религий в мире.

 КОГДА И ГДЕ ЗАРОДИЛСЯ БУДДИЗМ

   Сами буддистыведут отсчёт  времени существования своейрелигии от кончины Будды, однако среди них нет единого мнения о годах егожизни. Согласно традиции наиболее консервативной буддийской школы — тхеравады,Будда жил с 624 по 544 г. до н.э. (VIв.). По научной версии времяжизни основателя буддизма — с 566 по 486 г. до н.э. В некоторых направленияхбуддизма придерживаются более поздних дат: 488-368 гг. до н.э.

   Родина буддизма- Индия (точнее, долина Ганги — одна из наиболее экономически развитых частейстраны). Самой влиятельной религией Древней Индии был брахманизм. Его культоваяпрактика состояла в основном из жертвоприношений многочисленным богам и сложныхритуалов, сопровождавших практически любое событие. Буддизм же с момента своеговозникновения отрицал действенность жертвоприношения и не принимал деления насословия (варны), рассматривая общество как состоящее из двух категорий: высшей(брахманы,  кшатрии и гахапати), и низшей- она включала людей, обслуживающих господ-

ствующие слои. Буддизм впервые обратился к человеку некак к представителю какого-либо сословия, клана, племени или определённогопола, а как к личности, в человеке важны были только личные заслуги.

    Буддизмзародился в условиях ожесточенной классовой борьбы, которая разгоралась  на севере Индии в VI-V вв.Классовые противоречия достигли здесь крайней степени. Роскошная, изнеженнаяжизнь богачей-рабовладельцев, князей, брахманов и бедность, нужда рабов,закрепощенных крестьян и низших каст; соперничество и борьба за власть междувысшими кастами, брахманами и кшатриями, — все эти явления порождали кризистрадиционного мировоззрения. Вера в незыблемость кастового строя началаколебаться. Широко распространились отшельничество, аскетизм и монашество,появлялась неудовлетворенность существующим порядком даже у тех, ктопринадлежал к высшим кастам. В этой обстановке возникали различные еретическиеучения и секты. Одним из новых вероучений, в котором нашло свое выражение общеенастроение недовольства, неуверенности, отчаяния, и был буддизм.

БУДДА РЕАЛЬНЫЙ И БУДДА ИЗ ЛЕГЕНД

   У Будды двебиографии. В одной отражена судьба реального человека, другая — это собраниемифов и легенд, со временем почти полностью оттеснивших историческую фигуруоснователя буддизма. Более 25 веков назад в одном из маленьких государств Индииу царя Шуддходаны и его жены Майи родился сын Сиддхартха Гаутама. Принц жил вроскоши, не ведая не забот, не горести. Но узнав о том, что на свете существуютболезнь, старость и смерть, принц решил избавить людей от страданий иотправился на поиски рецепта всеобщего счастья. Не простым оказался этот путь,но зато он увенчался успехом. В местности Гая на него снизошло Просветление, иему открылся путь спасения человечества. Случилось это, когда ему было 35 лет. Вгороде Бенаресе он прочёл свою первую проповедь и, как говорят буддисты,«повернул колесо Дхармы» (высшая истина). 45 лет Сиддхартха  странствовал по Индии, распространяя своёучение. У него появились ученики и последователи, которые своего Учителя и прозвалиБуддой. В возрасте 80 лет Будда скончался, но ученики и после  смерти Учителя продолжали проповедовать егоучение по всей Индии. Такова реальная биография Будды — человека, ставшегооснователем новой религии.

   Мифологическоежизнеописание гораздо сложнее. Согласно легендам, будущий Будда перерождался вобщей сложности 550 раз  (83разабыл святым, 58 — царём, 24 — монахом, 18 — обезьяной, 13 — торговцем, 12 — курицей, 8 — гусём, 6 — слоном, кроме того, рыбой, крысой, плотником, кузнецом,лягушкой, зайцем и т.д.) Так было, пока боги не решили, что пришло ему время,родившись в облике человека, спасти мир, погрязший во мраке неведения. РождениеБудды в семье кшатрия было его последним рождением. Именно поэтому его назвалиСиддхартха, что означает «тот, кто достиг цели».

 ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕИСТИНЫ

   Основумировоззренния буддизма состовляют так называемые «четыре возвышенные истины»,в открытии которых и состояло «просветление» будды Гаутамы.

Проповедь своего учения Будда начал с «четырёхблагородных истин»: о страдании и причине страдания, об устранения причиныстрадания и о пути к прекращению страданий. Говорил он своим ученикам (бхикшу): «А вот, бхикшу, благаяистина о том, что существует страдание. Рождение — страдание, старость — страдание, болезнь — страдание, смерть — страдание; соединение с тем, чтонеприятно, — страдание; разъединение с тем, что приятно, — страдание; когда нетвозможности достичь желаемого — это тоже страдание».

   Согласно первой истине, всё существованиечеловека есть страдание, неудовлетворённость, разочарование. Даже счастливыемоменты его жизни в конечном итоге приводят к страданию, поскольку они связаныс «разъединением с приятным». Хотя страдание универсально, оно неявляется изначальным и неибежным состоянием человека, поскольку имеет своюпричину — желание или жажду удовольствий, — которая лежит в основепривязанности людей к существованию в этом мире. Такова вторая благородная истина.Третья истина гласит, что причина страдания, поскольку она порождена самимчеловеком, подвластна его воле и может быть им же устранена — чтобы положитьконец страданиям, надо прекратить испытывать желания. В четвёртой истине говориться о восьмеричном благородном пути:«Этот благой восмеричный путь таков: правильные взгляды, правильные  намерения, правильная речь, правильныедействия, правильный образ жизни, правильные усилия, правильное осознание иправильное сосредоточение». Таким образом, восьмеричный путь включает триосновные состовляющие: культуру поведения (правильные мысль, слово, действие),культуру медитации (правильные осознание и сосредоточение) и культуру мудрости(правильные взгляды).

   Из всех четырёхистин именно восьмеричный путь состовляет главное своеобразие буддизма. Буддане просто говорит о возможности освобождения, но и указывает путь, следуякоторому каждый человек собственными силами, без помощи Будды, способен достичьсвободы и сам стать буддой. Всё это очень отличается от других религий — ниодно религиозное учение не признаёт, что человек может своими усилиями сделатьсебя богоподобным существом. Встав на этот путь, можно прийти к высшей целичеловека — выходу из круговорота перерождений (сансары), а значит к прекращениюстраданий и достижения нирваны. Следование только моральным заповедям приноситлишь временное облегчение.

   Другими важнымиположениями учения Будды являются три характеристики бытия (трилакшана): страдание (духкха), изменчивость (анитья) и отсутствие неизменной души (анатман), а также учение овзаимозависимомвозникновении всех вещей (пратитья самутпада).

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ И ПОСТУЛАТЫ

   Как и другиерелигии, буддизм обещает людям избавление от самых тягостных сторончеловеческого существования — страданий, невзгод, страстей, страха смерти.Однако, не признавая бессмертия души, не считая её чем-то вечным и неизменным,буддизм не видит смысла в стремлении к вечной жизни на небесах, посколькувечная жизнь с точки зрения буддизма и других индийских религий — это лишьбесконечная череда перевоплощений, смена телесных оболочек. В буддизме для еёобозначения принят термин «сансара».

    Буддизм учит, что сущность человека подвлиянием его поступков постоянно меняется. Поступая плохо, он пожинает болезни,бедность, унижения. Поступая хорошо — вкушает радость и умиротворённость…Сумма всех поступков и помыслов во всех предыдущих перерождениях, что лишьприблизительно можно охарактеризовать словом “судьба”, а буквально означаетзакон возмездия — это сила, которая определяет конкретный вид перерождения иназывается кармой.

   Закон кармысоставляет механизм сансары, который называется бхавачакра — «колесо жизни» (оно же круговорот бытия иликруг сансары). Бхавачакра состоит из 12 нидан(звеньев): неведение обуславливает кармические импульсы (санскары); они формируют сознание; сознание определяет характер нама-рупы — физического и психическогооблика человека; нама-рупа способствует формированию шести сфер познания -  видимого, слышимого, осязаемого, обоняемого,ощущаемого на вкус и воспринимаемого умом (манасом).Органы чувств воспринимают окружающий мир и порождают желание (тришна), которое в свою очередьпорождает привязанность (упадана) ктому, что чувствует и о чём мыслит человек. Привязанность приводит к жаждевечного существо-вания (бхава),следствием чего является рождение. А всякое рождение влечёт за собой старость исмерть.

   Таков циклсуществования в мире сансары: каждая мысль, каждое слово и дело оставляют свойкармический след, который приводит человека к следующему воплощению. Высшуюцель религиозной жизни буддизм видит в освобождении от кармы и выходе из кругасансары. Это значит, что его поведение не должно зависеть от желаний ипривязанности к объектам желаний. Это состояние человека, достигшегоосвобождения называется нирваной. Хотяэто понятие занимает центральное место во всей буддистской философии, оно неполучило в ней точного определения, и в буддистской литературе встречаютсяразные его понимания. По мнению одних, нирвана – это полное уничтожение, полноенебытие; угосание жизненного огня, а вместе с ним и всех эмоций, желаний,страстей — всего того, что составляет жизнь человека. По мнению других, нирвана– это прекращение только доступного познанию бытия и переход в некое иное,непозноваемое бытие. Точно также одни считают, что нирвана достижима еще прижизни человека, другие, – что в нее можно вступить только после смерти тела.Как бы то ни было, нирвана озночает прекращение той цепи перерождений, которая,согласно традиционным буддистским воззрениям, состовляет удел всего живущего.

   Отличие буддизмаот других религий заключается в том, что судьба человека зависит только отсобственных усилий и неустанной сознательной работой над собой.

ДХАРМА

   Важнейшим длябуддистов является понятие дхармы — оноолицворяет учение Будды, высшую истину, которую он открыл всем существам. Слово«дхарма» имеет много значений: закон, учение, религия, истинно реальное и пр.Но основное его значение в буддистской философии – «носитель своего признака»,то есть носитель душевных свойств. Таких носителей свойств, дхарм, у человекамного. В их числе есть «чувственные», связанные с восприятием материальногомира (видимое, слышимое и пр.), дхармы «сознания» (отвлеченные представления) иеще несколько категорий, в том числе «неподверженные бытию» и стремящиеся кпокою – нирване.

   По смертичеловека дхармы, состовляющие его личность, распадаются, но под действием тойдхармы, которая создана всей деятельностью человека во время его жизни ипредшествующих перерождениях, они вновь соединяются, уже в новых комбинациях, идают начало новой личности. Так совершается вечный круговорот дхарм, этомучительное «колесо бытия», вырваться из которого человек может, только следуязаповедям Будды.

   Представление округовороте дхарм («колесо бытия»), о котором было сказано выше, еще в раннююэпоху получило метафизическую разработку в учении о двенадцати ниданах ,  где все звенья, начиная с первой ниданы(«неведение») и заканчивая последней («старость и смерть»), строго следуют одноза другим. Учение о дхармах состовляет основу основ буддистской философии.

    Будда, какникто иной, понимал, что люди от рождения не похожи друг на друга и нельзя кним подходить с одной и той же меркой. Не существует единого универсальногосвода буддийского вероучения, пригодного для всех. Нет универсальной формулыДхармы на все случаи жизни; есть Дхарма, изложенная с учётом индивидуальныхособенностей каждой группы верующих. Поэтому буддийское учение может бытьвыражено высоким учёным стилем и простой народной речью, в стихах и в прозе,изображено на священной диаграмме (мандале)и на красочной картине.

   Высшей цельювсегда остаётся нирвана, но достичь её трудно — это под силу лишь самым упорными одарённым.

 ВСЕЛЕННАЯ И ЕЁУСТРОЙСТВО

   Мир сансары длябуддистов — это непрерывный поток рождений, смертей и новых рождений,возникновения, разрушения и нового возникновения. В него вовлечено всё живое инеживое на всех  уровнях существования.

   Вероучение иобрядность раннего Буддизма изложены в «Типитаке» («тройной карзине») сводепроизведений, основанных на откровениях Будды. «Типитака» состоит из трехчастей: виная-питака – сборник древних канонических правил буддистских общин;сутта-питака – сборник бесед и изречений Будды; абхидхарма-питака –метафизические рассуждения.

 В этом сборнике вчастности описаны принципы устройства мира и вселенной, учение о душе и еёспасении. Вселенная в буддийской догматике имеет  многослойное строение. Можно насчитать  десятки небес, упоминаемых в различных канонических и неканонических сочиненияххинаяны и махаяны. Всего существуют 31 сфера бытия, расположенные друг наддругом, снизу вверх по  степенисвоей  возвышенности иодухотворенности.  Они делятся на триразряда: кармолока, рупалока и арупалока. Вкармалоку  входят  11 ступеней или уровней сознания. Это низшая область бытия, здесь полностью действует  карма. Это полностью телесная материальная  сфера бытия, лишь навысших своих уровнях начинающая переходить в более возвышенные стадии. Уровни с12-го по 27-й относятся к более высокой сфере созерцания — рупалоке. Здесь уже действительно не прямое грубое созерцание,а воображение, но  оно  еще связано с телесным миром, с формами вещей. И наконец, последний уровень- арупалока — отрешение от  формы и оттелесного материального начала.

    Однако,согласно самой древней космологической схеме, существуют три главных уровя — мир Брахмы (брахмалока ), мир богов иполубогов (девалока ) и мир богаМары, олицетворяющего смерть и разные искушения, которым подвергается человек.Влияние Мары распространяется на землю и множество подземных адских областей.

   В буддизме одноиз важнейших мест занимает так называемое отрицание единства личности.  Каждая личность представлена, как скопление“изменчивых” форм.  Согласновысказываниям Будды личность, состоит из пяти элементов: телесности, ощущения,желания, представления и познания. Так же велико значение учения о спасениедуши, обретение ею покоя, в первоначальном буддизме. Душа распадается наотдельные элементы (сканды), но чтобы в новом рождение оказалась воплотившийсята же личность, необходимо, чтобы сканды соединились тем образом, как они былисоединены в прежнем воплощении. Прекращение круговорота перевоплощений, выходиз сансары, окончательный и вечный покой- это важный элемент трактовки спасения в буддизме. Душа, в буддистскомпредставлении, -  индивидуальное сознание,которое несет в себе  весь  духовный мир  человека, трансформируется в  процессе личных  перерождений  и стремящиеся к успокоению в нирване. Всепоступки в жизни определяются кармой, но человек имеет определенную свободувыбора в поступках, помыслах, действиях, что делает возможным путь к спасению,выходу из круга превращений в просветленное состояние.  Социальная роль буддизма определяется идеейравенства людей в страдании и в праве на спасение.  Еще при жизни человек мог добровольно встатьна праведный путь, вступив в монашескую общину (сангхая), что означает отказ откасты, семьи, собственности, приобщение к миру строгих правил и запретов (253запрета).Буддизм обогатил религиозную практику приемом, относящимся к областииндивидуального культа.  Имеется ввидутакая форма религиозного поведения, как бхавана- углубление в самого себя, в свой внутренний мир с целью сосредоточенногоразмышления об истинах веры, что получило дальнейшее распространение в такихнаправлениях буддизма, как  «чань» и«дзен».

 ЭТИКАБУДДИЗМА

   Ценр тяжестираннебудистского учения лежит в нравственной области, в нормах повдениячеловека. Через размышление и созерцание человек может достигнуть истины, найтиправильный путь спасения и, соблюдая заповеди святого учения, достигнуть совершенства.Элементарные, обязательные заповеди для последователей Будды: не убивать ниодного живого существа, не брать чужой собственности, не касаться чужой жены,не говорить неправды, не пить вина. Для тех же, кто стремится достигнутьсовершенства, эти пять запретов развиваются в систему гораздо более строгихпредписаний. Например, запрет нарушения супружеской верности расширяется дотребования полного целомудрия, запрет брать чужую собственность заменяетсятребованием отказа от всякой вообще собственности и т.д. Словом, выполнениеморальных предписаний буддизма озночало требование монашеского образа жизни.

   Одна из важныхзаповедей буддизма – любовь и милосердие ко всем живым существам. Буддизмпредписывает при этом не делать различия между ними и относиться с равнымдоброжелательством к добрым и злым, к людям и животным. Особая, исключительнаяпривязанность к какому-либо отдельному человеку решительно осуждается. С другойстороны, буддистская любовь к живым существам – это не активная и деятельная любовь,а, скорее, пассивно-благожелательное настроение, непротивление злу, прощениеобид. Последователь Будды ни в каком случае не должен платить злом на зло, ибоэтим не уничтожаются, а лишь возрастают вражда и страдание. Нельзя дажезащишать других от насилия, мстить за несправедливость, наказывать за убийство.Последователь Будды должен спокойно, терпиливо и бесстрастно относиться ко злу,уклоняясь только от участия в нем.

    Многиеисследователи считают, что этика в буддизме занимает центральное место и этоделает его в большей степени этическим, философским учением, а не религией.  Большинствопонятий в буддизме носит расплывчатый, многозначный характер, что делает егоболее гибким и хорошо адаптируемым к местным культам и верованиям, способным ктрансформации.  Так последователи Буддыобразовали многочисленные монашеские общины, ставшие главными очагамираспространения религии.

 БУДДА — УЧИТЕЛЬИЛИ БОГ ?

    Кто же всё-такиБудда для буддистов — Учитель, Бог или всего лишь рядовой представитель довольномногочисленной категории будд — достигших Просветления личностей, проживающих в разных мирах вселенной?

   Несомненно, чтоБудда — Учитель, ибо он не только открыл Путь, но ещё и учил, как надо идти понему. Сложнее ответить на вопрос, Бог ли Будда, ибо буддисты отрицают самопонятие божества. Однако Будде присущи такие качества, как всемогущество,способность творить чудеса, принимать разный облик, влиять на ход событий и вздешнем мире, и в других мирах. Это те самые качества, которыми наделены боги, вовсяком случае, так считают люди, исповедующие различные религии.

   Еслихристианство неразрывно связано с верой в Христа, а ислам — с верой в Аллаха,то вера в Будду Шакьямуни не играет особенно важной роли ни в одном изнаправлений  буддизма. Буддизм признаётсуществование несчислимого количества будд — в разных мирах и в разныхпромежутках времени.Есть будды прошлого, настоящего и будущего. Есть группав тысячу будд, есть пять будд созерцания (дхьяни-будды);есть будды, олицетворяющие различные виды деятельности и явления природы; буддаврачевания и будда неизмеримого света, будда несокрушимой истины и вселенский,космический будда. Но только для одного из них — того, кто стал Учителемчеловечества, — этот эпитет является первым и главным именем.

    МАХАЯНА И ХИНАЯНА

   Изменениебуддийского вероучения шли в двух направлениях: с одной стороны, винтеллигентских кругах и в среде руководителей монашеских общин происходилоусложнение и дальнейшее развитие буддийской метафизики; с другой стороны, помере распространения буддизма среди широких масс, в особенности за пределамиИндии, шло приспособление буддистского учения к местным традициям, кпримитивным верованиям народов разных стран. Между членами общины верующих (сангха ) возникли серьёзные разногласияпо поводу трактовки ряда правил. Одни монахи выступали за смягчение и дажеотмену жёстких границ, отделяющих сангху от остального общества, в то время какдругие настаивали на их сохранении. Уже в IVв. дон.э. это привело к расколу сангхи намахасангхику («большую общину»), обьединявшуюсторонников большего «обмирщения» буддийской общины, и тхераваду («учение старейшин»), сторонники которой придерживалисьболее консервативных взглядов.

   В Iв.н.э. в буддизме образовались две ветви хинаяна(«узкая колесница») и махаяна («широкаяколесница»). Махаяна образовалась  споявлением цикла текстов, названного «Пряджняпарамита». Это название происходитот санскритских слов «пражня» («высшая мудрость») и «парамита» («переправа»,«средство к спасению»). Образование этих направлений в буддизме было вызванопрежде всего различиями в социально-политических условиях жизни в отдельныхчастях Индии. Хинаяна, теснее связанная с ранним буддизмом, признаёт Буддучеловеком, нашедшем путь к спасению, которое считается достижимым только черезуход от мира — монашество. В махаяне меняется отношение буддистов к Будде — онуже не просто Учитель и проповедник, а могущественный маг и сверхъестественноесущество, которому можно поклонятся как божеству. Возникает важная религиознаядоктрина трёх тел Будды (трикая) — это физическое тело, символизирующее историческую личность Будды Шакьямуни,тело наслаждения, или мистическое тело, и абсолютное тело Дхармы,символизирующее истинную и вечную сущность буддийского учения.

    Махаяна исходитиз возможности спасения не только для отшельников-монахов, но и для мирян,причём упор сделан на активную проповедническую деятельность, на вмешательствов общественную и государственную жизнь. Махаяна, в отличии от хинаяны, легчеприспосабливалась к распространению за пределы Индии, породив множество толкови течений. Хинаяна отличается простотой обрядности, её главным элементомявляется: культ Будды, проповедь, почитание святых мест, связанных с рождением,просветлением и смертью Учителя, поклонение ступам — культовым сооружениям, гдехранятся реликвии буддизма. Махаяна к культу Будды добавила почитание бодхисатв– это существа, достигшие совершенства путем преодоления в себе жаждысуществования и заслужившие переход в нирвану, но добровольно оставшиеся навремя в миру, чтобы спасать другие существа, то есть бодхисатва – это как быпотенциальный будда. Еще одно важное новшество, введенное махаянистами вбуддистское вероучение, — это допущение мирян в нирвану. Но самый идеалнирваны, привлекательный для утонченных философов, был мало понятен широкиммассам. И вот  в махаянисиском буддизиевозникает учение о рае, совершенно отсутствовавшее в раннем буддизме. Наряду сраем также появился и буддийский ад, тем самым усложнилась обрядность: быливведены молитвы и разного рода заклинания, стали практиковатьсяжертвоприношения, возник пышный ритуал.

   Вмахаянистском  учении осталось уже оченьмало от первоначального буддизма как филосовско-этической системы. Зато в этой,более гибкой своей форме буддизм оказался способен к гораздо более широкомупроникновению в разные страны.

ВАДЖРАЯНА (ЛАМАИЗМ)

   С VIпо IXв. вИндии утвердилось новое направление, имевшее несколько названий: ваджраяна («алмазная колесница»),буддийский тантризм, эзотерический буддизм, тибетский буддизм и др. Этонаправление ещё больше связывало буддизм с возможностями конкретной личности.Постепенному обучению и накоплению заслуг, характерному для махаяны,противопостовлялась мнгновенная, подобная молнии, реализация природы будды втечении этой жизни. Ваджраяна связывала образование буддиста с ритуаломпосвящения, который проходил под строгим контролем опытного наставника.Поскольку имеет место передача знаний «от посвящённого к посвящаемому»,ваджраяну называют также эзотерическим буддизмом, а европейцы, ещё в XIX в.обратившие внимание на огромную роль наставников (лам) в практике тибетских буддистов, стали именовать эту религию ламаизмом. Считается, что именно в ламахсущность будды выражена с наибольшой полнотой, поэтому их почитают как божество.

   Если в другихнаправлениях буддизма тело считалось символом страстей, удерживающих человека всансаре, то ламаизм ставит тело в центр своей религиозной практики, считая, чтов нём заключена высшая духовность. Осуществление ваджры в человеческом телеесть реальное соединение абсолютного (нирваны) и относительного (сансары). Входе специального ритуала раскрывается присутствие природы будды в теле.

    Для ламаизма характерен культхубилганов (перерожденцев) — воплощений Будды, живых богов, к которымпричисляются главным образом высшие ламы. Ламаизму присуще массовое распространение монашества, при этомсущественно упростился процесс общения с Богом :  верующему достаточно было прикрепить к шестулисток с молитвой, чтобы его колебал ветер, или вложить его в специальныйбарабан.  Если в классическом Буддизме небыло образа верховного Бога — творца, то здесь он появляется в лице Адибудды,представляющегося первичным эвеном всех дальнейших воплощений Будды.  Ламаизм не отказался от учения о нирване, но местонирваны в ламаизме занял рай.  Есливерующий будет выполнять все требования ламаистской морали, то после страданийи лишений сансары его ждут успокоение и блаженная жизнь в раю. Особенно большоезначение придается созерцанию и магическим заклинаниям, знание которыхоблегчает и ускоряет перерождение и достижение нирваны. Вместо длинной цепиперерождений, человек может достигнуть нирваны через одно короткое тайноезаклинание – дарани. Таким образом, центр тяжести переносится с самостоятельныхусилий человека (как это было в раннем буддизме) на магические действиямудрецов. Так вырождался буддизм из филосовской системы в простое колдовство.

  К IX в.ваджраяна заполняет почти весь буддийский мир, но приживается главным образом вТибете, откуда проникает в Монголию, а оттуда в XVI — XVIIвв.приходит в Россию.

НАЦИОНАЛЬНЫЕ ФОРМЫ БУДДИЗМА

   Победное шествиебуддизма по странам Азии началось ещё до новой эры. С IIIв. дон.э. буддизм появился на территории Центральной Азии, с Iв.н.э. — в Китае, со IIв. — на полуострове Индокитай, с IVв. — вКорее, с VI в. — в Японии, с VIIв. — вТибете, с XIIв. — в Монголии. Используя свой главный принцип-  не нарушать сложившиеся культурныетрадиции разных стран и народов и по возможности срастаться с ними, — буддизмбыстро прижился везде и, привившись к дереву местной культуры, дал новыепобеги.

   Например, вКитае с VIII-IX вв. успешно распространялись два чисто китайскихнаправления буддизма — школа чистой землибудды Амитабхи и школа чань. ВЯпонию буддизм проник уже в китайском обличье. Китайские школы тяньтай, хуаянь-цзун, школа чистой землибудды Амитабхи и чань постепенно завоевали Японию, став соответственно школами тэндай, кэгон, амидаизма и дзэн. ВТибете образовалось теократическое государство, упровляемое главой школыгелукпа далай-ламой, который являлсяи религиозным, и государственным лидером.

   Под влияниембуддизма находились Китай, Центральная Азия, Япония. Буддизм оказывалсущественное влияние на религиозные традиции этих регионов: на индуизм в Индии,даосизм в Китае, синтоизм в Японии, шаманство в Центральной Азии, бон в Тибете.Эти же религии, воспринимая буддийские идеи и ценности, в свою очередь сами оказывали влияние на буддизм.

    В конце XIX -началеXX вв.буддизм начал распространяться на Западе и в России. Но в России влияниебуддизма долгое время практически не ощущалось, хотя на её территории проживаютнароды, исповедующие буддизм в монгольском варианте (буряты, калмыки, тувинцы).В нашей стране он представлен в основном в качестве ламаизма. Деятельностьламаистского духовенства  возглавляетсяЦ

еще рефераты
Еще работы по философии