Реферат: Техника: сущность, закономерности развития и роль в жизни общества

<img src="/cache/referats/3274/image001.gif" v:shapes="_x0000_s1026"><span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">Министерство общего и профессионального образования

<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">Российской федерации

<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">

<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">

<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">Вологодский Политехнический Институт

<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:Boyarsky">

<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:Boyarsky">

<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:Boyarsky">Кафедрасоциально-гуманитарных наук

<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:Boyarsky">Секцияфилософии

<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">

<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">

<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">РЕФЕРАТ

<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">к кандидатскому экзамену по философии

<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">

<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">

ТЕХНИКА:

сущность, закономерности развития и роль в жизниобщества.

<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">

<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">

<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">

<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">

<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">

<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">

<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">

<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">

<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">Выполнил аспирант: Смирнов П. А.

<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">Кафедра: АТПП

<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:Boyarsky">Научныйруководитель: Тупицын А. В.

<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:Boyarsky">Консультант: Кукушкин П. Н.

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">Вологда

<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">1997

<span Courier New"">

<img src="/cache/referats/3274/image002.gif" v:shapes="_x0000_s1027"><span Arial",«sans-serif»">Содержание

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">страница

<span Arial",«sans-serif»">Введение

<span Arial",«sans-serif»">3

<span Arial",«sans-serif»">1. Понятие техники. Различные толкования понятия техники.

<span Arial",«sans-serif»">6

<span Arial",«sans-serif»">2. Развитие техники. Закономерности развития техники и техниче­ского прогресса

<span Arial",«sans-serif»">12

<span Arial",«sans-serif»">3. Взаимодействие техники и общества

<span Arial",«sans-serif»">20

<span Arial",«sans-serif»">4. Проблемы и противоречия развития техники

<span Arial",«sans-serif»">25

<span Arial",«sans-serif»">Заключение

<span Arial",«sans-serif»">28

<span Arial",«sans-serif»">Список использованной литературы

<span Arial",«sans-serif»">30

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Введение

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»">Наука и техника как направлениячеловеческой деятельности су­ществуют с давних пор. Однако, если в прошлыхстолетиях про­блемы этих областей интересовали лишь узкий круг причастных к ниминтеллектуалов, а отношение к технике было сугубо приклад­ным, то наше времявыдвинуло оба этих явления в центр обще­ственного внимания, привлекло к ним взорымиллионов людей. Осмысление их значимости для истории и каждого человека сталонасущей задачей философской мысли. Сейчас философия техники и философия наукисформировались как относительно самостоятельные области теоретического поиска,не менее значимые, чем традици­онные онтология и гносеология.

<span Arial",«sans-serif»"> Необходимо отметить, то обстоятельство, чтоесли наука — древний объект философской рефлексии, то техника стала предме­томпрофессионального философского анализа сравнительно не­давно. Конечно же мыслителиДревней Греции, эпохи Возрождения, и Нового времени обращались к рассмотрениютеоретических и фи­лософских проблем техники, однако, первые зачатки именнофило­софии/ техники/ возникли в XIX веке в Германии, Франции, в на­чале XX века- в России (работы П. А. Энгельмейера). Середина нашего столетия породиламогучий всплеск внимания к этой про­блеме. Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, ТомасВеблен, Олвин Тоф­флер и ряд других философов (в т. ч. наших соотечественников)поставили острейшие проблемы об онтологическом статусе и гене­зисе техники, еесущности, феноменологических характеристиках и перспективах будущего развития.

<span Arial",«sans-serif»"> Стремительное развитие техники обусловило еевсеобъемлющее влияние на современный мир. Определяющее воздействие техники испытываюттакие социальные сферы и институты как экономика, экология, наука, политика ит. д… В нашем веке это принципи­альным образом изменяет социальный статустехники, превращает ее в фактор, определяющий будущее человечества. Немаловажнои другое обстоятельство. Современная техника все больше создается усилиямиколлективного творчества, особенно если речь идет о сложных системах. Онатребует огромных затрат, нередко основы­вается на таких интенсивных процессах,которые могут быть опасны и разрушительны. Техника всегда связана с человеком.Люди и техника взаимодействуют между собой не только на произ­водстве, но и вбыту, В повседневной жизни. Это общение усили­вается вместе с растущейтехнизацией общественной жизни.

<span Arial",«sans-serif»">Техника нашего времени больше нетехника прошлых веков. Техни­ческое развитие достигло такого уровня, что, впринципе, чело­век может осуществить любое свое желание, все меньше и меньшеостается невозможного для человека, оснащенного техникой. Все это обостряетпроблему последствий технического развития. Чело­век так глубоко проникает внедра природы, что по сути своей техническая деятельность в современном мирестановится частью эволюционного процесса, а человек- соучастником эволюции.

<span Arial",«sans-serif»"> Итак, что же это за феномен — техника? Каковаее сущность, как она взаимодействует с природой, обществом, человеком, каковызакономерности ее развития, каково отношение к ней? Вопросов великое множество.

<span Arial",«sans-serif»"> В предлагаемой работе я попытался рассмот­ретьтехнику с самых различных позиций, имевших место на всех исторических этапахразвития человечества — от Аристотеля до наших дней, проследить причины и закономерностиее развития, оценить степень ее взаимодействия с человеком, обществом,природой. Кроме этого предметом анализа будут проблемы и перспективы развитиятех­ники, состояние ее на текущем этапе развития человечества, ибо решение этихвопросов в значительной степени влияет на практическую деятельность человека.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">1. Понятие техники.

<span Arial",«sans-serif»">Различные толкованияпонятия техники.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»"> Долгий и сложный путь прошло в своем развитиичеловечество и весь этот путь неотделим от прогресса техники. Менялись истори­ческиеэпохи, происходило движение от одной формации к другой. Каждая новая ступеньсоциально-экономического развития основы­валась на новой технической базе. Вэтом движении менялось и понимание самой общественной жизни, новым содержаниемнаполня­лись новые, давно сложившиеся понятия.

<span Arial",«sans-serif»"> Так произошло и с техникой. Это понятиевозникло еще в антич­ном обществе и берет свое начало от греческого слова«техне», означавшего умение, мастерство, искусную деятельность.Теперь это слово ассоциируется у большинства людей с машинами, различ­нымиорудиями, все более сложными системами, которые пронизы­вают практически всесферы общественной жизни и человеческой деятельности. Но сохранилось и староезначение этого слова: го­ворят о технике художника и музыканта, актера испортсмена, подразумевая все то же умение и мастерство. Появляются новыетенденции в понимании техники, связанные с возрастанием роли науки в техническомразвитии, а так же с тем, что теперь не­редко гораздо сложней и труднейразработать, спроектировать, техническую систему, чем ее изготовить. Этовыдвигает на первый план научное и техническое творчество, порождая новыеаспекты в интерпретации самой техники.

<span Arial",«sans-serif»"> Содержание понятия «техника»необыкновенно расширилось и усложнилось, поэтому, дать его адекватноеопределение стало де­лом чрезвычайно сложным. Многозначность в пониманиитехники и разнообразие ее определений неизбежно заставляет начать изуче­ние проблемыс рассмотрения вопроса о том, какое содержание ох­ватывает это понятие. Обратимсяк философскому энциклопеди­ческому словарю.

<span Arial",«sans-serif»"> ТЕХНИКА (от греческого«техне» — искусство, мастерство, уме­ние) — система искусственныхорганов деятельности общества, развивающаяся посредством исторического процессаопредмечивания в природном материале трудовых функций, навыков, опыта и знанийпутем познания и использования сил и закономерностей природы. Техника вместе слюдьми, создающими ее и приводящими в действие образует составную частьпроизводительных сил общества и яв­ляется показателем тех общественныхотношений, при которых со­вершается труд; составляет материальный базис каждойобществен­ной формации.[19 c.564]

<span Arial",«sans-serif»"> Таким образом техника — это феномен, требующийдетального ана­лиза и глубокого философского осмысления. Сразу же нужно отме­тить,что философия начала изучать феномен техники с явным опозданием. Античныеконцепции уже упоминавшегося «техне» имели в виду скорее не технику,а искусство производства вещей, во­площающее в себе знание, подражающее природеи выступающее в качестве образца для понимания изменчивого природного бытия.Французские и немецкие просветители (Даламбер, Дидро, Алштед, Бекман, Юр и др.)обратили внимание на ремесла и описали многие технические нововведения иизобретения. Гегель в «Реальной фи­лософии» и «Философииправа» связал возникновение машины с разде-

<span Arial",«sans-serif»">лениемтруда, дал первый философский анализ орудийного отно­шения человека к природе.Однако предпочтение, которое всегда оказывалось философией теоретическомузнанию и разуму, теорети­ческой установке перед практическим знанием и разумом,очевидно и было одной из причин того, что философия с явным опозданиемобратилась к осмыслению феномена техники и роли техники в жизни человека. В поворотефилософии к технике громадную роль сыграли труды К. Маркса, который дал нетолько экономический анализ роли машины в создании капитализма, но и показалразрушительное воздействие машинного способа производства на рабочего. Эту рольМаркса в социально-философском анализе техники признают все философы техники.

<span Arial",«sans-serif»"> В наши дни исследования техники развертываютсяв различных на­правлениях, техника показала свою фундаментальную роль во всембытии человека, сформированы различные концепции философии тех­ники. И все жемногие философы отмечают ничтожную роль, которую до сегодняшнего дня играетфилософия техники внутри самой фило­софии даже при явном нарастании интереса кэтой области в по­следнее время; неоднородность философии техники, включающей всебя и философию науки, и технологию, и социологию техники; не­удовлетворительностьфилософского осмысления техники.

<span Arial",«sans-serif»"> Хотя некоторые философы и говорят оботсутствии системати­ческой и разработанной философской традиции в философиитех­ники, все же с такой оценкой состояния дел в данной отрасли фи­лософиисогласиться трудно. Все более явным становится круг проблем философии техники,уточняются и дифференцируются пози­ции и установки философов относительнотехники и технического прогресса, формируются и развертываются различныеисследова­тельские программы, а тем самым и разные традиции в философиитехники. Техника рассматривается как сложный социокультурный феномен, причемвсе философы подчеркивают многомерность тех­ники. Это еще больше осложняетфилософский анализ техники.

<span Arial",«sans-serif»"> Можно сказать, что ни один крупный мыслительХХ века не обошел своим вниманием феномен техники в процессе технизациисовремен­ной культуры. Среди наиболее значительных философов техники следуетотметить культурно — историческую концепцию (Ф. Дес­сауэр, Т. Литт),феноменологию Э. Гуссерля, философию жизни (А. Бергсон, О. Шпенглер),экзистенциализм (К. Ясперс, Х. Ортега-и-Гассет, М. Хайдеггер), философскую антропологию(А. Гелен, Г. Плесснер), Эсхатологическую метафизику Н. А. Бердяева, неомарк­сизмфранкфуртской школы (Г. Маркузе, Ю. Хабермас и др.)

<span Arial",«sans-serif»"> При всем многообразии философских концепцийтехники следует отметить одну особенность философии техники — в ее формированиинаряду с профессиональными философами громадную роль сыграли естествоиспытателии инженеры. Более того, в ряде стран (например, в дореволюционной России иГермании) инженеры были инициаторами постановки вопроса о необходимости иважности фи­лософии техники и формировании первых исследовательских про­грамм вэтой области. В других же странах, в частности, во Фран­ции и США инициативабыла выдвинута философами и учеными, спе­циалистами в различных естественныхнауках, которые

<span Arial",«sans-serif»">одновре­менноявлялись правительственными экспертами по оценке техноло­гий и управлениюнаучно-технической политикой. Может быть, раз­личия в философских концепциях,развитых в этих странах, их на­правленность во многом обусловлены способамиинституциализации философии техники, своеобразием ориентации тех кадров,которые вовлечены в философские исследования техники — университетскихпреподавателей философии и естествознания, инженеров или ученых — правительственных экспертов в области технической политики. Все это нужно иметьввиду, анализируя ведущие концепции филосо­фии техники.

<span Arial",«sans-serif»"> Трудности философского исследования техникисвязаны не только с тем, что оно далеко выходит за рамки изучения методологиче­скихпроблем технического знания и технических наук, но и с тем, что оно должновключать в себя громадный комплекс разнородных проблем — отношение техники ичеловека, техники и природы, тех­ники и бытия, места техники в социокульртурноммире, оценки технических инноваций и научно-технического прогресса, социоло­гических,экономических и социально-психологических условий и последствий техническогопрогресса, взаимоотношеий техники и труда, инженерной деятельности и техники,техники и окружающей среды, экологических последствий научно-техническогопрогресса и др.

<span Arial",«sans-serif»"> Если проанализировать те проблемы, которыележат в основании различных концепций техники, то можно выделить четыре структу­рообразующихотношения, которые и определяют способ рассмотрения техники: техника и человек,техника и природа, техника и бытие, техника и социокультурный мир. Всоответствии с этим все много­образие философских концепций техники может бытьсхематизиро­вано исходя из того или иного типа отношения, которое считаетсянаиболее фундаментальным. Поэтому можно говорить об антрополо­гии техники,натуралистической онтологии техники, об онтологии техники и культурологиитехники. Таковы типы философских кон­цепций техники, которые, конечно,по-разному определяют и су­щество техники и перспективы ее развития.

<span Arial",«sans-serif»"> Начнем с трудов крупнейшего испанскогофилософа Хосе Ортега-и-Гассета (1883-1955), которые пользуются широкойизвестностью в нашей стране. Это один из философов, оставивших глубокие и ори­гинальныеразмышления о технике. Ортега исходит из того, что техника — это практическиедействия, которые изменяют или пре­образуют природу. В эти действия обязательновходят изобретения и технические устройства. Техника, согласно Ортеги и естьсово­купность таких актов, которые преображают природу ради удовлет­воренияпотребностей человека. «человек творит новые, благопри­ятныеобстоятельства.» [4 с. 27] В противовес приспособлению к среде, котороехарактерно для отношения животного к природе, человек благодаря техникеприспособляет среду к себе. Такова исходная предпосылка его анализа техники. Входе ее конкретиза­ции Ортега показывает, что техника — это действия, которыене ограничиваются удовлетворением человеческих потребностей, а действияизбыточные, направленные на изобретение чего-то, на выполнение плана деятельности.Тем самым, техника уменьшает усилия человека, и, изменяя обстоятельства,улучшает его жизнь. «Техника, — отмечает Ортега, — это главным образом усилиеради сбережения усилий» [4 c.39]

<span Arial",«sans-serif»"> Проблематика лекций Ортеги весьма широка.Техника и жизнь, техника и благосостояние, критика идеи прогресса техническогодетерминизма, техника и угрозы европейской культуре, направлен­ность развитиятехники и типы культур, связь техники с точной и строгой наукой, изменчивость илабильность техники, периодиза­ция развития техники, в основе которой отношение«человек — ма­шина», превращение человека в придаток машины, техницизмкак способ мысли, возникший вместе с Галлилеем и получивший в наши дни своювысшую форму, — вот круг проблем, обсуждавшихся Орте­гой.

<span Arial",«sans-serif»"> Вопрос о технике перерастает в его лекциях ввопрос о бытии человека в мире. Ортега исходит из того, что человеческое суще­ствование,пребывание в мире вовсе не похоже на пассивное при­сутствие, что «человек- это онтологический кентавр, одна поло­вина которого вросла в природу, адругая выходит за ее пределы, т.е. ей трансцендентна»[4 c.56]. Жить,согласно этому философу, означает иметь дело с миром, обращаться к миру,действовать в нем, заботиться о нем. Жизнь в его интерпретации, тождественнадеятельному производству, активному творчеству. А оно немыслимо без техническихизобретений и создания технических средств. Реализация человеком своего бытия вмире невозможна без сбере­жения человеком своих усилий, которое осуществляетсяблагодаря технике и в технике. Миссия техники — освобождение человека от егослитности с природой, от затраты усилий, перенесение усилий на мир техническихсредств, на машины.

<span Arial",«sans-serif»"> Имя немецкого философа Ханса Блюменберганеизвестно нашему чи­тателю. Между тем, он — профессор университетов Гамбурга,Гис­сена, Бохума, Мюнстера, член Академии наук и литературы, автор более 150монографий и статей, освященных различным проблемам современной философии — отфилософии языка до истории науки, от эстетики до философии техники. В центревнимания Блюменберга — своеобразие науки и картины мира в культуре новоговремени. Вступив в полемику с концепцией М. Хайдеггера о новом времени каквремени картины мира, он обращается к феноменологии Гус­серля и ее анализу происхождениянауки нового времени, роли науки в кризисе европейской цивилизации и ее интерпретациифе­номена технизации мира.

<span Arial",«sans-serif»"> Согласно Блюменбергу, феноменология раскрыласущество техниза­ции, не ограничившись анализом мира машин, созданныхчеловеком, а показав, что технический элемент уже содержится в естествен­нонаучнойпостановке вопросов, характерной для науки нового времени и особенно дляГалилея. Блюменберг подчеркивает непре­ходящую ценность анализа Гуссерлемтехнизации, в том числе и для исследования трансплантации европейской науки виные куль­туры, обращая внимание на то, что в этом процессе отсутствует внутренняямотивация принятия решений о поддержке и заимствова­нии тех или иныхтехнических нововведений и исследовательских направлений. Экспорт науки, аточнее ее практически полезных достижений также свидетельствует о технизациинауки, об опусто­шении ее смысла.

<span Arial",«sans-serif»"> Вместе с тем Блюменберг указывает на рядслабых сторон феноме­нологического анализа техники. В частности, он отмечает,что технизация нередко рассматривается Гуссерлем как патологический процесс, афилосо-

<span Arial",«sans-serif»">фиявыступает как терапия, избавляющая евро­пейскую культуру от болезней техницизмаи спасающая ее от ката­строфы. Противоречивость феноменологической концепциитехники заключается, согласно Блюменбергу, и в том, что с одной стороны,Гуссерль проводит мысль о неизбежной технизации в новоевро­пейской культуре, ас другой, — платонисткие установки, сохра­нившиеся в мировоззрении и позднегоГуссерля, приводили к от­вержению техники и неприятию технизации, посколькутехнизация — неумолимая судьба этой культуры, ведущая ее к кризису.

<span Arial",«sans-serif»"> В том анализе феноменологической концепциитехнизации, который дал Блюменберг, неявно представляется и его собственнаяинтер­претация техники. Ее исходным пунктом является идея о том, что человек сбиологической точки зрения существо неприспособленное, недостаточное,открытое, нуждающееся для того, чтобы выжить и жить в производствеискусственного мира артефактов. Это производство (независимо от того, являетсяли оно материальным или духовным) всегда символично. Благодаря созданиюсимволического мира человек замещает чуждый ему мир миром искусственным, а от­ношениечеловека действительности всегда является опосредован­ным, избирательным иосновывается на метафоризации мира. Ин­стинктивные реакции, характерные дляживотного, замещаются у человека ориентировочным действием, котороепредполагает цель, символ, вербальное выражение и понимание. Нетрудно заметитьблизость идей Блюменберга о биологической недостаточности и не­защищенностичеловека, о культурно-символическом характере дея­тельности человека,возмещающей и компенсирующей его биолого-антропологичесую ограниченность сидеями философской антрополо­гии А. Гелена.

<span Arial",«sans-serif»"> Мысль Блюменберга об опосредованном характереотношения чело­века к действительности весьма существенна для философии тех­ники.Именно она объясняет многообразие форм действительности и миров, в которыхживет современный человек, неоднозначность правил, регулирующих его жизнь,метафоричность понимания им мира и самого себя.

<span Arial",«sans-serif»"> Философская концепция техники М.Хайдеггера(1889-1976) проти­востоит антропологии техники и ее можно назвать онтологиейтех­ники. В центре его работ — онтологическая интерпретация тех­ники, ее связис бытием, анализ ее в контексте отношения чело­века с бытием. Он не приемлетпримелькавшееся представление о технике как средстве и как воплощениичеловеческой деятельности инструментальный и антропологический подходы к технике.Неявно полемизируя с Ортегой-и-Гассетом и К. Ясперсом, Хайдеггер видит втехнике способ конструирования мира. Техника несет с собой и выражает в себеновое отношение человека к миру, новый способ раскрытия бытия. В  этом техника родственна искусству и сопря­женас истинным познанием. Подобно искусству техника — творче­ство, отлагающееся впроизведении, а поскольку всякое произве­дение выводит из потаенности воткрытость, техника относится к той же области, где сбывается истина.

<span Arial",«sans-serif»"> Однако, современная техника связана сзабвением бытия и его открытости. В этом исток той угрозы, которую несет ссобой тех­ника. Она формирует сугубо технический способ конструирования мира,где природа оказывается поставщиком энергии и материалов, ставится на службупроиз-

<span Arial",«sans-serif»">водствукак добыванию новых материалов, новой энергии, нового сырья. Техника из раскрытияпотаенности бытия превращается в производящее, добывающее раскрытие, длякоторого бытие, ставшее сущим, поставлено

<span Arial",«sans-serif»">каксостоящее-в-нали­чии, функционально используемое человеком. Своеобразие совре­менногосознания заключается в том, что онтологическая природа техники, еесопряженность с Тайной Бытия исчезает, элиминиру­ется из сознания. Вещьконституируется в горизонте техники, утрачивает свою индивидуальность исамостоятельность, подчиня­ясь власти собирательного начала — поставления бытиякак со­стоящего-в-наличии. Способ обнаружения сущности техники, форма раскрытияпотаенности бытия, правящего современной техникой, не будучи чем-то техническимХайдеггер называет поставом (Ge-stell).

<span Arial",«sans-serif»"> Особенностями этого способа отношения человекак бытию, кото­рое с наибольшей силой выражено в технике и которое, по Хай­деггерусоставляет миссию и судьбу человека, являются:

<span Arial",«sans-serif»"> 1) превращение природы в материал и источникпоставления энер­гии;

<span Arial",«sans-serif»"> 2) унификация, не постигающая многообразие идифференцирован­ность бытия;

<span Arial",«sans-serif»"> 3) функционализация, умаляющая индивидуальнуюсамостоятель­ность вещи;

<span Arial",«sans-serif»"> 4) противопоставление субъекта и объекта прикотором объект включен в систему добывающего предоставления, сознание дистан­цированоот сущего, а субъект, отождествляемый с опредмечива­нием становится лишьмоментом развития технических средств;

<span Arial",«sans-serif»"> 5) подчинение всего и вся планирующему ипроектирующему рас­чету ;

<span Arial",«sans-serif»"> 6) установка на господство, которая неограничивается лишь осуществлением воли, а является способом онтологическойконсти­туции и мира, и вещи, и природы;

<span Arial",«sans-serif»"> 7) решающее значение производства,редуцирующегося к труду, обрабатывающему добыванию и изготовлению;

<span Arial",«sans-serif»"> 8) утилизация всего и вся и замещениеприродных вещей эрза­цами;

<span Arial",«sans-serif»"> 9) нарастание риска вместе с техническимпрогрессом и опас­ности техники для всей цивилизации, связанное с тем, что добы­вающеепроизводство оказывается забвением бытия, что техника влечет за собойотвлечение от истины бытия, его овеществление;

<span Arial",«sans-serif»"> 10) технизация естествознания и всей науки,которая возникла вместе с поворотом новоевропейского мышления в XVII в. и при­велак усугублению технизации мира.

<span Arial",«sans-serif»"> Учение Хайдеггера о технике, с особой силойподчеркнувшего риск и опасность техники для современной цивилизации и одновре­меннонеустранимость технического орудования человеком вещами, является составнойчастью его критики современной цивилизации, его философии языка и концепцииметафизики. Метафизика для него — не просто этап развития философской мысли,сменяемый фунда­ментальной онтологией. Это — определенный способ бытия, отноше­ниячеловека к миру, который связан с превращением бытия в су­щее, творчества — вдобывающее производство, про-

<span Arial",«sans-serif»">изведения- в постав, с господством утилитарно — добывающего производства и труда, сзабвением истины бытия — его Тайны.

<span Arial",«sans-serif»">Достаточно широко вопрос сущноститехники освящен в работах К. Ясперса. Вот какое толкование техники дает этотфилософ. «Техника возникает, когда для достижения цели вводятся проме­жуточныесредства. Непосредственная деятельность, подобно дыха­нию, движению, принятиюпищи еще не является техникой. Лишь в том случае, если эти процессы совершаютсяневерно и для того, чтобы выполнять их правильно говорят о технике дыхания и т.п.»[22 c. 117]

<span Arial",«sans-serif»">Далее Ясперс выделяет характерныечерты техники, к которым от­носит следующие:

<span Arial",«sans-serif»">Рассудок. «Техника покоится надеятельности рассудка, на исчис­лении в сочетании с предвидением возможностей ис догадками. Техника оперирует механизмами, превращает свои данные в коли­честваи отношения. Она является частью общей рационализации как таковой.» [22 c.117]

<span Arial",«sans-serif»">Власть. Использование техники даетчеловеку власть над приро­дой. «Техника господствует над природойпосредством самой при­роды». [22 c. 118] Она дает умение, методы которогоявляются внешними по отношению к цели. Господство техники основывается назнании — вот почему говорится, что знание — это сила.  

<span Arial",«sans-serif»">Смысл техники. Власть имеет смыслтолько при наличии цели. Це­лями властвования над природой являются облегчение жизничеловека, сокращение ежедневных усилий, затрачиваемых на существо­вание,увеличение удобств. «Смысл техники, — пишет Ясперс, — состоит восвобождении от власти природы. Ее назначение — осво­бодить человека как живоесущество от подчинения природе с ее бедствами, угрозами, оковами. Поэтомупринцип техники заключа­ется в целенаправленном манипулировании материалами исилами для реализации назначения человека.» [22 c. 118] Однако, это еще невсе. Животное неразрывно связано со своей средой обитания, принимает ее несознавая этого. Человек же выводит созданную им среду в беспредельность. Онощущает эту среду не только в следствие освобождения от нужды, но и вследствиивоздействия на него красоты. По мере расширения человеческой среды онутверждает свою реальность.

<span Arial",«sans-serif»">Виды техники. Ясперс различаеттехнику, производящую энергию и технику, производящую продукты. К технике онотносит "… всякое оперирование материалами и силами природы для полученияполез­ных вещей и объектов."

<span Arial",«sans-serif»">Открытие и повторяющаяся работа. Техника- это совокупность от­крытых человеком приемов и действий, которые можно затемповто­рять сколько угодно раз. В этом заключается различие между творческой итрудовой деятельностью.

<span Arial",«sans-serif»">Искажения. Возникают тогда, когдаорудия и действия перестают быть опосредующими действиями и становятсясамоцелью, и тогда абсолютной целью становятся средства.

<span Arial",«sans-serif»">Таково понимание техники наиболеекрупными ее исследователями. Рассмотрим далее закономерности ее развития.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">2.Развитие техники. Закономерности развития техники и техниче­ского прогресса

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»"> Анализ техники не может быть ограниченрассмотрением ее только в статике. На протяжении всей истории человеческогообщества техника постоянно развивалась и совершенствовалась. Это развитие сталотеперь настолько очевидным, что не вызывает ни у кого сомнения. Вопрос о егопричинах занимает теперь многих исследо­вателей. Сложность этого вопросасостоит в том, чтобы раскрыть источник/ технического развития. Обычно развитиетехники связы­вается с деятельностью людей, с их целеполаганием, твор­чеством.Такую мысль выдвигал немецкий философ Ф. Дессауэр, «реальнымтворчеством» называл создание техники и саму технику П.К. Энгельмейер.Другой немецкий философ К. Тухель пишет, что " в технике выражаетсятворческая сила человека, реализующая предварительно намеченные цели, и что под«историей техники мы понимаем не что иное, как то, что „в техникевыражается твор­ческая сила человека, реализующая предварительно намеченныецели“, и, что „под историей техники мы понимаем не что иное, както, что техника, будучи творением человека, выступает в исторически меняющихсяформах, которые создаются самими людьми“. [5 c.112]

<span Arial»,«sans-serif»"> Сами по себе эти мысли не вызывают возражений,так как дей­ствительно без деловой активности человека, его творчества, техникане в состоянии развиваться. Но признание этого — лишь первый шаг, на которомнельзя останавливаться. Ведь обя­зательно возникает вопрос: чем определяется иот чего зависит возникновение тех или иных целей, во имя которых развиваетсятехника, где кроется причина ее развития, чем обусловлено техни­ческоетворчество?

<span Arial",«sans-serif»"> В обстановке широкого распространения взглядовтехницизма, различных концепций, вычленяющих технику из системы обществен­ныхотношений, центр тяжести довольно часто переносится на ду­ховную сферу, навнутренний мир человека, создающего и разви­вающего технику. Правда, это незначит, что при рассмотрении причин развития техники совершенно игнорируютсяэкономические и хозяйственные факторы, но они не выходят из круга практическихпроблем и задач. В области же теории, где вступают в свои права философия исоциология, стремление выдвинуть на первый план среди причин, определяющихразвитие техники именно духов­ные моменты, становится совершенно очевидным.

<span Arial",«sans-serif»"> Здесь чаще всего ссылаются на знания, нанауку. Например, французский философ Ж. Фурастье пишет: «Следовательно, иво-первых и во-вторых причиной ускорения прогресса является про­гресс науки [3c.192] Обращается к науке и немецкий философ Г. Рот. Он пишет: „Каждаяобласть жизни порождает теперь уже при­надлежащую ей науку, каждая наука — принадлежащую ей технику. Этот круговорот нашего мышления мы не смеем и неможем игнори­ровать.“ [3 c.194]

<span Arial»,«sans-serif»"> Обращение к науке сейчас вполне естественно,т.к. ей принад­лежит огромная и в некоторых отношениях именно авангардная рольв техническом прогрессе. Но нельзя преувеличивать, абсолютизи­ровать роль науки

<span Arial",«sans-serif»">вразвитии производства и техники. Если быть последовательными, то логичнопоставить вопрос: чем обуславли­вается развитие самой науки, есть

<span Arial",«sans-serif»">лиглубинные причины за пре­делами духовных явлений, которые определяют еедвижение, или наука развивается самопроизвольно, не покидая области чистоймысли?

<span Arial",«sans-serif»">Иногда этот вопрос остается безответа, в других же случаях предпринимаются попытки найти какое-то решение.Например круп­ный немецкий философ К. Ясперс считает, что "… было бынелепо вообще отвергать практическую пользу науки, не по

еще рефераты
Еще работы по философии