Реферат: Техника: сущность, закономерности развития и роль в жизни общества
<img src="/cache/referats/3274/image001.gif" v:shapes="_x0000_s1026"><span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">Министерство общего и профессионального образования
<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">Российской федерации
<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">
<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">
<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">Вологодский Политехнический Институт
<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:Boyarsky">
<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:Boyarsky">
<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:Boyarsky">Кафедрасоциально-гуманитарных наук
<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:Boyarsky">Секцияфилософии
<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">
<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">
<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">РЕФЕРАТ
<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">к кандидатскому экзамену по философии
<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">
<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">
ТЕХНИКА:
сущность, закономерности развития и роль в жизниобщества.
<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">
<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">
<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">
<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">
<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">
<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">
<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">
<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">
<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">Выполнил аспирант: Смирнов П. А.
<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">Кафедра: АТПП
<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:Boyarsky">Научныйруководитель: Тупицын А. В.
<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:Boyarsky">Консультант: Кукушкин П. Н.
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">Вологда
<span Boyarsky",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: Boyarsky">1997
<span Courier New"">
<img src="/cache/referats/3274/image002.gif" v:shapes="_x0000_s1027"><span Arial",«sans-serif»">Содержание
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">страница
<span Arial",«sans-serif»">Введение
<span Arial",«sans-serif»">3
<span Arial",«sans-serif»">1. Понятие техники. Различные толкования понятия техники.
<span Arial",«sans-serif»">6
<span Arial",«sans-serif»">2. Развитие техники. Закономерности развития техники и технического прогресса
<span Arial",«sans-serif»">12
<span Arial",«sans-serif»">3. Взаимодействие техники и общества
<span Arial",«sans-serif»">20
<span Arial",«sans-serif»">4. Проблемы и противоречия развития техники
<span Arial",«sans-serif»">25
<span Arial",«sans-serif»">Заключение
<span Arial",«sans-serif»">28
<span Arial",«sans-serif»">Список использованной литературы
<span Arial",«sans-serif»">30
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">Введение
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">Наука и техника как направлениячеловеческой деятельности существуют с давних пор. Однако, если в прошлыхстолетиях проблемы этих областей интересовали лишь узкий круг причастных к ниминтеллектуалов, а отношение к технике было сугубо прикладным, то наше времявыдвинуло оба этих явления в центр общественного внимания, привлекло к ним взорымиллионов людей. Осмысление их значимости для истории и каждого человека сталонасущей задачей философской мысли. Сейчас философия техники и философия наукисформировались как относительно самостоятельные области теоретического поиска,не менее значимые, чем традиционные онтология и гносеология.
<span Arial",«sans-serif»"> Необходимо отметить, то обстоятельство, чтоесли наука — древний объект философской рефлексии, то техника стала предметомпрофессионального философского анализа сравнительно недавно. Конечно же мыслителиДревней Греции, эпохи Возрождения, и Нового времени обращались к рассмотрениютеоретических и философских проблем техники, однако, первые зачатки именнофилософии/ техники/ возникли в XIX веке в Германии, Франции, в начале XX века- в России (работы П. А. Энгельмейера). Середина нашего столетия породиламогучий всплеск внимания к этой проблеме. Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, ТомасВеблен, Олвин Тоффлер и ряд других философов (в т. ч. наших соотечественников)поставили острейшие проблемы об онтологическом статусе и генезисе техники, еесущности, феноменологических характеристиках и перспективах будущего развития.
<span Arial",«sans-serif»"> Стремительное развитие техники обусловило еевсеобъемлющее влияние на современный мир. Определяющее воздействие техники испытываюттакие социальные сферы и институты как экономика, экология, наука, политика ит. д… В нашем веке это принципиальным образом изменяет социальный статустехники, превращает ее в фактор, определяющий будущее человечества. Немаловажнои другое обстоятельство. Современная техника все больше создается усилиямиколлективного творчества, особенно если речь идет о сложных системах. Онатребует огромных затрат, нередко основывается на таких интенсивных процессах,которые могут быть опасны и разрушительны. Техника всегда связана с человеком.Люди и техника взаимодействуют между собой не только на производстве, но и вбыту, В повседневной жизни. Это общение усиливается вместе с растущейтехнизацией общественной жизни.
<span Arial",«sans-serif»">Техника нашего времени больше нетехника прошлых веков. Техническое развитие достигло такого уровня, что, впринципе, человек может осуществить любое свое желание, все меньше и меньшеостается невозможного для человека, оснащенного техникой. Все это обостряетпроблему последствий технического развития. Человек так глубоко проникает внедра природы, что по сути своей техническая деятельность в современном мирестановится частью эволюционного процесса, а человек- соучастником эволюции.
<span Arial",«sans-serif»"> Итак, что же это за феномен — техника? Каковаее сущность, как она взаимодействует с природой, обществом, человеком, каковызакономерности ее развития, каково отношение к ней? Вопросов великое множество.
<span Arial",«sans-serif»"> В предлагаемой работе я попытался рассмотретьтехнику с самых различных позиций, имевших место на всех исторических этапахразвития человечества — от Аристотеля до наших дней, проследить причины и закономерностиее развития, оценить степень ее взаимодействия с человеком, обществом,природой. Кроме этого предметом анализа будут проблемы и перспективы развитиятехники, состояние ее на текущем этапе развития человечества, ибо решение этихвопросов в значительной степени влияет на практическую деятельность человека.
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">1. Понятие техники.
<span Arial",«sans-serif»">Различные толкованияпонятия техники.
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»"> Долгий и сложный путь прошло в своем развитиичеловечество и весь этот путь неотделим от прогресса техники. Менялись историческиеэпохи, происходило движение от одной формации к другой. Каждая новая ступеньсоциально-экономического развития основывалась на новой технической базе. Вэтом движении менялось и понимание самой общественной жизни, новым содержаниемнаполнялись новые, давно сложившиеся понятия.
<span Arial",«sans-serif»"> Так произошло и с техникой. Это понятиевозникло еще в античном обществе и берет свое начало от греческого слова«техне», означавшего умение, мастерство, искусную деятельность.Теперь это слово ассоциируется у большинства людей с машинами, различнымиорудиями, все более сложными системами, которые пронизывают практически всесферы общественной жизни и человеческой деятельности. Но сохранилось и староезначение этого слова: говорят о технике художника и музыканта, актера испортсмена, подразумевая все то же умение и мастерство. Появляются новыетенденции в понимании техники, связанные с возрастанием роли науки в техническомразвитии, а так же с тем, что теперь нередко гораздо сложней и труднейразработать, спроектировать, техническую систему, чем ее изготовить. Этовыдвигает на первый план научное и техническое творчество, порождая новыеаспекты в интерпретации самой техники.
<span Arial",«sans-serif»"> Содержание понятия «техника»необыкновенно расширилось и усложнилось, поэтому, дать его адекватноеопределение стало делом чрезвычайно сложным. Многозначность в пониманиитехники и разнообразие ее определений неизбежно заставляет начать изучение проблемыс рассмотрения вопроса о том, какое содержание охватывает это понятие. Обратимсяк философскому энциклопедическому словарю.
<span Arial",«sans-serif»"> ТЕХНИКА (от греческого«техне» — искусство, мастерство, умение) — система искусственныхорганов деятельности общества, развивающаяся посредством исторического процессаопредмечивания в природном материале трудовых функций, навыков, опыта и знанийпутем познания и использования сил и закономерностей природы. Техника вместе слюдьми, создающими ее и приводящими в действие образует составную частьпроизводительных сил общества и является показателем тех общественныхотношений, при которых совершается труд; составляет материальный базис каждойобщественной формации.[19 c.564]
<span Arial",«sans-serif»"> Таким образом техника — это феномен, требующийдетального анализа и глубокого философского осмысления. Сразу же нужно отметить,что философия начала изучать феномен техники с явным опозданием. Античныеконцепции уже упоминавшегося «техне» имели в виду скорее не технику,а искусство производства вещей, воплощающее в себе знание, подражающее природеи выступающее в качестве образца для понимания изменчивого природного бытия.Французские и немецкие просветители (Даламбер, Дидро, Алштед, Бекман, Юр и др.)обратили внимание на ремесла и описали многие технические нововведения иизобретения. Гегель в «Реальной философии» и «Философииправа» связал возникновение машины с разде-
<span Arial",«sans-serif»">лениемтруда, дал первый философский анализ орудийного отношения человека к природе.Однако предпочтение, которое всегда оказывалось философией теоретическомузнанию и разуму, теоретической установке перед практическим знанием и разумом,очевидно и было одной из причин того, что философия с явным опозданиемобратилась к осмыслению феномена техники и роли техники в жизни человека. В поворотефилософии к технике громадную роль сыграли труды К. Маркса, который дал нетолько экономический анализ роли машины в создании капитализма, но и показалразрушительное воздействие машинного способа производства на рабочего. Эту рольМаркса в социально-философском анализе техники признают все философы техники.
<span Arial",«sans-serif»"> В наши дни исследования техники развертываютсяв различных направлениях, техника показала свою фундаментальную роль во всембытии человека, сформированы различные концепции философии техники. И все жемногие философы отмечают ничтожную роль, которую до сегодняшнего дня играетфилософия техники внутри самой философии даже при явном нарастании интереса кэтой области в последнее время; неоднородность философии техники, включающей всебя и философию науки, и технологию, и социологию техники; неудовлетворительностьфилософского осмысления техники.
<span Arial",«sans-serif»"> Хотя некоторые философы и говорят оботсутствии систематической и разработанной философской традиции в философиитехники, все же с такой оценкой состояния дел в данной отрасли философиисогласиться трудно. Все более явным становится круг проблем философии техники,уточняются и дифференцируются позиции и установки философов относительнотехники и технического прогресса, формируются и развертываются различныеисследовательские программы, а тем самым и разные традиции в философиитехники. Техника рассматривается как сложный социокультурный феномен, причемвсе философы подчеркивают многомерность техники. Это еще больше осложняетфилософский анализ техники.
<span Arial",«sans-serif»"> Можно сказать, что ни один крупный мыслительХХ века не обошел своим вниманием феномен техники в процессе технизациисовременной культуры. Среди наиболее значительных философов техники следуетотметить культурно — историческую концепцию (Ф. Дессауэр, Т. Литт),феноменологию Э. Гуссерля, философию жизни (А. Бергсон, О. Шпенглер),экзистенциализм (К. Ясперс, Х. Ортега-и-Гассет, М. Хайдеггер), философскую антропологию(А. Гелен, Г. Плесснер), Эсхатологическую метафизику Н. А. Бердяева, неомарксизмфранкфуртской школы (Г. Маркузе, Ю. Хабермас и др.)
<span Arial",«sans-serif»"> При всем многообразии философских концепцийтехники следует отметить одну особенность философии техники — в ее формированиинаряду с профессиональными философами громадную роль сыграли естествоиспытателии инженеры. Более того, в ряде стран (например, в дореволюционной России иГермании) инженеры были инициаторами постановки вопроса о необходимости иважности философии техники и формировании первых исследовательских программ вэтой области. В других же странах, в частности, во Франции и США инициативабыла выдвинута философами и учеными, специалистами в различных естественныхнауках, которые
<span Arial",«sans-serif»">одновременноявлялись правительственными экспертами по оценке технологий и управлениюнаучно-технической политикой. Может быть, различия в философских концепциях,развитых в этих странах, их направленность во многом обусловлены способамиинституциализации философии техники, своеобразием ориентации тех кадров,которые вовлечены в философские исследования техники — университетскихпреподавателей философии и естествознания, инженеров или ученых — правительственных экспертов в области технической политики. Все это нужно иметьввиду, анализируя ведущие концепции философии техники.
<span Arial",«sans-serif»"> Трудности философского исследования техникисвязаны не только с тем, что оно далеко выходит за рамки изучения методологическихпроблем технического знания и технических наук, но и с тем, что оно должновключать в себя громадный комплекс разнородных проблем — отношение техники ичеловека, техники и природы, техники и бытия, места техники в социокульртурноммире, оценки технических инноваций и научно-технического прогресса, социологических,экономических и социально-психологических условий и последствий техническогопрогресса, взаимоотношеий техники и труда, инженерной деятельности и техники,техники и окружающей среды, экологических последствий научно-техническогопрогресса и др.
<span Arial",«sans-serif»"> Если проанализировать те проблемы, которыележат в основании различных концепций техники, то можно выделить четыре структурообразующихотношения, которые и определяют способ рассмотрения техники: техника и человек,техника и природа, техника и бытие, техника и социокультурный мир. Всоответствии с этим все многообразие философских концепций техники может бытьсхематизировано исходя из того или иного типа отношения, которое считаетсянаиболее фундаментальным. Поэтому можно говорить об антропологии техники,натуралистической онтологии техники, об онтологии техники и культурологиитехники. Таковы типы философских концепций техники, которые, конечно,по-разному определяют и существо техники и перспективы ее развития.
<span Arial",«sans-serif»"> Начнем с трудов крупнейшего испанскогофилософа Хосе Ортега-и-Гассета (1883-1955), которые пользуются широкойизвестностью в нашей стране. Это один из философов, оставивших глубокие и оригинальныеразмышления о технике. Ортега исходит из того, что техника — это практическиедействия, которые изменяют или преобразуют природу. В эти действия обязательновходят изобретения и технические устройства. Техника, согласно Ортеги и естьсовокупность таких актов, которые преображают природу ради удовлетворенияпотребностей человека. «человек творит новые, благоприятныеобстоятельства.» [4 с. 27] В противовес приспособлению к среде, котороехарактерно для отношения животного к природе, человек благодаря техникеприспособляет среду к себе. Такова исходная предпосылка его анализа техники. Входе ее конкретизации Ортега показывает, что техника — это действия, которыене ограничиваются удовлетворением человеческих потребностей, а действияизбыточные, направленные на изобретение чего-то, на выполнение плана деятельности.Тем самым, техника уменьшает усилия человека, и, изменяя обстоятельства,улучшает его жизнь. «Техника, — отмечает Ортега, — это главным образом усилиеради сбережения усилий» [4 c.39]
<span Arial",«sans-serif»"> Проблематика лекций Ортеги весьма широка.Техника и жизнь, техника и благосостояние, критика идеи прогресса техническогодетерминизма, техника и угрозы европейской культуре, направленность развитиятехники и типы культур, связь техники с точной и строгой наукой, изменчивость илабильность техники, периодизация развития техники, в основе которой отношение«человек — машина», превращение человека в придаток машины, техницизмкак способ мысли, возникший вместе с Галлилеем и получивший в наши дни своювысшую форму, — вот круг проблем, обсуждавшихся Ортегой.
<span Arial",«sans-serif»"> Вопрос о технике перерастает в его лекциях ввопрос о бытии человека в мире. Ортега исходит из того, что человеческое существование,пребывание в мире вовсе не похоже на пассивное присутствие, что «человек- это онтологический кентавр, одна половина которого вросла в природу, адругая выходит за ее пределы, т.е. ей трансцендентна»[4 c.56]. Жить,согласно этому философу, означает иметь дело с миром, обращаться к миру,действовать в нем, заботиться о нем. Жизнь в его интерпретации, тождественнадеятельному производству, активному творчеству. А оно немыслимо без техническихизобретений и создания технических средств. Реализация человеком своего бытия вмире невозможна без сбережения человеком своих усилий, которое осуществляетсяблагодаря технике и в технике. Миссия техники — освобождение человека от егослитности с природой, от затраты усилий, перенесение усилий на мир техническихсредств, на машины.
<span Arial",«sans-serif»"> Имя немецкого философа Ханса Блюменберганеизвестно нашему читателю. Между тем, он — профессор университетов Гамбурга,Гиссена, Бохума, Мюнстера, член Академии наук и литературы, автор более 150монографий и статей, освященных различным проблемам современной философии — отфилософии языка до истории науки, от эстетики до философии техники. В центревнимания Блюменберга — своеобразие науки и картины мира в культуре новоговремени. Вступив в полемику с концепцией М. Хайдеггера о новом времени каквремени картины мира, он обращается к феноменологии Гуссерля и ее анализу происхождениянауки нового времени, роли науки в кризисе европейской цивилизации и ее интерпретациифеномена технизации мира.
<span Arial",«sans-serif»"> Согласно Блюменбергу, феноменология раскрыласущество технизации, не ограничившись анализом мира машин, созданныхчеловеком, а показав, что технический элемент уже содержится в естественнонаучнойпостановке вопросов, характерной для науки нового времени и особенно дляГалилея. Блюменберг подчеркивает непреходящую ценность анализа Гуссерлемтехнизации, в том числе и для исследования трансплантации европейской науки виные культуры, обращая внимание на то, что в этом процессе отсутствует внутренняямотивация принятия решений о поддержке и заимствовании тех или иныхтехнических нововведений и исследовательских направлений. Экспорт науки, аточнее ее практически полезных достижений также свидетельствует о технизациинауки, об опустошении ее смысла.
<span Arial",«sans-serif»"> Вместе с тем Блюменберг указывает на рядслабых сторон феноменологического анализа техники. В частности, он отмечает,что технизация нередко рассматривается Гуссерлем как патологический процесс, афилосо-
<span Arial",«sans-serif»">фиявыступает как терапия, избавляющая европейскую культуру от болезней техницизмаи спасающая ее от катастрофы. Противоречивость феноменологической концепциитехники заключается, согласно Блюменбергу, и в том, что с одной стороны,Гуссерль проводит мысль о неизбежной технизации в новоевропейской культуре, ас другой, — платонисткие установки, сохранившиеся в мировоззрении и позднегоГуссерля, приводили к отвержению техники и неприятию технизации, посколькутехнизация — неумолимая судьба этой культуры, ведущая ее к кризису.
<span Arial",«sans-serif»"> В том анализе феноменологической концепциитехнизации, который дал Блюменберг, неявно представляется и его собственнаяинтерпретация техники. Ее исходным пунктом является идея о том, что человек сбиологической точки зрения существо неприспособленное, недостаточное,открытое, нуждающееся для того, чтобы выжить и жить в производствеискусственного мира артефактов. Это производство (независимо от того, являетсяли оно материальным или духовным) всегда символично. Благодаря созданиюсимволического мира человек замещает чуждый ему мир миром искусственным, а отношениечеловека действительности всегда является опосредованным, избирательным иосновывается на метафоризации мира. Инстинктивные реакции, характерные дляживотного, замещаются у человека ориентировочным действием, котороепредполагает цель, символ, вербальное выражение и понимание. Нетрудно заметитьблизость идей Блюменберга о биологической недостаточности и незащищенностичеловека, о культурно-символическом характере деятельности человека,возмещающей и компенсирующей его биолого-антропологичесую ограниченность сидеями философской антропологии А. Гелена.
<span Arial",«sans-serif»"> Мысль Блюменберга об опосредованном характереотношения человека к действительности весьма существенна для философии техники.Именно она объясняет многообразие форм действительности и миров, в которыхживет современный человек, неоднозначность правил, регулирующих его жизнь,метафоричность понимания им мира и самого себя.
<span Arial",«sans-serif»"> Философская концепция техники М.Хайдеггера(1889-1976) противостоит антропологии техники и ее можно назвать онтологиейтехники. В центре его работ — онтологическая интерпретация техники, ее связис бытием, анализ ее в контексте отношения человека с бытием. Он не приемлетпримелькавшееся представление о технике как средстве и как воплощениичеловеческой деятельности инструментальный и антропологический подходы к технике.Неявно полемизируя с Ортегой-и-Гассетом и К. Ясперсом, Хайдеггер видит втехнике способ конструирования мира. Техника несет с собой и выражает в себеновое отношение человека к миру, новый способ раскрытия бытия. В этом техника родственна искусству и сопряженас истинным познанием. Подобно искусству техника — творчество, отлагающееся впроизведении, а поскольку всякое произведение выводит из потаенности воткрытость, техника относится к той же области, где сбывается истина.
<span Arial",«sans-serif»"> Однако, современная техника связана сзабвением бытия и его открытости. В этом исток той угрозы, которую несет ссобой техника. Она формирует сугубо технический способ конструирования мира,где природа оказывается поставщиком энергии и материалов, ставится на службупроиз-
<span Arial",«sans-serif»">водствукак добыванию новых материалов, новой энергии, нового сырья. Техника из раскрытияпотаенности бытия превращается в производящее, добывающее раскрытие, длякоторого бытие, ставшее сущим, поставлено
<span Arial",«sans-serif»">каксостоящее-в-наличии, функционально используемое человеком. Своеобразие современногосознания заключается в том, что онтологическая природа техники, еесопряженность с Тайной Бытия исчезает, элиминируется из сознания. Вещьконституируется в горизонте техники, утрачивает свою индивидуальность исамостоятельность, подчиняясь власти собирательного начала — поставления бытиякак состоящего-в-наличии. Способ обнаружения сущности техники, форма раскрытияпотаенности бытия, правящего современной техникой, не будучи чем-то техническимХайдеггер называет поставом (Ge-stell).
<span Arial",«sans-serif»"> Особенностями этого способа отношения человекак бытию, которое с наибольшей силой выражено в технике и которое, по Хайдеггерусоставляет миссию и судьбу человека, являются:
<span Arial",«sans-serif»"> 1) превращение природы в материал и источникпоставления энергии;
<span Arial",«sans-serif»"> 2) унификация, не постигающая многообразие идифференцированность бытия;
<span Arial",«sans-serif»"> 3) функционализация, умаляющая индивидуальнуюсамостоятельность вещи;
<span Arial",«sans-serif»"> 4) противопоставление субъекта и объекта прикотором объект включен в систему добывающего предоставления, сознание дистанцированоот сущего, а субъект, отождествляемый с опредмечиванием становится лишьмоментом развития технических средств;
<span Arial",«sans-serif»"> 5) подчинение всего и вся планирующему ипроектирующему расчету ;
<span Arial",«sans-serif»"> 6) установка на господство, которая неограничивается лишь осуществлением воли, а является способом онтологическойконституции и мира, и вещи, и природы;
<span Arial",«sans-serif»"> 7) решающее значение производства,редуцирующегося к труду, обрабатывающему добыванию и изготовлению;
<span Arial",«sans-serif»"> 8) утилизация всего и вся и замещениеприродных вещей эрзацами;
<span Arial",«sans-serif»"> 9) нарастание риска вместе с техническимпрогрессом и опасности техники для всей цивилизации, связанное с тем, что добывающеепроизводство оказывается забвением бытия, что техника влечет за собойотвлечение от истины бытия, его овеществление;
<span Arial",«sans-serif»"> 10) технизация естествознания и всей науки,которая возникла вместе с поворотом новоевропейского мышления в XVII в. и привелак усугублению технизации мира.
<span Arial",«sans-serif»"> Учение Хайдеггера о технике, с особой силойподчеркнувшего риск и опасность техники для современной цивилизации и одновременнонеустранимость технического орудования человеком вещами, является составнойчастью его критики современной цивилизации, его философии языка и концепцииметафизики. Метафизика для него — не просто этап развития философской мысли,сменяемый фундаментальной онтологией. Это — определенный способ бытия, отношениячеловека к миру, который связан с превращением бытия в сущее, творчества — вдобывающее производство, про-
<span Arial",«sans-serif»">изведения- в постав, с господством утилитарно — добывающего производства и труда, сзабвением истины бытия — его Тайны.
<span Arial",«sans-serif»">Достаточно широко вопрос сущноститехники освящен в работах К. Ясперса. Вот какое толкование техники дает этотфилософ. «Техника возникает, когда для достижения цели вводятся промежуточныесредства. Непосредственная деятельность, подобно дыханию, движению, принятиюпищи еще не является техникой. Лишь в том случае, если эти процессы совершаютсяневерно и для того, чтобы выполнять их правильно говорят о технике дыхания и т.п.»[22 c. 117]
<span Arial",«sans-serif»">Далее Ясперс выделяет характерныечерты техники, к которым относит следующие:
<span Arial",«sans-serif»">Рассудок. «Техника покоится надеятельности рассудка, на исчислении в сочетании с предвидением возможностей ис догадками. Техника оперирует механизмами, превращает свои данные в количестваи отношения. Она является частью общей рационализации как таковой.» [22 c.117]
<span Arial",«sans-serif»">Власть. Использование техники даетчеловеку власть над природой. «Техника господствует над природойпосредством самой природы». [22 c. 118] Она дает умение, методы которогоявляются внешними по отношению к цели. Господство техники основывается назнании — вот почему говорится, что знание — это сила.
<span Arial",«sans-serif»">Смысл техники. Власть имеет смыслтолько при наличии цели. Целями властвования над природой являются облегчение жизничеловека, сокращение ежедневных усилий, затрачиваемых на существование,увеличение удобств. «Смысл техники, — пишет Ясперс, — состоит восвобождении от власти природы. Ее назначение — освободить человека как живоесущество от подчинения природе с ее бедствами, угрозами, оковами. Поэтомупринцип техники заключается в целенаправленном манипулировании материалами исилами для реализации назначения человека.» [22 c. 118] Однако, это еще невсе. Животное неразрывно связано со своей средой обитания, принимает ее несознавая этого. Человек же выводит созданную им среду в беспредельность. Онощущает эту среду не только в следствие освобождения от нужды, но и вследствиивоздействия на него красоты. По мере расширения человеческой среды онутверждает свою реальность.
<span Arial",«sans-serif»">Виды техники. Ясперс различаеттехнику, производящую энергию и технику, производящую продукты. К технике онотносит "… всякое оперирование материалами и силами природы для полученияполезных вещей и объектов."
<span Arial",«sans-serif»">Открытие и повторяющаяся работа. Техника- это совокупность открытых человеком приемов и действий, которые можно затемповторять сколько угодно раз. В этом заключается различие между творческой итрудовой деятельностью.
<span Arial",«sans-serif»">Искажения. Возникают тогда, когдаорудия и действия перестают быть опосредующими действиями и становятсясамоцелью, и тогда абсолютной целью становятся средства.
<span Arial",«sans-serif»">Таково понимание техники наиболеекрупными ее исследователями. Рассмотрим далее закономерности ее развития.
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">2.Развитие техники. Закономерности развития техники и технического прогресса
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»"> Анализ техники не может быть ограниченрассмотрением ее только в статике. На протяжении всей истории человеческогообщества техника постоянно развивалась и совершенствовалась. Это развитие сталотеперь настолько очевидным, что не вызывает ни у кого сомнения. Вопрос о егопричинах занимает теперь многих исследователей. Сложность этого вопросасостоит в том, чтобы раскрыть источник/ технического развития. Обычно развитиетехники связывается с деятельностью людей, с их целеполаганием, творчеством.Такую мысль выдвигал немецкий философ Ф. Дессауэр, «реальнымтворчеством» называл создание техники и саму технику П.К. Энгельмейер.Другой немецкий философ К. Тухель пишет, что " в технике выражаетсятворческая сила человека, реализующая предварительно намеченные цели, и что под«историей техники мы понимаем не что иное, как то, что „в техникевыражается творческая сила человека, реализующая предварительно намеченныецели“, и, что „под историей техники мы понимаем не что иное, както, что техника, будучи творением человека, выступает в исторически меняющихсяформах, которые создаются самими людьми“. [5 c.112]
<span Arial»,«sans-serif»"> Сами по себе эти мысли не вызывают возражений,так как действительно без деловой активности человека, его творчества, техникане в состоянии развиваться. Но признание этого — лишь первый шаг, на которомнельзя останавливаться. Ведь обязательно возникает вопрос: чем определяется иот чего зависит возникновение тех или иных целей, во имя которых развиваетсятехника, где кроется причина ее развития, чем обусловлено техническоетворчество?
<span Arial",«sans-serif»"> В обстановке широкого распространения взглядовтехницизма, различных концепций, вычленяющих технику из системы общественныхотношений, центр тяжести довольно часто переносится на духовную сферу, навнутренний мир человека, создающего и развивающего технику. Правда, это незначит, что при рассмотрении причин развития техники совершенно игнорируютсяэкономические и хозяйственные факторы, но они не выходят из круга практическихпроблем и задач. В области же теории, где вступают в свои права философия исоциология, стремление выдвинуть на первый план среди причин, определяющихразвитие техники именно духовные моменты, становится совершенно очевидным.
<span Arial",«sans-serif»"> Здесь чаще всего ссылаются на знания, нанауку. Например, французский философ Ж. Фурастье пишет: «Следовательно, иво-первых и во-вторых причиной ускорения прогресса является прогресс науки [3c.192] Обращается к науке и немецкий философ Г. Рот. Он пишет: „Каждаяобласть жизни порождает теперь уже принадлежащую ей науку, каждая наука — принадлежащую ей технику. Этот круговорот нашего мышления мы не смеем и неможем игнорировать.“ [3 c.194]
<span Arial»,«sans-serif»"> Обращение к науке сейчас вполне естественно,т.к. ей принадлежит огромная и в некоторых отношениях именно авангардная рольв техническом прогрессе. Но нельзя преувеличивать, абсолютизировать роль науки
<span Arial",«sans-serif»">вразвитии производства и техники. Если быть последовательными, то логичнопоставить вопрос: чем обуславливается развитие самой науки, есть
<span Arial",«sans-serif»">лиглубинные причины за пределами духовных явлений, которые определяют еедвижение, или наука развивается самопроизвольно, не покидая области чистоймысли?
<span Arial",«sans-serif»">Иногда этот вопрос остается безответа, в других же случаях предпринимаются попытки найти какое-то решение.Например крупный немецкий философ К. Ясперс считает, что "… было бынелепо вообще отвергать практическую пользу науки, не по