Реферат: Философия русского космизма
<span Izhitsa",«serif»">ФИЛОСОФИЯ РУССКОГО КОСМИЗМА
<span Izhitsa",«serif»">Введение
<span Pragmatica",«sans-serif»">Русский космизм являетсяфилософским направлением с большими традициями в культуре России и объединяетне только философов, а также учёных, религиозных мыслителей, писателей, поэтов,художников. Само существование “русского космизма” как философского течениядаже в наше время вызывает острые дебаты.
Само зарождение русскогокосмизма обусловлено в значительной степени своеобразной общественной икультурной обстановкой в России XIXв. Развитие русскогокосмизма обязано во многом непременному противопоставлению этого философскогонаправления самим основам западноевропейской науки и культуры. Этопротивостояние заключало в себе возможность продуктивного диалога,способствовавшего изменению русского космизма, его прогрессивному воздействиюна культуру научного исследования в XXв. Значительный интереспредставляет нравственный, социально-философский смысл русского космизма. Онспособен питать собой весьма широкий спектр воззрений — от крайне реакционныхдо либеральных, которые озабочены поиском творческого примирения основных ценностейтрадиционного общества и культуры динамичной цивилизации.
Идеи русского космизмастановятся особенно популярными в наше время, в том числе и благодаря тому, чтомногие предсказания космистов сбылись и продолжают сбываться.
<span Izhitsa",«serif»">1.Основные течения в философии русского космизма
<span Izhitsa",«serif»">1.1.Философско-религиозное течение.
<span Izhitsa",«serif»">1.1.1.Русский космизм П.А.Флоренского
П.А.Флоренский является однимиз тех, кого по праву относят к традиции «русского космизма». Онсчитал, что существует «идеальное родство» мира и человека, их«пронизанность друг другом», взаимосвязанность. Подобно древнегреческойфилософии он соотносит мир и человека как макрокосмос (космос, большой мир,среду) и микрокосмос, являющийся в своём роде «образом и подобиемВселенной» и несущий в себе всё,что есть в мире. Несмотря на то, что космический подход к человеку лишает егополноты личностного бытия, Флоренский сумел найти выход из этой труднойситуации. И мир и человек одинаково сложны и внутренне бесконечны, поэтому онимогут рассматриваться как части друг друга. Можно с полным основанием считатьмир биологически — вселенским телом человека, а экономически — сферой егохозяйствования. «Мир есть раскрытие Человека, проекция его» [2]. Вэтом заключается космически-антропологический дуализм (или двуединство)Флоренского, который рассматривает его в рамках традиционного платоническогодуализма горнего и дольнего (нашему миру противопоставляется иной,«премирный», который символически приоткрывается в реальностяхземного бытия). Такой дуализм, по мнению Флоренского, можно преодолеть только вЦеркви: «В ней действительность одухотворяется, освящается,обоживается»[3]. «Обоживание» является конечнымрезультатом спасения всего мира через спасение человека, которое происходит вЦеркви силами Христа и Его Духа. Спасение устраняет конфликт человека и мира,это и есть «космическая сторона христианства»[4]. У Флоренского, как впрочеми у многих платоников, картина бытия статична: динамические процессы, эволюция,история определяющего значения не имеют. Как считает Флоренский, вся историямира — это мрак, одна лишь «ночь, один страшный сон, растягивающийся ввека». По моему мнению философия Флоренского — это космизм безэволюционизма («преображение мира» не выходит за рамки отдельныхцерковных очагов и не проникает в мировую жизнь и социальную деятельностьчеловека).
<span Izhitsa",«serif»">1.1.2. Христианский космос В.С.Соловьёва
Наиболее полно тема космизмарассмотрена В.С.Соловьёвым в трактате «Чтения о Богочеловечестве». Помнению Соловьёва, истинной загадкой для разума является не вечный, илибожественный, мир. Напротив, как идеальная полнота всего и осуществление добра,истины и красоты, он является как ясное и нормальное. Лишь в этой вечной сфереможно обрести безусловное мерило для признания разумной природы как чего—тоусловного и преходящего. Действительность окружающего нас мира являетсяподлинной загадкой и задачей для разума. «Эта задача… сводится квыведению условного из безусловного,… случайной реальности из абсолютнойидеи, природного мира явлений из мира божественной сущности.… связующеезвено между божественным и природным миром есть человек. Человек совмещает всебе всевозможные противоположности, которые все сводятся к одной великойпротивоположности между безусловным и условным, между абсолютной и вечнойсущностью и преходящим явлением, или видимостью. Человек есть вместе ибожество, и ничтожество»[5]. Следовательно, для человеканеобходимо найти место и значение в общей связи истинно сущего. Соловьёв видитв божественном существе двуединство: «действующее, или производящее,единство божественного творчества Слова (Логоса), и единство произведённое,осуществленное..., — единство органического тела»[5]. Иначе говоря, первоеединство — это Бог (Логос), второе единство (произведённое единство, София) — «начало человечества,… идеальный или нормальный человек. И Христос, вэтом единстве причастный человеческому началу, есть человек, или, по выражениюсвященного Писания, второй Адам»[5]. Вечность Бога как Логоса идействующего Бога предполагает вечность человечества, но не природного, котороевозникает на Земле в определённый период, а человека умопостигаемого,идеального. Это универсальное существо заключает в себе всех людей. «Каждыйиз нас, каждое человеческое существо существенно и действительно коренится иучаствует в универсальном и абсолютном человеке»[5]. Он — всечеловеческийорганизм, вечное тело Божие и вечная душа мира, София. Поэтому человек являетсянеобходимым и незаменимым звеном в абсолютном целом. Именно это оправдываетдопущение двух великих истин: человеческой свободы и человеческого бессмертия.
Исключительноесамоутверждение или эгоизм, всесильный в практической жизни, является кореннымзлом нашей природы, и так как эгоизм свойственен всему в природе, то зло — этообщее свойство всей природы. Природа является отражением всеединой идеи исуществования обособленного, разделённого, разрозненного, чуждого этой идеи.Соловьёв приходит к выводу, что природа зла метафизична, усматривая зло вотношении души мира (Софии, «первообразного человечества») и Бога. Еёпосредствующее положение между Богом и природным миром заключает возможностьобретения самостоятельности, соблазн обладания «всем» от себя, а неот Бога и тем самым нарушается единство мироздания. Идеальное всеединствовозможно только тогда, когда происходит соединение божественного начала с душоймира, где первое — образующий элемент, а второе — пассивная сила, котораявоспринимает идеальное и снабжает его материей для развития, оболочкой для егополного обнаружения. Это соединение не носит характера однократного творения.Путь к достижению совершенного и вечного организма — это медленный имучительный путь, который объясняется только одним, без чего немыслимы ни Бог,ни природа — свободой. «Если всё существующее (в природе или мировой душе)должно соединиться с Божеством — а в этом цель всего бытия, — то это единство,чтобы быть действительным единством, очевидно должно быть обоюдным, т.е. идтине только от Бога, но и от природы, быть и её собственным делом»[5].
Мировой космогоническийпроцесс проходит множество последовательных фаз. Начинаясь эпохой звёздной(астральной), когда действием всемирного тяготения материя стягивается ввеликие космические тела, он завершается созиданием органической жизни и еёсовершенством — формой человеческого организма. «В человеке мировая душавпервые соединяется с божественным Логосом в сознании как чистой формевсеединства… В человеке природаперерастает саму себя и переходит (в сознании) в область бытия абсолютного.Воспринимая и нося в своём сознании вечную божественную идею и вместе с тем пофактическому происхождению и существованию своему неразрывно связанный сприродой внешнего мира, человек является естественным посредником между Богом иматериальным бытиём, проводником всеединящего божественного начала в стихийнуюмножественность, — устроителем и организатором вселенной»[5].Кроме человека все иные существа лишены божественного начала и причастны к немулишь подчинением внешнему естественному закону. Подобно мировой душе, человек,причастный к всеединству Бога, свободен захотеть иметь его как Бог. Для этогоон «утверждает себя отдельно от Бога, вне Бога, отпадает или отделяется отБога в своём сознании так же, как первоначально мировая душа отделилась от Негово всём бытии своём»[5]. Таким образом начинаетсяновая фаза уже не космогонического, а теологического развития, в процессекоторого человек проходит путь от астральных религий через солнцепоклонство кфаллической, где, наконец, возвращается к своему собственному материальномуначалу и высшее проявление мировой связи находит в сложном единстве родовойорганизации жизни.
Можно выделить несколькобесспорных идей космизма Соловьёва:
1) <span Times New Roman"">
Идея всеединства, вечного органически целостного истинносущего мира, котораяимеет религиозный характер (вне божественного начала бытие — это хаос).2) <span Times New Roman"">
Тайна сопричастности человека космосу в его (человека) божественнойприроде (человек являясь посредником между Богом и материальным бытиём,проводником единящего действия на стихийную множественность, человек — устроитель и организатор вселенной.3) <span Times New Roman"">
В космосе Соловьёва главенствуют нравственно-религиозные смыслы(целесообразности), которые определяют существо всех фаз и узловых моментов егоэволюции и бытия.4) <span Times New Roman"">
Проблема полноты познания вообще не может быть представлена какгносеологическая (полное знание — это религиозно-мистическое мировосприятие(«восприятие мира в элементе софийности»), тем самым Соловьёвкритикует рациональность как отвлечённое начало, подчиняя и преобразуя её всвете религиозного опыта и мистического созерцания.<span Izhitsa",«serif»"><span Izhitsa",«serif»">
<span Izhitsa",«serif»">1.1.3. Философия общего дела Н.Ф.Фёдорова
В своём основном философскомтруде «Философия общего дела» Н.Ф.Фёдоров провозглашаетобщечеловеческие, общепланетарные задачи эпохи ноосферного выбора: управление природой(«внесение в неё воли и разума»), которое для Фёдорова являетсяисполнением библейской заповеди об обладании землёй; победа над стихийнымисилами, над голодом, болезнями и смертью; перевод военной мощи в созидательнуюи мирную. Фёдоров отчётливо понимал то катастрофическое направление, в которомдвижется развитие нынешней «эксплуатирующей, а не восстанавливающей»природу цивилизации. «Мы виноваты, не в том только, что делаем(хищничество), но и в том зле, которое происходит по нашему бездействию».Бездействие человека содействует приближению Конца, означает изменуэволюционному предназначению разума: стать орудием «внесения порядка вбеспорядок, гармонии в слепой хаос». Как раз эту задачу и ставитразработанный в «Философии общего дела» проект «регуляцииприроды»[6]. Он включает некоторые конкретные предложения, втом числе, о регуляции погоды методом взрыва в облаках, который до сих порприменяется, а также и более глобальныепроекты «регуляции природы»: об управлении магнитными силами,движением земного шара, об овладении новыми источниками энергии, ометеорической регуляции в масштабах не только всей планеты, но и о выходе вкосмос и управлении космическими процессами.
Космос, космическое вфилософском сознании обычно были воплощением беспредельного, абсолютного,недоступного ограниченному человеческому пониманию, оставаясь предметоммедитации, высокого восхищения, смешанного с трепетом ужаса перед безднойнебытия. Созерцательное отношение ккосмосу, уходящее в глубокую древность, преобладало многие века. И тольконачиная с Фёдорова, в философию и науку входит требование преобразовательнойактивности со стороны человечества, направленной на макрокосмос. «Борьба сразъединяющим пространством» [6] для мыслителя — «первыйшаг в борьбе со всепоглощающим временем». Две глобальные победычеловечества: — над пространством и временем — взаимосвязаны и взаимозависимы.Полем преображённой, бессмертной, обоженой жизни может быть не только вся Вселенная,бесконечная и неисчерпаемая в своих энергетических и материальных возможностях,а также и долгоживущие, а потом и бессмертные создания с биологически гибким,переделанным организмом, управляемым сознанием, смогут жить и творить в самыхневероятных внеземных условиях. Суть идеи «регуляции природы» нетолько в конкретных проектах, многие из которых уже осуществляются или могутбыть осуществлены — она более радикальна, ставя высшей целью преобразованиесамого статуса природного и космического бытия, самой природы человека.
Пророческая идея Фёдорова онеразрывной связи космоса и человека находит своё подтверждение в современныхнаучных подходах. В этой связи можно привести в качестве примера антропныйпринцип. Он состоит в следующем: мир не был бы таким, каков он есть, если бы внём не было наблюдателя, т.е. людей (чувствующих и мыслящих существ). Если бымир был другим хоть немного — и нас бы не было: чуть бы сместились параметрысоставляющих мира, какая-нибудь элементарная частица была бы другой или исчезла- не явились бы ни жизнь, ни сознание. Поэтому, когда мы ставим задачуизменения или мира, или человека, необходимо будет учитывать этот принцип.Изменять свою (человеческую) природу можно только вместе с изменением мира втом же направлении, и наоборот, когда человек, не изменяя себя, не став на путьсобственного одухотворения, начинает покорять или преобразовывать природу (илимир), он приходит к неизбежному дисбалансу, к кризису, экологическому инравственному. Такое одностороннее вмешательство, произведённое несовершенным,но самодовольным человеком в природу (вместо регуляции, сознательной иразумной) приводит к истощению природы, которая как бумеранг (в видекатастрофы) обрушивается на самого человека.
Фёдоров также выдвинул идею онеобходимости победы над смертью («учение о воскрешении» или болееразвёрнуто — «учение об объединении живущих сынов для воскрешенияумерших») [6].Для Фёдорова «трудовое воскрешение»является возможностью, вытекающей из духа христианского учения. Фёдоровпредложил новое определение — «Супраморализм, или всеобщий синтез»,которое затрагивает философские и этические подходы его учения. Эта философияэтическая и можно сказать сверхэтическая выдвигает приоритет должного надсущим, зовёт к преображению бытия в благобытие. И предлагает последовательносинтетический способ мышления и достижения высших целей — это философиясинтеза, «синтеза двух разумов (теоретического и практического) и трёхпредметов знания и дела» (Бог, человек и природа), и, наконец,«синтеза науки и искусства в религии, отождествляемой с Пасхой».Подход, открывающий принципиально новые возможности науке и философии, которые,по мнению Фёдорова, шли и идут преимущественно путём разделения, расчленения,анализа. Этому Фёдоров противопоставляет путь воскрешения как собирания,сложения, синтеза всего разъединённого и разложенного — от знания дочеловеческого организма. Преобладающий сегодня аналитический тип мышлениясвязан, по его мнению, с промышленной цивилизацией, которая умерщвляет,разделывает живые натуральные продукты природы и земледелия и готовит из нихмёртвые, искусственные вещи. Преобладание анализа связано с подсознательным исознательным согласием на смерть. Сама смерть и есть главный анализатор,разделяющий сложное на более простые элементы. Воскрешение же, напротив, — воссоединение простого в сложное целое, предполагающее приобретение нового,преображённого качества. Для этого необходим синтез всех способностей ивозможностей человечества. Поэтому основная идея философии «всеобщегосинтеза» состоит в преодолении противоречий: города и села, знания и дела,чувства и мысли, мечты и воли, веры и науки, эгоизма и альтруизма. Насегодняшнем этапе развития, как я считаю, человечество ещё не готово к идееединства и поэтому вполне закономерно, что эта идея является утопической.
Космос Фёдорова как и уВ.С.Соловьёва — это христианский космос. Этот космос не дан, а задан, так каксегодня это беспорядок и хаос, мир неразумия, «странный извращённыйпорядок, который лучше бы, кажется, назвать беспорядком». Такое состояние естьследствие падения человека, так как изначальный мир, судя по Творцу, был миромневинности и чистоты. Поэтому и необходим всеобщий синтез (всеобщее единение).Космос у Фёдорова становится «хозяйством», подчинённым задачевоскрешения предков и его (космоса) художественного преображения. «Регуляцияприроды» — это христианство, обращённое в действие воскрешения. Из-зачего, сам проект (в измерении «реального дела») неизбежно и вопрекижеланию самого автора приобретает утопические черты. Россия претендует сейчасна включение в мировое сообщество с единым типом хозяйствования и политическогоустройства. Потери России на этом пути велики: распад единства страны, отказ отвысказанной ещё Фёдоровым геополитической задачи собирания земель и народов,умиротворения ислама, углубление межнациональной и межрегиональной розни,развал экономики, обнищание населения, утрата национальных ценностей и задач.«Философия общего дела» убеждает в том, что для того, чтобы выжить вбудущем необходимо неуклонно восходить не только к новому уровню комфорта ииспользованию природы, где скоро наступит предел, а и в нравственном качестве,осознавая своё эволюционное предназначение.
<span Izhitsa",«serif»">1.2. Естественнонаучное течение.
<span Izhitsa",«serif»">1.2.1. Философские взгляды Н.А.Умова
Философские имировоззренческие представления Н.А.Умова во многом не согласуются с традициейрусского космизма. Космос Н.А.Умова — космос физика, который свободен отантропоморфизма. Он указывает, что «несмотря на прогресс естественныхнаук, антропоморфную точку зрения находим и у современных мыслителей,отличающуюся от древней тем, что они переносят на природу свойства своей болеекультурной личности. Это обстоятельство, несомненно, указывает, до какойстепени трудно избежать её человеку, стремящемуся определить своё отношение ктому „Всё“, которое подавляет его своим величием и мощью»[7]. Вобщем представлении о космосе у Н.А.Умова не содержится ни малейшего намёка нанекие гарантии роста жизни, её безудержной экспансии, и тем болеечеловекоразмерности космоса. Космос абсолютно равнодушен к жизни, к человеку.Весь смысл существования и главная задача человеческого гения в одном:«Охранение, утверждение жизни на Земле»[8]. Под сильным впечатлениемрусской революции 1905-1907гг., её идей, Н.А.Умов приходит к убеждению обиллюзорности основных целей и результатов революции. Самое главное, чтовызывает у него сильное неприятие — это идеи равенства и уравнительнойсправедливости, потому что весь смысл эволюции живого заключён в неустранимомнеравенстве, в его высокой творческой продуктивности. Там, где равенствоутверждается силой, там прекращается развитие, прекращается всякая эволюция. Помнению Н.А.Умова, русская революция ещё раз обнаружила существование двухморалей, одной — традиционной (записанной в Евангелии), и другой — моралитворческого созидания. «Не в подрываемом человеческим творчеством лозунге»продукт труда должен принадлежать обрабатывающему" кроетсяразрешение бедствий человеческой жизни, а в увеличении человеческим творчествомбогатств второй природы, изменённого вне-человека, и в приобщении возможнобольшей части рода человеческого к царству мыслей и воли"[8].Активное и последовательное неприятие христианства, его идеологии и ценности,принятие духа открытости самого человеческого существования в чуждом, неподдающемся человеческой мысли и воли мире — это указывает на отход Н.А.Умоваот традиционного русского космизма.
<span Izhitsa",«serif»">1.2.2. Антропокосмизм Н.Г.Холодного
В своей основной работе«Мысли дарвиниста о природе и человеке» (1944г.) Н.Г.Холодныйразвивает свою философию антропокосмизма и теорию познания, основанную на идеяхэволюционизма. В противовес антропоцентризму (ставившему человека в центр всегомироздания) Холодный использует антропокосмизм, который выделяет огромноезначение человеческой деятельности в процессах эволюции природы, вовзаимоотношениях человека и природы. В своей книге Холодный анализируетвзаимоотношения человека и природы, показывает процесс создания человекомсвоеобразной среды, отличной от естественной, которую он называетантропосферой. Антропосфера, являясь частью биосферы, создана человеком, еготрудом. «Человек, несмотря на существенные особенности созданной имжизненной среды, продолжает оставаться неотъемлемой частью космоса, полностьюподчинённой действующим в нём законам. Человек находится не над природой, авнутри природы» [10]. Основным отличием приспособляемости организма ксреде человека от животных, по мнению Холодного, является то, что пассивноеприспособление организма к меняющимся условиям окружающей среды, характерно дляживотных, заменяется активностью человека, стремящегося изменить окружающуюсреду в соответствии со своими целями. «Труд остаётся основным условиемроста умственных способностей человека...»[10]. Для Холодного несомненнасвязь между интеллектуальными способностями человека и его космическимокружением, которая (связь) является результатом эволюции и естественногоотбора. Науку Холодный определяет как знание упорядоченное, приведённое всистему, организованное и способное к дальнейшему развитию. Несмотря наавтономность науки, она самым тесным образом связана с деятельностью и спроизводством. Закономерность в развитии науки Холодный видит в том, что наукаподчиняется общим законам органической и социальной эволюции, т.е. в развитиинауки решающую роль играют внутренние факторы (относящиеся к эволюции) и впоследнюю очередь внешние относительно науки факторы (религия и философия).Независимость процессов эволюции Холодный связывает с тем, что каждаяпредыдущая стадия его определяет последующую, а посторонние факторы могут лишьускорять или замедлять процесс развития, но не определять его. Антропокосмизм,по замыслу Холодного, влечёт за собой принципиальное изменение отношенийчеловека к природе. Прежде всего он приводит к ощущению человеком своейорганической, неразрывной и действенной связи со всем космосом. И космосоказывает воздействие на человека, влияет на его жизнь. Антропокосмизмпредполагает кардинальное изменение места человека в космосе: человекстановится (благодаря успехам науки и техники) космическим фактором,преобразующим природу в том участке Вселенной, где он обитает. Антропокосмизмявляется вариантом философии космизма, который подчёркивает своеобразное месточеловека в космосе, его неразрывную связь с космосом, взаимодействия ивзаимовлияния, существующие между ними. Эволюционная теория познания Холодногообращается к развивающейся адаптации психо-физиологической организации человекак окружающей среде.
<span Izhitsa",«serif»">1.2.3. Третий синтез космоса В.И.Вернадского
Вернадский создал своёпредставление о биосфере (третий синтез космоса), поставив в основу живоевещество, которое владеет всеми минеральными и химическими движениями, и скоторым связаны процессы питания и размножения в активном поверхностном слоепланеты. Вернадский сумел увидеть прочную связь жизни с основным объектомфизического мира — атомами. Каждый атом и все они вместе «сделаны» вбиосфере. Каждый атом получит печать биосферы. Он «заведён» в ней,энергетически насыщен. Живое вещество планеты расположилось в управляющемцентре нашего участка мироздания и оно воздействует на энергию вещества. Своимпитанием, размножением и жизнедеятельностью живое вещество организует всёостальное вещество и приводит его в порядок, подчиняющийся закономерностям. Вприроде нет великого и малого. Чувство единства и целостности природы указываетчеловеку на, то что планета на которой он живёт и он сам не могут бытьисключением из общего движения вещества.
В результате своих изысканийотносительно категорий пространства и времени Вернадский пришёл к следующимвыводам:
1) Пространство и время — реальные свойства реальных природных объектов, а не философские категории иаприорные принципы познания, как они представлялись в философии Канта и вмногочисленных вариантах этого представления. Иначе говоря, пространство ивремя — это слова для обобщения природных феноменов. Так же как наследственностьимеет носителей в организмах — определённые комплексы биохимических структур, — так и пространство и время имеют своих носителей. В качестве примера можнопривести необратимость времени, его однонаправленность (незаменимость прошлогои будущего) и дискретность времени (делимости времени на определённые части).Пространственные характеристики проявляются в геометрических построениях(понятия симметрии и диссиметрии природных объектов).
2) В физическом мире (миремеханического перемещения тел) как в макромире больших величин и обычныхскоростей, так и в микромире малых тел и огромных скоростей, причина времени несодержится. Т.е. время и пространство — не признаки физической реальности. Онине формируются в мире волн, колебаний, орбит и траекторий, не являются ихпризнаком.
3) Все характеристикивремени-пространства и жизни в её биогеохимическом выражении не толькосоотносятся, но и самым непосредственным образом совпадают.
И время, и жизнь — необратимы, Живое вещество никогда не возвращается в прежнее состояние. Нетолько клетка, как основная часть живого, но и орган многоклеточного тела,биогеосистема, биосфера — в целом всегда новые и в каждый данный момент непохожи на себя прежних. Биосфера непрерывно изменяется. Поэтому необратимостьвремени отражает собой этот самый массовый природный процесс, к которомупринадлежит и сам действующий и познающий реальность человек. Кроме временижизни (биологическое время), по мнению Вернадского, других неких специфическихвремён нет. Это категории языка, привычки мышления. Биологическое время — единственно, и на его фоне идут все остальные события космической историичеловечества. Однако чаще всего, в философии считают время и пространствообъективными признаками всеобщего движения природных процессов. Вернадский вводитуточнение — каких именно процессов — биологических. Объективность и реальностьпространства-времени позволили Вернадскому уверенно заявить о космическомхарактере жизни и обосновать третий синтез Космоса, новое единство, в которомжизнь и живое вещество занимают не подчинённую, а равную позицию с другимиприродными сущностями. Вернадский объединяет изученные и обобщённые в наукереальные черты всеохватывающего Космоса. Материя, радиация, энергия, проявленияжизни — кроме этих сущностей в мире нет ничего. Эти сущности не сводятся друг кдругу, существуют вечно как качественно разнородные области и одновременновместе с другими, не эволюционируют одна в другую. Всегда есть устойчиваяматерия в виде атомов, всегда есть радиация, всегда есть энергия. И всегда естьжизнь, имеющая космическое значение. Вернадский вводит понятие пластареальности, под которым он обозначает слои окружающей нас природы, связанныемежду собой, но сводимые друг к другу. Существуют "… три раздельныхпласта реальности… Эти три пласта, по-видимому, резко отличны по свойствампространства-времени, они проникают друг друга, но определённо замыкаются,резко отграничиваются друг от друга в содержании и методике изучаемых в нихявлений. Эти пласты: явления космических просторов, явления планеты, нашейблизкой нам «природы» и явления микроскопические, в которых тяготениеотходит на второй план. Научные явления жизни наблюдаются только в двухпоследних пластах мировой реальности" [11]. Вернадский не утверждает,что мир устроен так-то и так-то, а утверждает: в науке на основе его законовлучше всего считать, что мир устроен так-то и так-то. Учение Вернадскогооткрывает нам новую страницу в познании человеком самого себя — как разумнойчасти живого мира и одновременно наиболее сложного и закономерного явлениямироздания. Древнее ощущение единства и осознание себя частью космическойреальности получает в наше время действительное обоснование, переводится врациональный план.
<span Izhitsa",«serif»">1.2.4. Космическая философия К.Э.Циолковского
Космическая философия К.Э.Циолковского- является одним из столпов русского космизма. Она ощутимо повлияла насовременную цивилизацию посредством космонавтики, которая стала одним изосновных направлений НТР. Немаловажно и то, что она относится к числу немногихв русском космизме образцов целостной философско-мировоззренческой системы.
Взгляды Циолковского осущности философии навеяны эпохой Просвещения. Он считал, что философия — «вершина научного знания, его венец, обобщение, наука наук»[12].Все предшествующие философские системы казались Циолковскому«странными» и их терминология ненужной, говоря, что «трудносвязать мою философию с другими». Однако, в космической философииобсуждались в основном традиционные философские проблемы, рассматриваемые с«космической точки зрения». Также традиционны были и представленияЦиолковского о структуре философского знания: философия «состоит изметафизики, гносеологии и этики. Первые два отдела служат подготовкою для этикиили научных основ нравственности. Иногда эту подготовку не отделяют от этики.Так отчасти делаю и я». Тем не менее Циолковский дополнил философскоезнание ещё одним разделом — социологическим, т.е. построением схем«идеального строя жизни»[12].
Вфилософско-мировоззренческой концепции Циолковского можно выделить три основныхэтапа. Первый этап (1898-1914 гг.) охватывает работы: «Научные основаниярелигии» (1898г.), наиболее фундаментальный философский труд Циолковского«Этика или естественные основы нравственности» (1902-1903гг.,исправлено в 1914г.), «Нирвана» (1914г.). На этом этапе основным былпринцип, сформулированный Циолковским впоследствии (1934г.): «Судьбасущества зависит от судьбы Вселенной». Под «существом»подразумевается не только человек. «Простейшее существо», согласнокосмической философии — «атом-дух». Совокупность«атомов-духов» образует субстанциональную основу мира. Космос — иерархия существ, включая и человека. Сам космос тоже «живоесущество», «причина» и «воля» которого в строгихрамках определяет поведение человека и других «существ» космоса.
На втором этапе (1915-1923гг.) Циолковский основное внимание уделяет другим проблемам, отличным отКосмоса: 1) изложению «научного» понимания библейских текстов; 2)проблемам общества будущего, разрешаемым в социально-утопическом духе(«Горе и гений», 1916г.; «Идеальный строй жизни», 1917г. идр.); 3) проблемам строения и жизни человеческого тела («Человек. Свойствачеловека», 1917г.). Циолковский подчёркивает несовершенство социальныхотношений, несправедливость в обществе и др. Проблемы космизма затрагиваются вработах: «Первопричина» 1918г., «Социология (фантазия).Приключения атома» 1918г. и некоторых других.
На третьем этапе (1923-1935гг.) Циолковский разрабатывает так называемый «активно-эволюционный»принцип космизма. Его смысл состоит в следующем: «Судьба Вселенной зависитот космического разума, т.е. от человечества и других космических цивилизаций,их преобразовательной деятельности». Этот принцип обосновывается во многихстатьях и брошюрах: «Живая Вселенная» (1923г.), «МонизмВселенной» (1925-1931гг.), «Будущее Земли и человечества»(1928г.), «Космическая философия» (1935г.) и многих других.Интересно, что «активно-эволюционный» смысл принципа космизмасосуществует у Циолковского с более традиционным смыслом этого принципа: «Судьбасущества зависит от судьбы Вселенной». Всё это создаёт сложности припонимании космической философии на завершающем этапе её становления.
Важнейшими принципамикосмической философии, которые лежат в основе метафизики и научной картины мираЦиолковского являются принципы атомистического панпсихизма, монизма,бесконечности, самоорганизации и эволюции.
Принцип атомистическогопанпсихизманапрямую связан с пониманием Циолковским материи. Циолковский говорил,что «Я не только материалист, но и панпсихист, признающий чувствительностьвсей Вселенной. Это свойство я считаю неотделимым от материи». Все телаВселенной «имеют одну и ту же сущность; одно начало, которое мы называемдухом материи (сущность, начало, субстанция, атом в идеальном смысле)»,что очень сходно с философией Платона. «Атом-дух» («идеальныйатом», «первобытный дух») по Циолковскому, «есть неделимаяоснова или сущность мира. Она везде одинакова. Животное есть вместилищебесконечного числа атомов-духов, так же, как и Вселенная. Из них только она исостоит, материи, как её прежде понимали, нет. Есть только одно нематериальное,всегда чувствующее, вечное неистребляемое, неуничтожаемое, раз и навсегдасозданное или всегда существовавшее»[13]. Следовательно,«атом-дух» — это элемент метафизической субстанции, лежащей в основемира и отличной от элементарных частиц в современной физике.
Принцип монизмавыражает единство субстанциональной основы мира, образуемой«атомами-духами». «Материя едина, и основные свойства её во всейВселенной должны быть одинаковы»[13]. Это означает:
1) <span Times New Roman"">
единство материального идуховного начал Вселенной;2) <span Times New Roman"">
единство живой и неживойматерии: «материя едина, так же ее отзывчивость и чувствительность»;3) <span Times New Roman"">
единство человека иВселенной, т.е. его участие в космической эволюции, в противовес христианскимпредставлениям о бессмертии души;4) <span Times New Roman"">
выводимость этических норм изметафизики космоса.Принцип бесконечностираспространялся Циолковским и на мир как целое, ина свойства пространства и времени, и на строение элементарных частиц вещества,и на структурную иерархию уровней космических систем, и на ритмы космическойэволюции, и на возрастание могущества космического разума, и на отсутствиепределов для его возможной экспансии во Вселенной. Вселенная, по Циолковскому,бесконечна в пространстве и времени и включает в себя бесконечную иерархиюкосмических структур — от атомов до «эфирных островов» разного уровнясложности. Мысль Циолковского о возможности сосуществования во Вселенноймножества космосов намного опередила своё время и теперь она нашла своёразвитие в квантовой космологии.
Принципы самоорганизации и эволюциитакже являются ключевыми для метафизикикосмической философии и вытекающей из неё научной картины мира. «Всёживо», т.е. спосо