Реферат: Проблемы свободы личности и творчества в философии Н.А. Бердяева

<img src="/cache/referats/3062/image001.gif" v:shapes="_x0000_s1026">МЭИ

Кафедрафилософии

РЕФЕРАТ

Проблемысвободы личности и творчества

в философииН.А. Бердяева

Аспирант ЕфимоваО.М.

Кафедра Инженернаяэкология иохрана труда

Преподаватель ФилипповВ.М.

Москва

1996

СОДЕРЖАНИЕРЕФЕРАТА

Стр.

Введение. 3

Раздел 1. Становление философскихвзглядов Н.А. Бердяева. 4

Раздел 2. Персонализм Бердяева.Центральное место

проблемы свободы человеческой личности вего философии. 6

Раздел 3. Идея Богочеловека в концепциисвободы личности. 10

Раздел 4. Творчество как реализациясвободы,

путь к гармонизации бытия. 11

Заключение. 15

Литература. 16

ВВЕДЕНИЕ.

Сегодняв современном нам обществе мы пытаемся восстановить ценность свободы личности,которая формально воспринимается нами как одно из прав человека и гражданина.Понятие “свобода личности” все чаще употребляется в средствах массовойинформации, в выступлениях политических лидеров, декларируется Конституциейнашего государства. Однако смысл, вкладываемый в это понятие разными людьми,различен, зачастую предлагаются самые противоположные пути решения проблемысвободы человеческой личности. Но при этом сама категория свободы неподвергается достаточно серьезному анализу.

Свободакак одна из основных философских категорий характеризует сущность человека иего существование. В истории философской мысли это понятие прошло длительнуюэволюцию — от “отрицательной” (свобода от) до “положительной” (свобода для) трактовки.Философия свободы была предметом размышлений Канта и Гегеля, Шопенгауэра иНицше, Сартра и Ясперса, Бердяева и Соловьева. Диапазон понимания этого понятиячрезвычайно широк — от полного отрицания самой возможности свободного выбора (в концепциях бихевиоризма) до обоснования “бегства от свободы” (Э. Фромм) в условиях современного цивилизованного общества.

Представлениесвободы как “осознанной необходимости”, на мой взгляд, ведет к тому, чточеловек уподобляется физическим предметам, подчиняющимся только неумолимымзаконам природы. Только понимание свободы как потенциальной способностичеловека к свободному выбору альтернативы, как возможности мыслить и поступатьв соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствиевнутреннего или внешнего принуждения дает личности возможность обретениядуховной свободы, обретения человеком самого себя. Например, Н.А. Бердяевпишет: “Идея свободы для меня первичнее идеисовершенства, потому что нельзя принять принудительного, насильственногосовершенства”. Возможно именно поэтому нам сегодня интересна его точка зрениякак одного из выдающихся русских философов, который еще в первой половиненашего века выделил тему свободы личности как центральную проблему философскоймысли и предложил пути ее решения.

Какотмечают многие исследователи творчества Бердяева, идея свободы личности у негоокрашена прямо противоположными настроениями: трагизмом и решимостью совершить“революцию духа”, переживаниями одиночества и порывом к всепобеждающейсоборности, чувством падшести бытия и истории и верой в преображающую испасительную силу человеческой свободы.

РАЗДЕЛ1. Становление философских взглядов Н.А.Бердяева.

Духовнаяэволюция Николая Александровича Бердяева прошла путь от “легального марксизма”,когда он (наряду с другими марксистами) выступал против идеологиинародничества, к религиозному миросозерцанию.

НиколайАлександрович Бердяев родился в Киеве в 1874 году в аристократической семье.Учился в Киевском кадетском корпусе, в 1894 году поступил на естественныйфакультет Киевского университета, затем перешел на юридический. Систематическиезанятия философией Бердяева начались в университете под руководством Г.И. Челпанова. Тогда же он включился в социал-демократическуюработу, став пропагандистом марксизма, за что при разгроме киевского “Союзаборьбы за освобождение рабочего класса” в 1898 г. был арестован и исключен изуниверситета. В опубликованной в 1901 г. работе “Субъективизм и индивидуализм вобщественной философии. Критический этюд о Н.К. Михайловском” наметился поворотк идеализму, закрепленный участием Бердяева в сборнике “Проблемы идеализма” в1902 г. С 1901 по 1903 г. писатель находился в административной ссылке, гдеотошел от социал-демократии и примкнул к либеральному “Союзу освобождения”.Причиной разрыва с марксизмом для Бердяева было неприятие им идеи диктатуры иреволюционного насилия, несогласие с тем, что историческая истина зависит отклассовой идеологии, от чьих бы то ни было интересов. В противоположность этимутверждениям он подчеркивает, что объективная (абсолютная) истина существуетнезависимо от классового (эмпирического) сознания и может лишь в той или иноймере открываться человеку — в зависимости от его жизненного опыта и ценностныхустановок. Но, не приняв марксистской философии истории, постулируя априорнуюсистему логических условий познания и нравственных норм, он не отрицалсоциологической значимости марксизма.

Егоотход от “легального марксизма” совершился достаточно безболезненно: Бердяев,по впечатлениям его современников, вообще никогда не был фанатиком какой-либоодной идеи, одного культа. Его отличала “безумная расточительность” ума,вызывавшая нередко самые серьезные нарекания. Шестов, например, иронизирует поповоду стремительной эволюции его взглядов: “Как только он покидает какой-либострой идей ради нового, он уже в своем прежнем идейном богатстве не находитничего достойного внимания. Все — старье, ветошь, ни к чему не нужное… Онстал христианином прежде, чем выучился четко выговаривать все слова символаверы”.

[9] Но дажевстав на позиции христианства, он искал не веры, а знания, он и в религиознойжизни хотел сохранить свободу искания, свободу творчества.

В1908 году Бердяев переехал в Москву, где принимал участие в различныхсборниках. Поиск собственного философского обоснования “неохристианства”завершился книгами “Философия свободы” (1911) и, в особенности, “Смыслтворчества. Опыт оправдания человека” (1916), которую он ценил как первоевыражение самостоятельности своей религиозной философии. 1-я мировая война былавоспринята Бердяевым как завершение гуманистического периода истории сдоминированием западноевропейских культур и начало преобладания новыхисторических сил, прежде всего России, исполняющей миссию христианскогосоединения человечества (о чем он писал в сборнике “Судьба России”, 1918).Бердяев приветствовал народный характер Февральской революции и вел большуюпропагандистскую работу по предотвращению “большевизации” революционногопроцесса, с тем чтобы направить его в “русло социально-политической эволюции”.Октябрьскую революцию расценил как национальную катастрофу. В советский периоджизни Бердяев создал в Москве Вольную академию духовной культуры, где читаллекции по философии, в том числе по проблемам религиозной философии истории,которые составили основу книги “Смысл истории”.

В1922 году Бердяев наряду с другими видными деятелями русской культуры былнасильственно выдворен за пределы страны. В 1922 — 1924 годах жил в Берлине.Выход в свет его эссе “Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы”(1924) принес Бердяеву европейскую известность. В 1924 г. Бердяев переехал в Кламар под Парижем, где прожил до конца своих дней. Вусловиях эмиграции основными в его творчестве становятся темы этики, религии,философии истории и философии личности. Писатель вел активную творческую,общественно-культурную и редакционно-издательскую работу, включался в различныеобщественно-политические и общественно-церковные дискуссии в эмигрантскойсреде, осуществлял в своем творчестве связь русской и западноевропейскойфилософской мысли. Он отстаивает в своих трудах первенство личности надобществом, “примат свободы над бытием”. Резко критикуя — за антидемократизм итоталитаризм — идеологию и практику большевизма, Бердяев не считал “русскийкоммунизм” случайным явлением. Его истоки и смысл он видел в глубинахнациональной истории, в стихии и “вольнице” российской жизни, в конечном счете- в мессианской судьбе России, ищущей, он не обретшей еще “Царства Божьего”,призванной к великим жертвам во имя подлинного единения человечества.

Вгоды 2-й мировой войны Бердяев занял ясно выраженную патриотическую позицию, апосле победы над Германией надеялся на некоторую демократизацию духовной жизнив СССР, что вызвало негативную реакцию со стороны непримиримой эмиграции. В1947 году Бердяеву было присуждено звание доктора Кембриджского университета.

В“Самопознании” Бердяев отмечает связь его творчества, философских взглядов с жизненными событиями, так как, по мнениюписателя, “творческая мысль никогда не может быть отвлеченной; она неразрывносвязана с жизнью, она жизнью определяется”. Он пишет: “Я пережил три войны, двеиз которых могут быть названы мировыми, две революции в России… пережилдуховный ренессанс начала XX века, потом русскийкоммунизм, кризис мировой культуры, переворот в Германии, крах Франции… япережил изгнание, и изгнанничество мое не кончено. Я мучительно переживалстрашную войну против России. И я еще не знаю, чем окончатся мировыепотрясения. Для философа было слишком много событий.… И вместе с тем я никогдане был человеком политическим. Ко многому я имел отношение… но ничему непринадлежал до глубины… за исключением своего творчества. Я всегда быланархистом на духовной почве и “индивидуалистом”.

Находясьв вынужденной эмиграции, Бердяев продолжает считать себя русским философом. Онпишет: “Несмотря на западный во мне элемент, я чувствую себя принадлежащим крусской интеллигенции, искавшей правду. Я наследую традиции славянофилов изападников, Чаадаева и Хомякова, Герцена и Белинского, даже Бакунина иЧернышевского, несмотря на различие миросозерцаний, иболее всего Достоевского и Л. Толстого, Вл. Соловьева и Н. Федорова. Ярусский мыслитель и писатель.”

РАЗДЕЛ2. Персонализм Бердяева. Центральное место проблемы свободы человеческойличности в его философии.

Главнаяпроблема философии Бердяева — смысл существования человека и с связи с нимсмысл бытия в целом. Ее решение, по мнению писателя, может быть толькоантропоцентрическим — философия “познает бытие из человека и через человека”,смысл бытия обнаруживается в смысле собственного существования. Осмысленноесуществование — это существование в истине, достижимое человеком на путяхспасения (бегства от мира) или творчества (активного переустройства миракультурой, социальной политикой).

Помнению русского философа Г.П. Федотова, “четыре понятия, взаимно связанных, всущности разные аспекты одной идеи, определяют религиозную тему Бердяева:Личность, Дух, Свобода и Творчество”.

ФилософияБердяева носит персоналистический характер; он сторонникценностей индивидуализма. “Истинное решение проблемы реальности, проблемысвободы, проблемы личности — вот настоящее испытание для всякой философии”, — считает он. Н.О. Лосский пишет: “В особенности жеБердяев интересуется проблемами личности… она не часть общества, напротив,общество — только часть или аспект личности. Личность — не часть космоса,напротив, космос — часть человеческой личности.”

[6]Бердяев был поглощен экзистенциальным интересом к человеку, в “Самопознании” онотмечает: “… экзистенциальная философия… понимает философию как познаниечеловеческого существования и познание мира через человеческоесуществование...” [2]Однако, в отличие от других философов-экзистенциалистов, писатель неудовлетворяется сопереживанием, его волнует не столько трагедия человеческогосуществования, сколько свобода человеческой личности и человеческоготворчества. “Свобода для меня первичнее бытия.Своеобразие моего философского типа прежде всего в том, что я положил воснование философии не бытие, а свободу.” “Свобода, личность, творчество лежатв основе моего мироощущения и миросозерцания”,- пишет Бердяев. [2] Он онтологизирует свободу, выводит за рамки обычных проблемфилософии. Cвобода, своими корнями уходящая виррациональную и трансцендентную безосновность,является для него исходной и определяющей реальностью человеческогосуществования. Бердяев пишет: “Свободу нельзя ни из чего вывести, в ней можнолишь изначально пребывать.” [1]

Человеческаяиррациональная свобода коренится из “ничто”, но это не пустота, это первичныйпринцип, предшествующий Богу и миру. Бердяев пишет: “Где-то несоизмеримобольшей глубине есть Ungrund, безосновность,к которой неприменимы не только категории добра и зла, но неприменимы икатегории бытия и небытия”.

Философа волнует проблематеодицеи, то есть примирения зла мира (объективации) с существованием Бога,которая для него также связана с проблемой свободы. Бердяев считает, что“трудно примирить существование всемогущего и всеблагого Бога со злом истраданиями мира”. Таким образом, он приходит “к неизбежности допуститьсуществование несотворенной свободы”. “Свобода не создана Богом, но он самрождается… из свободы и из этой же свободы, из Ничто, которое потенциальносодержит в себе Все, от творит мир.” “Есть какой-то первоначальный исток, ключбытия, из которого бьет вечный поток… в нем совершается акт Богорождения”.

[4] “Богприсутствует лишь в свободе и действует лишь через свободу”,- вот мысльписателя. Эта идея несет у Бердяева двойную службу: объясняет наличие зла вмире (“несотворенная свобода объясняет… возникновение зла”) и определяетсвободу человека не только по отношению к миру, но и к Богу. Такая концепциясвободы трудно примирима с пониманием Бога каксущества Абсолютного. Так как свобода не создана Богом, он не обладает властьюнад свободой. Свобода первична по отношению к добру и злу, она обусловливаетвозможность как добра, так и зла. Поэтому Бог-Творец всесилен над бытием, но необладает никакой властью над небытием, над несотворенной свободой.Эта бездна первичной свободы, изначально предшествующей Богу, являетсяисточником зла. Бердяев не мог, подобно Соловьеву, возложить ответственность зазло в мире на Бога (“Возложить на Творца ответственность за зло творения естьвеличайший из соблазнов духа зла...”, [1]). Ноон в равной мере не принимал христианскую схему, укоренявшую зло в самомчеловеке. Он предпочитал абсолютизировать свободу, отделить ее от Бога ичеловека, чтобы тем самым онтологизироватьзло, погрузить его в добытийственныйхаос. Это открывало путь к гармонизациибытия, которая осуществлялась с помощью творчества. Но поскольку творчество, поубеждению философа, также проистекает из свободы, то именно противоборство злаи творчества составляет сущность новой религиозной эпохи — эпохи «третьегооткровения», ожиданием которой наполнено большинство произведенийБердяева.

Н.О.Лосский считает, что Бердяев “отвергает всемогуществоБога и утверждает, что Бог не творит воли существ вселенной, которые возникаютиз Ungrund, а просто помогает тому, чтобы волястановилась добром. К этому выводу он пришел благодаря своему убеждению в том,что свобода не может быть создана и что если бы это было так, то Бог был быответственным за вселенское зло. Тогда… теодицея была бы невозможной. Злопоявляется тогда, когда иррациональная свобода приводит к нарушению божественной иерархии бытия и котпадению Бога из-за гордыни духа, желающего поставить себя на место Бога...”

По мнению писателя, личность исубъективное находятся в конфликте с общим и объективным, личность восстает“против власти объективированного “общего”. Объективация — одно из основныхпонятий философии Бердяева, она означает трансформацию духа в бытие, вечности — во временное, субъекта — в объект, порождение неподлинногомира явлений, где результаты духовной активности человека приобретают формыпространства и времени, начинают подчиняться причинно-следственным отношениям изаконам формальной логики. Писатель так поясняет свою идею, он говорит, что“объективной реальности не существует, это иллюзия сознания, существует лишьобъективация реальности, порожденная известной направленностью духа.Объективированный мир не есть подлинный реальный мир… Объект есть порождениесубъекта. Лишь субъект экзистенциален, лишь в субъекте познается реальность.” Вкниге “Царство духа и царство кесаря” Бердяев пишет: “Объективация естьвыбрасывание человека вовне, экстериоризация,подчинение условиям пространства, времени, причинности, рационализации. Вэкзистенциальной же глубине человек находится в общении с духовным миром и совсем космосом.”

[7] Такимобразом, объективация представляет собой не раскрытие, обнаружение духа, а,наоборот, его закрытие, обеднение. В результате человек оказывается вдвойственном положении: как личность он остается в своей глубине носителемэкзистенциального “я”, образа и подобия Бога, как индивид он становитсяпричастен миру природной и социальной необходимости. Мысль писателяперекликается здесь с идеями западноевропейских экзистенциалистов о трагическомположении человека в безучастном, равнодушном к его существованию мире. самБердяев подчеркивает сходство этих идей: “Когда экзистенциалисты… говорят о выброшенности человека в мир и обреченности человека этомумиру, то они говорят об объективации, которая делает судьбу человекабезысходной, выпавшей из глубокой реальности”. Писатель видит природное зло нетолько в жестокости борьбы за существование, в страдании и смерти, а в самомфакте необходимости, несвободы, которая составляет сущность материи. “Человек сего возможностями духовной свободы брошен в слепой механический мир, которыйпорабощает и губит его”. [2] Бердяев отмечает, что у него “есть напряженнаяустремленность к трансцендентному, к переходу за грани этого мира.” “Обратнойстороной, — пишет он, — этой направленности моего существа является сознание неподлинности, неокончательности,падшести этого эмпирического мира”. Философ утверждает “примат свободы надбытием”. “Бытие вторично, есть уже детерминация, необходимость, есть ужеобъект”, — считает автор. В религиозном плане объективация тождественна с актомгрехопадения — отчуждения человека от Бога, сопровождающегося попаданиемсубъекта в зависимость от мира объектов. «Если мир, — писал Бердяев, — находится в падшем состоянии, то это — не результат способов познания (как этодумал Шестов). Вина лежит в глубинах мирового бытия. Этолучше всего уподобить процессу разложения, разделения и отчуждения, котороепретерпевает ноуменальный мир. Было бы ошибкой думать, что объективацияпроисходит только в познавательной сфере. Она происходит прежде всего в бытиисамом. Она порождается субъектом не только как познающим, но как бытийствующим… В результате нам кажется реальным то,что на самом деле вторично, объективировано, и мы сомневаемся в реальностипервичного, необъективируемогоинерационализированного». Осознание первичности духа кактворческой реальности и составляет, по мысли автора, задачу философии,указывает путь решения проблемы свободы человеческой личности.

“Персоналистическая революция”, к которой стремился философ,“означает свержение власти объективации, разрушение природной необходимости,освобождение субъектов-личностей, прорыв к иному… духовному миру”.

[2]Преодоление объективации связывается Бердяевым не столько со спасением, сколькос творчеством как “обнаружением избыточной любви человека к Богу”, ответом его“на Божий зов, на Божье ожидание”.

Бердяевубежден, что свобода трагична: если она составляет сущность человека, то,следовательно, она выступает как обязанность; человек порабощен своей свободой.Она тяжкое бремя, которое несет человек. Он ответственен за свои поступки ипроисходящее в мире. “Свобода есть моя независимость и определяемостьмоей личности изнутри… не выбор между поставленным передо мной добром и злом,а мое созидание добра и зла, — считает автор. — Само состояние выбора можетдавать человеку чувство угнетенности… даже несвободы. Освобождение наступает,когда выбор сделан и когда я иду творческим путем”. Бердяев воспринимаетсвободу “не как легкость, а как трудность”. По мысли писателя, даже простаяполитическая свобода, свобода выбора убеждений и поступков — это тяжелая иответственная обязанность. Он пишет: “В этом понимании свободы как долга,бремени, как источника трагизма мне особенно близок Достоевский. Именноотречение от свободы создает легкость...” “Свобода порождает страдание, отказже от свободы уменьшает страдание… И люди легко отказываются от свободы,чтобы облегчить себя”, — эта идея философа, на мой взгляд, действительноперекликается со взглядами Достоевского на эту проблему, для которого проблемасвободы духа также имеет центральное значение. У Достоевского свобода — неправо человека, а обязанность, долг; свобода — «не легкость, а тяжесть». Не человек требует от Богасвободы, а наоборот, «и в этой свободе видит достоинство богоподобия человека». Именно по этой причине “свободааристократична, а не демократична”. Бердяев считает, что “огромная масса людейсовсем не любит свободы и не ищет ее”. Великий Инквизитор у Достоевского, “врагсвободы и враг Христа”, считает, что “десятки тысяч миллионов существ… не всилах будут пренебречь хлебом земным ради небесного”, он упрекает Христа в том,что возложив на людей бремя свободы он не жалеет их.

Такимобразом, взгляд Бердяева на проблему свободы человеческой личности мнепредставляется следующим. Личность — это ноуменальный центр мироздания,обнаруживаемый через выявление бесконечности и всеобъемлимостидуха конкретного человека. Даже трансцендентное открывается в духе и через духличности. Однако присущая ей свобода двойственна: она дана человеку и от Богакак просветленная свобода к добру, истине, красоте, вечности и от Божественного“ничто”, которое заключает в себе возможность зла и отпадение от Бога.

РАЗДЕЛ3. Идея Богочеловека в концепции свободыличности.

“Философиясвободы есть философия богочеловечества”, — вот идея Бердяева. В ней“трансцендентный прорыв из необходимости естества в свободу божественнойжизни”. Идея богочеловечества, характерная для русской философской мысли,восходит к христианскому учению о единстве божественной и человеческой природыИисуса Христа. У Вл. Соловьева она выразилась в “видении целостности,всеединства мира, божественного космоса, в котором нет отделения частей от целого, нет вражды и раздора, нетничего отвлеченного и самоутверждающегося".

[3] В«Чтениях о Богочеловечестве» он отмечает, что христианство есть нетолько вера в Бога, но и вера в человека, в возможность раскрытия божественногов человеке. Для Бердяева эта идея неразрывно связана с творчеством, в которомчеловек усыновляет себя Богу. Он пишет: “Тема о творчестве была для менявставлена в основную христианскую тему о Богочеловечестве, она оправдана богочеловеческимхарактером христианства.… Идея Бога есть величайшая человеческая идея. Идеячеловека есть величайшая Божья идея. Человек ждет рождения в нем Бога. Бог ждетрождения в нем человека.… Необычайно дерзновенна мысль, что Бог нуждается вчеловеке, в ответе человека, в творчестве человека. Но без этого дерзновенияоткровение Богочеловечества лишается смысла”. С явлением Богочеловека Христа“прекращается самодержавие Бога, ибо сыновний Богу человек призывается кнепосредственному участию в божественной жизни. Управление мира становитсябогочеловеческим.” [1] Такимобразом, мировой процесс у Бердяева становится не возвращением к изначальнойполноте, а творческим приращение к ней, “восьмым днем творения”.

“Преображениеи обожествление” возможны только путем достижения свободы, “проникнутой любовьюк Богу”. Бердяев считает, что “они не могут быть достигнуты принудительно; онипредполагают свободную любовь человека к Богу. Поэтому христианство являетсярелигией свободы”. По его мнению, вера в Бога есть не почитание церковныхканонов, а стремление к Божьему царству, мысль о том, что следуя заветам Христа, «с Христом в сердце»можно достичь духовной свободы. Для достижения Царства Божьего, по мнению писателя,необходимо творчество. “Новое, завершающее откровение будет откровениемтворчества человека. Это и будет чаемая эпоха Духа”. Именно в ней “реализуетсяхристианство как религия Богочеловечества”, так как “совершенное соединениечеловечества с Божеством может явиться лишь как результат проникновения Св.Духа в путь истории и культуры”

[1].

ДляБердяева важна “проблема индивидуальной судьбы в вечности”. “Растворениеличности, неповторимой индивидуальности в безликой божественности…противоположно христианской идее”. “Тайна христианства есть тайна Богочеловечности, тайна встречи двух природ,соединяющихся, но не смешивающихся. Человек не исчезает… но наследует своючеловечность в вечной жизни”.

«Лишьпуть Богочеловечества и Богочеловека ведет к утверждению человеческой личности и свободы»,- пишет Бердяев.

ХристианствоБердяева антропологично, оно основано на идее богоподобия человека и очеловечивании Бога. Если это так,то человек призван к соучастию в Божественном творчестве и, следовательно,история становится продолжением миротворения. Причем“конец истории и путь к концу — не исключительно божественный, а богочеловеческий, и в богочеловечности таится возможность осмыслить божественныйплан истории, не погасив индивидуальной свободы человека”.

РАЗДЕЛ4. Творчество как реализация свободы,путь к гармонизации бытия.

Суть“персоналистической революции”, объявленнойБердяевым, раскрывается им в концепции творчества, центральным стержнем которойстановится идея творчества как откровения человека, совместно с Богомпродолжающего творения. Философия христианского творческого антропологизмаБердяева получила свое первое развернутое выражение в книге “Смысл творчества”,основная тема которой — идея творчества как религиозной задачи человека.Впечатления современницы писателя Е.К. Герцык окниге: “Сотни пламенных, парадоксальнейших страниц.Книга не написана — выкрикнута. Местами стиль маниакальный: на иной страницеповторяется пятьдесят раз какое-нибудь слово, несущее натиск его воли: человек,свобода, творчество. Он бьет бешено молотком по читателю, Не размышляет, нестроит умозаключений, он декретирует.”

В этой книге Бердяев ставит вопрособ отношении творчества и греха, творчества и искупления, об оправданиичеловека в творчестве и через творчество. Он считает, что “оно оправдываетчеловека, оно есть антроподицея”. Антроподицея,согласно Бердяеву, это «третье антропологическое откровение»,возвещающее о наступлении «творческой религиозной эпохи». Оноупраздняет откровение Ветхого и Нового заветов («Христианство так жемертвеет и коснеет перед творческой религиозной эпохой, как мертвел и коснелВетхий завет перед явлением Христа<a name=»e

еще рефераты

Еще работы по философии

Реферат по философии

Классические системы гадания

29 Августа 2013

Реферат по философии

Философия русского космизма

29 Августа 2013

Реферат по философии

Основные идеи русского космизма

29 Августа 2013

Реферат по философии

Петрарка - основоположник послесредневекового гуманизма

29 Августа 2013