Реферат: Возрождение и Реформация
Содержание
стр.
Введение....................................................
2
Реформация и Ренессанс..............................
3
Протестантизм..........................................
5
Мартин Лютер...........................................
6
Жан Кальвин ............................................
10
Томас Мюнцер...........................................
12
Мистическое учение Якоба Бёме.....................
13
Контрреформация.......................................
14
Заключение.................................................
15
Литература...............................................
16
Введение
Возрождение (Ренессанс) определяется какисторический процесс идейного и культурного развития накануне ранних буржуазных революций. Егоэлементы начинают проявляться на поздней фазе феодализма и обусловленыначинающимся разложением феодальной системы. Весь процесс длится вплоть доранних буржуазных революций.
Последним хронологическим периодом Возрожденияявляется эпоха Реформации, завершая этот величайший прогрессивный переворот вразвитии европейской культуры. Обычно историческое значение Возрождениясвязывают с идеями и художественными достижениями гуманизма, провозгласившего впротивовес средневековому христианскому аскетизму величие и достоинства человека.Его право на разумную деятельность, на наслаждения и счастье в земной жизни.Гуманисты видели в человеке наиболее прекрасное и совершенное творение Бога.Они распространили на человека присущие Богу созидание, творческие способности,видели его предназначение в познании и преобразовании мира, украшенного своимтрудом, в развитии наук, ремесел.
И этому обожествленному человеку гуманистовреформистами противопоставлялась идея полного ничтожества человека перед Богом,а их оптимистическому и жизнерадостному мироощущению суровый дух добровольногосамоограничения и самодисциплины. Они испытывают презрение к «умствованию» иабсолютное доверие к религии, доходящее до мракобесия и ненависти к науке.
Реформация — это широкое религиозное исоциально-политическое движение, начавшееся в начале 16 века в Германии инаправленное на преобразование христианской религии. Начавшись в Германии,Реформация охватила ряд европейских стран и привела к отпадению от католическойцеркви Англии, Шотландии, Дании, Швеции, Норвегии, Нидерландов, Финляндии,Швейцарии, Чехии, Венгрии, частично Германии.
Термин «Реформация» выражает ту существеннуюсторону движения, центром которой является критика и атака на монопольноеположение католической папской церкви и ее учение в политической, идеологическойсистеме тогдашнего европейского общества. Ф.Энгельс определил революционизирующее
протеканиереформаторского движения как первую решающую битву европейского мещанствапротив феодализма. Эта характеристика относилась немецкой Крестьянской войне,однако аналогичные революционные черты содержатся в каждом антифеодально ориентированном реформаторском движении, ибов нем отражаются освободительные интересы наступающего мещанства, рождавшегосякласса буржуазии.
Реформация и Ренессанс
Процесс преодоления средневековой схоластики впринципе осуществлялся двумя путями: с одной стороны, через Ренессанс, а сдругой — через европейскую реформацию. Оба течения отличаются друг от другаспособами критики средневековой схоластики, однако оба они выражаютнеобходимость уничтожения средневековой философии и идеологии, выступают какпроявление ее кризиса, образуют предпосылки создания основ философии новоговремени. Течения имеют общую историческую основу — оба постепенно «вызревают» внедрах феодализма с его натуральным производством.
Совершенствование орудий труда и специализациявели к зарождению множества поселений и городов, которые быстро росли иразвивались, постепенно освобождаясь от гнета феодалов, становилисьнезависимыми. Потребность в развитии производительных сил дает толчок опытномупознанию природы, а потребность в свободном труде независимого работникапорождает новые представления о человеке, его свободе и достоинствах.
Универсальным выражением этих потребностей сталгуманизм Возрождения, однако культура, науки, учения были доступны узкому кругулюдей и не могли способствовать победе нового строя.
Духовную жизнь того времени определяла религия. Тогда почему же церковь не смогла дать отпорвызову времени. Почему не противостояла протестантизму? Потому, чтопротестанты легко и доступно дали ответ на вызов истории: католическую церковь надоотвергнуть потому, что она безнравственна, а следовательно, безбожна!
Католическая церковь, имея власть над ЗападнойЕвропой и несметные богатства, оказалась в печальном положении. Возникнув какдвижение униженных и порабощенных, бедных и гонимых, христианство в средниевека стало господствующим. Безраздельное господство католической церкви во всехсферах жизни привело в итоге к ее внутреннему перерождению и разложению.Доносы, интриги, сожжение на костре и пр. творились именем учителя любви имилосердия-Христа! Проповедуя смирение и воздержанность, церковь непристойнобогатела. Наживалась на всем. Высшие чины католической церкви жили внеслыханной роскоши, предавались разгулу шумной светской жизни, очень далекойот христианского идеала.
Для европейского реформаторского движения, для егопервых шагов большое значение имеет учение чешского богослова Яна Гуса. Онвыступал за ограничение и упрощение католического богослужения, переведение егона национальный язык и за создание независимых от Рима церквей. Гус нападал нацерковь как на чужеродное, паразитирующее образование.
Целый ряд элементов, предвосхищавших реформуцеркви, содержался уже в выступлениях мыслителей Ренессанса. Следовательно,Реформация и Ренессанс неотделимы друг от друга.
Протестантизм
Реформация породила третью, после православия икатолицизма, ветвь христианства — протестантизм. Это совокупность самостоятельныхи разнообразных религий, церквей, отличающихся друг от друга догматическими иканоническими особенностями. Протестанты не признают католического чистилища,отвергают православных и католических святых, ангелов, богородицу;христианский триединый бог занимает у них совершенно монопольное положение.
Главное отличие протестантизма от католицизма иправославия состоит в учении о непосредственной связи бога и человека. Попредставлению протестантов, благодать исходит на человека от бога, минуяцерковь, «спасение» достигается только благодаря личной вере человека и волебога. Это учение подрывало господство духовной власти над светской иглавенствующую роль церкви и римского папы, освобождало человека от феодальногогнета и пробуждало в нем чувство собственного достоинства.
В связи с другим отношением человека к богу нетолько духовенству и церкви, но и религиозному культу в протестантизме отводитсявторостепенное место. Поклонение мощам и иконам отсутствует, число таинствсведено к двум (крещение и причащение), богослужение, как правила, состоит впроповедях, совместных молитвах и пении псалмов. Формально протестантизмосновывается на Библии, но фактически в каждой протестантской религии имеютсясвои символы веры, авторитеты, «священные» книги.
Современный протестантизм распространен главнымобразом в скандинавских странах, Германии, Швейцарии, Англии и США, Канада,Австралии и др.
Мартин Лютер
Реформаторское движение в лице Мартина Лютера(1483 — 1546) имело своего выдающегося представителя. Этот немецкий реформатор,основатель немецкого протестантизма, на которого оказали влияние мистика иучения Яна Гуса, не был философом и мыслителем.
Родители реформатора происходили из тюрингенскихподатных крестьян. В 1537 году в одной из «застольных речей» Лютер так говорило своем детстве и отрочестве: «Мои родители держали меня в строгости,доходящей до запугивания. За один-единственный орех, на который я как-топозарился, мать выпорола меня до крови. Этим суровым обращением они, в конечномсчете, и толкнули меня в монастырь. Хотя они искренне полагали, что делают мнехорошо, я был застращен ими до робости».
«На мой взгляд, — пишет Э.Ю. Соловьев, — решениеЛютера уйти в монастырь может рассматриваться в качестве предельного выражениятой разочарованности в возможностях практического успеха, которая вообще былахарактерна для предпринимательски-бюргеровского сословия, заброшенного вситуацию торгашески-феодального грабежа лишенного всякойрелигиозно-нравственной опоры. Одновременно это решение содержит в себе имомент несломленной бюргеровской гордости: стремление добиться своего на путях«одобряемого богом» аскетического практицизма»<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;letter-spacing:2.0pt;mso-ansi-language: RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[1].
В июле 1505 года Лютер ушел в монастырьавгустинцев, известный особой строгостью устава. Однако, результат его всевозможныхаскетических усилий был плачевным[AK1] . Что ни делал Лютер, сознание богооставленностине покидало его. В 1512 году Лютера вновь постиг приступ меланхолии (надо заметить, что в 29 лет Лютер сталдоктором богословия и субприором виттенбергского августинского конвента, этобыли в ту пору церковно одобряемые преуспевания), и он уединился в келье, гдеон начал работать над составлением комментариев к латинскому тексту Псалмов.Неожиданно для себя он обнаружил новое значение давно известных текстов, чтопривело и «перевороту» в сознании Лютера понимания проблемы оправдания испасения. «Лютер осознал себя непосредственно причастным к богу через ту самуюсудящую способность совести, которая как раз и свидетельствовала о егобогооставленности».2
После Лютер начинает осознавать, что выработка вмонастыре дополнительных «христианских заслуг» — дело пустое. И уже в 1515-1516годах он ставит под сомнение основы монашески — аскетического благочестия.
Началом реформаторского движения являлось событие,происшедшее в Виттенберге 31 октября1517 года, когда Лютер обнародовал свои исторические 95 Тезисов, направленныепротив торговли индульгенциями. В ту пору ходила поговорка: «Церковьюпрощаются все грехи, кроме одного — отсутствие денег». Основной мотив «Тезисов»- мотив внутреннего раскаяния и сокрушения, противопоставляемого всякого родавнешней активности, любым делам, подвигам и заслугам. Центральная мысль«Тезисов» состоит в следующем: Христову Евангелию идея искупительных пожертвованийглубоко чужда; бог Евангелия не требует от согрешившего человека ничего, кромечистосердечного раскаяния в содеянном. Основная идея «Тезисов» — богу однотолько раскаяние — наталкивала верующего на мысль о том, что вся церковно — феодальная собственность представляет собой незаконное и насильственно приобретенноедостояние.
Обличение скрытого неблагочестия церкви во главе спапой перед богом привело на сторону Лютера всех недовольных властвованиемразвращенного Рима. Лютер не признает посредников между богом и человеком, онотвергает церковную иерархию вместе с папой. Он отверг деление общества намирян и священников, поскольку об этом нет ни слова в Писании.
Первые теологические сочинения Лютер написал в1515 -1516 годах. В своих публикациях «Разъяснение к диспуту...», «Разговор оботпущении и милости» и др. он растолковывал смысл своих «Тезисов».
С 1518 ГОДА Рим развернул инквизиционный процесспротив Лютера, он был отлучен от церкви.
Лютер отвергнул большинство таинств, святых иангелов, культ Богородицы, поклонение иконам и святым мощам. Все пути спасения- только в личной вере человека. Утверждая непререкаемость авторитета Писания,Лютер настаивал на праве каждого верующего иметь собственное понимание веры иморали, на свободе совести, сам перевел его на немецкий язык. Уже в 1519 годуЛютер отказался от средневекового представления о тексте Писания как о таинственномшифре, который не может быть понят без знания установившегося церковноготолкования. Библия открыта для каждого, и ни одна ее интерпретация не можетбыть признана еретической, если она не опровергнута очевидными разумнымидоводами.
В августе — ноябре 1520 года выходят в светпубликации Лютера, составившие своего рода реформаторскую теологию: «К христианскомудворянству немецкой нации...», «О вавилонском пленении церкви» и «О свободехристианина». В них намечена программа коренного преобразования церковнойорганизации и «найдены формулы полного нравственно — религиозного размежеванияс папством».1 Лютер объявляет войнуцерковно — феодальному централизму.
15-16 века — время кризиса схоластики и растущегонедовольства ею со стороны гуманистов и пионеров естествознания. О своемотношении к схоластике Лютер заявил летом 1517 года и затрагивает эту тему всвоем программном сочинении «Гейдельбергская диспутация» (1518).
Бог, в егопонимании, определяется как вещь непознаваемая, абсолютно трансцендентная поотношению к способности рационального осмысления мира. Любую попыткуисследовать, что есть бог, или хотябы доказывать, что он есть, реформатор считает тщетной и ложной. Бог лишьнастолько известен человеку, насколько сам пожелал открыться ему через Писание.То, что в Писании понятно, надо понять; то, что не понятно, следует принять наверу, памятуя, сто бог не лжив. Вера и понимание — единственные способы отношениячеловека к творцу.
Лютер оторвал веру от разума, но одновременноотвергал сверхразумные, экстраординарные способности, обеспечивающие слияние сбожеством. Как было упомянуто ранее, у Лютера познание бога, каков он в себе идля себя, получила смысл абсолютно непосильной задачи, а применение разума дляее решения — иррациональное (соблазнительное) действие. Реформатор настаивал накатегорической непримиримости веры к разуму, обосновывающему веру и накатегорической непримиримости разума к вере, пытающейся ориентировать разум вего мирском исследовании. Область, где разум компетентен — мир и мирское — то,что существующее общее религиозное сознание означало как посюстороннее (вотличие от потустороннего) и как сотворенное, временное, обусловленное вотличие от творящего, вечного, абсолютного. Разум должен иметь дело с тем, чтониже нас, а не над нами. Для Лютера бог скорее безличный неподвижный двигательАристотеля или мироправитель евреев, но никак не распятый Христос.
Однако, отношение к Аристотелю как к символусхоластики выражено в основном лозунге предлагаемой Лютером университетскойреформы — «Борьба против аристотелизма». В 1520 — 1522 годах она была на делепроведена в Виттенберге при активном участии Лютера. Из университетского курсабыли исключены аристотелевская физика, психология и метафизика. Логика,риторика сохранились для тех, кто готовился к степени магистра. Реформатор надеялся,что отлучив схоластику от университетов, он сделает их центром нестесненногоизучения свободных искусств, практически полезных наук и нового богословия.Однако уже к концу 20-х годов обнаружилось, что схоластика возрождается ипродолжает расти. Поздние сочинения Лютера, в частности его обширное«Толкование Первой книги Моисея» (1534-1545), «пронизаны горьким сознанием «неистребимости»схоластического стиля мышления».2
Лютер решительно отвергал астрологию, не призналгелиоцентрическую гипотезу, однако, нет оснований считать его«антикоперниканцем», поскольку он даже не знал ни имени Коперника, ни егоучений.
Реформа Лютера, несмотря на относительнопрогрессивные черты, имела классовый и исторический характер. В сущности онавыражала интересы князей и городского богатого патрициата, но не интересышироких масс. Этот мир является юдолью греха и страданий, спасение от которыхследует искать в боге. Государство — орудие земного мира, и поэтому оноотмечено грехом. Мирскую несправедливость нельзя искоренить, ее можно лишьтерпеть и признавать, подчиняться ей. Христиане должны подчиниться власти, небунтовать против нее. Взгляды Лютера поддерживали интересы, требующие сильнойгосударственной власти. По словам К. Маркса Лютер победил рабство по набожноститолько тем, что на его место поставил рабство по убеждению.
Мартин Лютер — противоречивый выразительпереломной эпохи. Реформатор умудряется продвигаться вперед, к новому времени,даже в своих самых ранних сочинениях.
Критика всех инстанций церковного авторитета;понимание свободы совести как неотчуждаемого личного права; признание самостоятельногозначения государственно — политических отношений; защита идеи всеобщегообучения; отстаивание нравственного значения труда; религиозное освящениеделовой предприимчивости — таковы установки учения Лютера, приближавшие его краннебуржуазной идеологии и культуре.
Успешным продолжением лютеранских начинанийявилась швейцарская реформация УльрихаЦвингли и Жана Кальвина.
Жан Кальвин
После спада первой волны Реформации (1531)подымается вторая волна, связанная с личностью французского теолога ЖанаКальвина (1509-1564), который большую часть своей жизни провел в Швейцарии.
Герой его ранних сочинений (как и у Лютера) — человек, до ущербности несоразмерный творцу, но в то же время наделенныйвозвышенным божественным сознанием свой несоразмерности. Ничтожество трактуетсякак качество, присущее только одному божественному совершенству. Абсолютнонеправомерно, чтобы одни люди взирали на других с божественной высоты, толькоперед богом люди равны.
Кальвин под влиянием идей Лютера отрекся откатолической церкви и примкнул к протестантскому движению. В Швейцарии оннаписал свой главный трактат «Наставления в христианской вере», его догмывыражали интересы самой смелой части тогдашней буржуазии. Кальвин не выдвинулпринципиально новых идей, но систематизировал идей Лютера, Цвингли.
Кальвинизм, однако, еще более упростилхристианский культ и богослужение, придав церкви демократический характер(выборность руководства церкви мирянами), отделил ее от государства, хотя иоставил самостоятельной политической системой.
Кальвин стоит на тех же позициях, что и Лютер,т.е. земная жизнь — это путь к спасению, в этой жизни надо терпеть и пр. Однако,он подчеркивает большую возможность активного включения христианина в земныедела. Приобщение к светским благам связано с владением имуществом и егоумножением, необходимо лишь умеренное пользование богатством в согласии сбожьей волей.
ДляКальвина демократия — не лучший способ правления, он считал наиболее удачнойполитической системой олигархию, вкрайнем случае — умеренную демократию. С 1536 года Кальвин поселился в Женеве,где в 1541 году становится фактическим диктатором города, добивается подчинениясветской власти церкви.
Основа кальвинизма — учение о божественномпредопределении. Кальвин упростил и усилил это учение, доведя его до абсолютногофатализма: одни люди еще до рождения предопределены богом к спасению инебесному блаженству, а другие — к гибели и вечным мукам, причем никакиедействия человека, ни его вера не в силах это исправить. Человек спасается непотому, что верит, а верит потому, что предопределен к спасению. Божественноепредопределение скрыто от людей, и потому каждый христианин должен прожить своюжизнь так, как если бы он был предопределен к спасению.
Кальвин проповедовал предельное ограничение своихжизненных потребностей, отказ от земных удовольствий, бережливость, постоянныйупорный труд и совершенствование профессионального мастерства. Успех впрофессиональной деятельности — признак богоизбранности, профессия выступаеткак призвание, место служения богу, поэтому профессиональный успех — самоценность, а не средство достижения материальных благ.
Критика роскоши и праздности переходила вотрицание художественного творчества, литературы и искусства, в запрет на всеувеселения и развлечения.
Провозглашенную Реформацией свободу совести итолкования Библии Кальвин свел к свободе от католицизма, не допуская критикисвоего учения.
Томас Мюнцер
Также, как и в средние века, на теологическийрационализм в период Реформации оказывали влияние религиозные мистическийучения. Реформация вообще связана со средневековой мистикой, приняла ееэлементы и приспособила к своему учению о внутреннем, индивидуальном отношениик богу.
С наиболее радикальным изложением мистики мывстречаемся в учении вождя народной революции в Германии Томаса Мюнцера(1490-1525) — церковного проповедника, идеолога крестьянско — плебейского лагеряРеформации. Он отошел от мещански ограниченного лютеранства, критиковал его зато, что в нем идет речь лишь о вопросах индивидуального спасения и без вниманияостается земной порядок, который считается неприкосновенным.
Реформацию Мюнцер видел не сколько в обновлениицеркви и ее учения, сколько в совершении социально — экономического переворотасилами крестьян и городской бедноты. Религиозно — философские воззрения Мюнцераоснованы на идее необходимости установления такой «божьей власти» на земле,которая принесла бы социальное равенство. Он, как сторонник идеи уравнительногокоммунизма, требовал немедленного установления на земле «царства божьего», подкоторым понимал не что иное, как общественный строй, в котором больше не будетсуществовать ни классовых различий, ни частной собственности, нигосударственной власти. Власть можно считать только тогда законной, когда оносуществляется от имени народных масс и в их интересах.
По Мюнцеру бог вездесущ во всей своих творениях.Он проявляется, однако, не как данность, но как процесс, открывающийся тем, ктонесет в себе божью волю. Христос не является исторической личностью, авоплощается и обнаруживается в вере. И только в вере, без официальной церкви,может быть выполнена его роль искупителя.
Политическая программа Мюнцера близка кутопическому коммунизму, она с необходимостью вела к полному расхождению с мещанскойреформацией Лютера. Лютер и Мюнцер выражали различные классовые интересы, один- бюргеров и князей, другой — крестьянских и плебейских масс.
Мистическое учение Якоба Бёме
Якоб Бёме (1575-1624) происходит из беднойкрестьянской семьи в Саксонии, был сапожником. Воспитан в лютеранстве, источникомего философствования было Священное писание.
Философия Бёме отличается от главного направленияфилософского и научного мышления того времени: не принадлежат ни схоластике,ни гуманизму и натурализму Нового времени. Из его работ наиболее интересны «Аврора,или утренняя заря в восхождении», «О трех принципах» и «О тройственной жизничеловека».
По Бёме бог — наивысшее единство, но это единствоне может быть познано само по себе, оно недоступно не только человеческомупознанию, но даже бог не может познать самого себя. Идея о том, что «самооткрытие»бога возможно лишь благодаря его превращению в природу, представлена Бёме втерминологии христианского учения о Троице. Тезис о непосредственномсуществовании бога в вещах, в природе и в человеке является центральной идеей философско- теологической системы Бёме. Природа замкнута в боге как наивысшем и активномпервом принципе. Бог находится не только в природе, но и над ней.
Человек является одновременно «микрокосмосом» и «малымбогом», в котором происходит все мировое и божественное во всей своей сложнойпротиворечивости. Он выступает единством божественного и природного, телесногои духовного, зла и добра.
Мистицизм Бёме находит своих продолжателей вмистических течениях 17-18 столетий, а его диалектика — в немецкой классическойфилософии Шеллинга и Гегеля.
Контрреформация
Протестантская Реформация вызвала отклик вкатолицизме. Начиная с 40-х годов 16 века католики ведут борьбу за возвращениепотерянных позиций; в Западной Европе начинается период контрреформации.Участники движения остро ставят вопрос об укреплении единства в самойорганизации католической церкви, об усилении внутренней дисциплины и папскойцентрализации, но главной была открытая борьба католицизма против протестантизма.Передовым боевым отрядом католиков стал орден — «Общество Иисусово» (иезуиты) — основанный испанцем Игнатием из Лойолы в 1534 году и утвержденный папой в 1540году. Иезуиты составляли ядро инквизиции, реорганизованной для борьбы сРеформацией. Инквизиция возникла как проявление и следствие кризиса церковнойвласти и идеологии: необходимо было церковную идеологию привести всоответствие с новой общественной ситуацией и новыми идейными течениями эпохи.Тридентский собор (1545-1563), однако, уклонился от решения философских проблеми споров между школами, не желая нарушать единство церкви. В этот период происходитновое оживление схоластической философии в форме томизма. Сначала это было вИталии, затем в Испании, первоначально главную роль играли доминиканцы, затемиезуиты. Наибольшее значение для попыток реставрации средневековой схоластики вэту эпоху имело учение испанскогоиезуита Франциска Суареса (1548-1617).
Заключение
Реформация упростила, удешевила идемократизировала церковь, поставила внутреннюю личную веру выше внешних проявленийрелигиозности, придала нормам буржуазной морали божественную санкцию.
Реформаторское движение достигло высшей точки в 16веке. В ряде европейских стран, хотя и разными путями, был осуществлен переходк новой, протестантской церкви. Кое-где мещанство удовлетворилась реформациейкатолической церкви. 17 век уже не знает Реформации. В последующем развитиипостепенно образуются условия для эпохи буржуазных революций.
Следовательно, очевидна та исключительная рольэпохи Реформации в становлении мировой цивилизации и культуры. Не провозглашаяникакого социально — политического идеала; не требуя переделки общества в туили иную сторону; не совершая никакихнаучных открытий и достижений в художественном творчестве, Реформация измениласознание человека, открыла перед ним новые духовные горизонты. Человек получилсвободу самостоятельно мыслить, освободился от авторитарной опеки папства ицеркви, получил высшую для него санкцию — религиозную — на то, что толькособственный разум и совесть могут подсказать ему, как следует жить.
Реформация способствовала появлению человекабуржуазного общества — независимого индивида со свободой нравственного выбора,самостоятельного и ответственного в своих суждениях и поступках. В носителяхпротестантских идей выразился новый тип личности с новой культурой и отношениемк миру.
Складывающийся капитализм получил в протестантизмедуховное обоснование.
Литература
1.Философский словарь. — М., 1986 г.
2.Всемирная история: ( учебное пособие ).- М: Мысль, Т.2. 1985 г.
3.История философии в кратком изложении. /Пер. С чешского под ред. И.И. Богута — М: Мысль. 1995 г.
4.Учебный курс по культурологии. — Ростов-на-Дону: Феникс. 1996 г.
5.Лютер. Избранные сочинения. — СП-Б. 1994 г.
6.Соловьев. Прошлое токует нас: (очерки по истории философии и культуры). — М: Политиздат. 1991 г.
<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[1]
Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. С. 732 Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. С. 74
1 Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. С. 83
2 Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. С. 95
<span Alexandre Katalov"">PAGE #"'Стр: '#'
'" [AK1]