Реферат: Платон "Федон"
<span Arial",«sans-serif»">ПЛАТОН
<span Arial",«sans-serif»">Диалог“Федон”
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:Arial">1.<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»">Чтопонимает Платон под истинным познанием?<span Arial",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:Arial">2.<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»">КакПлатон характеризует душу и тело, их роль в познании истины?<span Arial",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:Arial">3.<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»">Какиеаргументы приводит Платон, доказывая бессмертие души?<span Arial",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:Arial">4.<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»">КакПлатон характеризует идею?<span Arial",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:Arial">5.<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»">Почемупознание есть припоминание?<span Arial",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:Arial">6.<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»">Чтоесть бытие и почему?<span Arial",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:Arial">7.<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»">Чтоявляется предметом науки диалектики?<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:Arial">1.<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»"> Чтопонимает Платон под истинным познанием?<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»"> Отвечая на вопрос “Что такое знание?” Платонпоказывает недостаточность суждения, что знание есть ощущение. Ведь оно,рассуждает Платон, представляет нечто текучее, изменчивое, неустойчивое,единичное, противореча тем самым понятию знания, направленного на постоянное,устойчивое, всеобщее. Чувственное знание не имеет иного критерия, кроме себясамого, и тем самым “мерой всех вещей” оказывается “человек”. Но почемучеловек, а не свинья и не кинокефал — фантастическое существо с телом человекаи головой собаки? Наконец чувственное знание не есть знание, ибо знание ничтобез понимания. Ведь мы слышим, т.е. чувственно воспринимаем чужую речь, но непонимаем ее, т.е. не знаем, что имеется в виду.
<span Arial",«sans-serif»">Каковже выход? Признать, что подлинное знаниеесть знание разумное, т.е. оно достигается разумом. а во-вторых относится к“разумным”, умопостигаемым предметам. Иначе говоря, подлинным предметамразумного знания являются не вещи, а идеи как “подлинно сущее” или просто“сущее бытие”.
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">2.Как Платон характеризуетдушу и тело, их роль в познании истины?
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»"> Платон считал что, истинное познаниедостижимо только после смерти, либо его вовсе нельзя постичь. Душа — чиста,тело — порочно, не расставшись с телом нельзя познать истину.
<span Arial",«sans-serif»">Душавсегда обманывается по вине тела. И луче всего мыслит она, конечно, когда ее нетревожит ни слух, ни зрение, ни боль, ни удовольствие, когда распростившись стелом, она остается одна или почти одна и устремится к подлинному бытию,прекратив и пресекши, насколько это возможно общение с телом.
<span Arial",«sans-serif»">Еслибы со смертью тела погибала бы и душа, рассуждает Платон, то дурным людям не очем было бы беспокоится. Смерть была бы для них “счастливой находкой”:скончавшись, они избавлялись бы и от тела, и от своей души с ее пороками.Однако “раз выяснилось, что душа бессмертна, для нее нет, видимо, иногоприбежища и спасения от бедствий, кроме единственного: стать как можно лучше икак можно разумнее. Ведь душа не уносит с собою в Аид ничего, кроме воспитанияи образа жизни, и они-то, говорят, доставляют умершему либо неоценимую пользу,либо чинят непоправимый вред с самого начала его пути в загробный мир.”, аименно, после смерти человека его душа под водительством “гения”, доставшегосяему на долю еще при жизни, отправляется на загробный суд, а оттуда — внадлежащее место. Порочная душа, “блуждает одна во всяческой нужде и стеснении,пока не исполнятся времена, по прошествии коих она силою необходимостиводворяется в обиталище, какого заслуживает. А души, которые провели свою жизньв чистоте и воздержанности, находят и спутников и вожатых среди богов, и каждаяпоселяется в подобающем ей месте.”
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">3.Какие аргументы приводитПлатон, доказывая бессмертие души?
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»"> В центре учения Платона стоят проблемынравственности. Они развертываются на фоне учения об идеях и космологии. Болеетого, религиозно-мифологический характер философии Платона определил и егоэтическое учение. Нравственность-достоинство души, обусловленное еебожественной природой и связью с миром идей. Поэтому этике предпосылается иучение о душе. Мы видели, что душа (мировая душа в космосе, индивидуальные душив телах людей) играет руководящую роль в действиях тела. Прежде всего, о еебессмертии. В “Федоне” Платон развертывает систему доказательств бессмертиядуши.
<span Arial",«sans-serif»">1.Взаимный переход противоположностей обуславливает бессмертие души, посколькуесли бы смерть не переходила в жизнь, как переходят друг в друга всепротивоположности, то все давно умерло бы и воцарилась бы смерть. Раз этого-нет следует допустить, что после смерти душа не уничтожается, а переходит вдругое состояние.
<span Arial",«sans-serif»">2.Знание — это припоминание душою того. что она видела до рождения. Поскольку мыеще до рождения имели понятия прекрасного. доброго. справедливого. священного,математические понятия, вроде равенства и т.д., постольку мы можем заключить опредсуществовании души до тела и существовании ее после телесной смерти.
<span Arial",«sans-serif»">3.Если отдельные предметы изменяются, как изменяется и человеческое тело, то душавсегда тождественна себе. будучи тем самым ближе к божественному и вечному.
<span Arial",«sans-serif»">4.Душа — подлинная причина вещей. Следовательно. она — понятие или смысл, идеяили жизнь тела. Но будучи жизнью тела, она не совместима с его смертью, аследовательно, не задевается телесной смертью, будучи бессмертной.
<span Arial",«sans-serif»">Конечно “доказательства” Платоналогически несостоятельны.
<span Arial",«sans-serif»">1. — Основано на смещении логическойвозможности и действительности. Переход в противоположность логически возможен, но его реальность следует ещедоказать. Последнего же Платон не сделал. Более того, признание Платономсотворенности мира и души — аргумент в пользу того. что мир имеет конец, т.е.его конечным состоянием должна быть та самая смерть, которую отвергает в своемдоказательстве философ.
<span Arial",«sans-serif»">2. — Основано на логическом круге:предсуществование и посмертное существование выводится из знания, но этотаргумент покоится на мифологических представлениях, основанных исключительно навере, и поэтому вовсе не является рациональным аргументом.
<span Arial",«sans-serif»">3.- Также исходит из мифа, а вместе стем из недоказанного тезиса о самотождественности и незаменимости души. Крометого, будучи сотворенной, душа, по логике самого Платона, должна бытьизменчивой, конечной, а потому и смертной.
<span Arial",«sans-serif»">4.- Исходит из того, что единичноедолжно объясняться через некоторую общуюпричину — понятие (идею) или смысл. Однако тезис Платона гораздо “сильнее”:общая причина не только логически, но и онтологически, реально предшествуетединичному, что не доказано.
<span Arial",«sans-serif»">Таким образом следует заключить, что вовсех доказательствах бессмертия больше благочестия, чем логики, больше веры,чем знания.
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">4.КакПлатон характеризует идею?
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">Идеи Платон называет “сущностями”;греческое слово сущность (ousia) образовано от глагола “быть” (eniai) (так же,кстати, как и аналогичные понятия русского языка “существовать”, “сущее”,“сущность”).
<span Arial",«sans-serif»">Таким образом, нематериальныесверхчувственные идеи, согласно Платону, составляют сущность чувственного мира,данного нам в опыте.
<span Arial",«sans-serif»">Основа теории идей — гипостазирование,т.е. превращение в обособленную и самостоятельную реальность тех общих понятий,которыми оперирует человек, и тех грамматических форм — парадигм — которымипользуется он, высказываясь об общем. “Наивная” теория идей строится попринципу: отдельные вещи постигаются с помощью чувств; значит и, для разумногопознания должны существовать объекты, созерцаемые умом, точно так же, как мыздесь, на земле, воспринимаем вещи чувствами.
<span Arial",«sans-serif»">Основной тезис — источник прекрасного — “прекрасное как таковое”.
<span Arial",«sans-serif»">Но верен ли сам тезис? Нет! В окружающихнас вещах и процессах чувственного мира неразрывно связано единичное, особенноеи всеобщее, и лишь посредством абстракции мы можем отделить их друг от друга.Нет прекрасного без прекрасной девушки, прекрасной кобылицы, прекрасногогоршка, статуи и т.д. Но прекрасное не сводится ни к одному из этих предметов,и ни к одному особому — золоту, слоновой кости и прочему. “… Отдельное несуществует иначе, как в той связи, которая ведет к общему. Общее существуетлишь в отдельном, через отдельное. Всякое отдельное есть (так или иначе)общее. Всякое общее есть( частичка, илисторона, или сущность) отдельного. Всякое общее лишь приблизительно охватываетвсе отдельные предметы. Всякое отдельное неполно входит в общее и т.д.”Вырванное из этой диалектической связи общее и становится “идеей”, существующейв особом “умном месте”.
<span Arial",«sans-serif»">Поэтому и познание можно объяснить, поПлатону, лишь апеллируя к идее как “всеобщему”. На деле же, познаниеусматривает всеобщее в единичном и отдельном, устойчивое в текучем инестабильном, закон- в многообразии явлений. Они связаны в человеческом уме сдеятельностью абстрагирования, отвлечения от частного и особенного.
<span Arial",«sans-serif»">5.Почемупознание есть припоминание?
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»"> Учение о том, что идеи суть специфическиеобъекты усмотрения ума, пребывающие в особом, запредельном мире, дает ответ навопрос о сущности познания. Оно представляет собой в идеале, не что иное каксозерцание умом идей в этом особом “умном “ мире. А это подразумеваетбессмертие души и ее способность, по возвращении на землю в человеческом теле, вспоминать то,что она видела “там”. Правда, Платон знает, что познание как воспоминание(анамнесис) не так уж просто. Душа охотно “забывает” виденное в потустороннеммире, и для того, чтобы “вспомнить”, нужны подсказки знающего мудреца, либо достаточносложные логические операции. Платон выводит утверждение, что “ поскольку и в товремя, когда он уже человек, и тогда, когда он им еще не был, в нем должны житьистинные мнения, которые, если их разбудить вопросами, становятся знаниями, — не все ли время будет сведущей его душа?.. А если он приобрел их не в нынешнейжизни, то разве не ясно, что они появились у него в какие-то иные времена,когда он выучился [всему] ?”(Менон, 86а)
<span Arial",«sans-serif»">Конечно, мы не согласимся с этим утверждением. Дажесамый невежественный человекобладает теми элементарными знаниями и навыками мышления, которые и позволилибы ему сформулировать математические и иные научные положения, подсказываемыенаводящими вопросами ученого собеседника. Таким образом, перед нами искусствопедагога, с одной стороны, способности ученика как человека определеннойкультуры — с другой, но никак не “воспоминание”.
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">6.Чтоесть бытие и почему?
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»"> Платонхарактеризует бытие как вечное и неизменное, познаваемое лишь разумом инедоступное чувственному восприятию. Бытие у Платона предстает какмножественное. Платон рассматривает бытие как идеальное, бестелесноеобразование — идею, выступая тем самым как родоначальник идеалистической линиив философии. Ведь, все что имеет части, рассуждает Платон, изменчиво и потомуне тождественное себе, а следовательно, — в платоновском смысле не существуют(таковыми является тело и пространство,в котором все тела существуют). Существует же не только то, что не имеет частейи, значит, не принадлежит к чувственно-пространственному миру (существование уПлатона — характеристика очень важная и подразумевает вечность, неизменность,бессмертие). Мир сверхчувственных, неизменных и вечных идей, который Платонназывает просто “бытие”, противостоит изменчивая и переходящая сфера чувственныхвещей ( “мир становления”): здесь все только становится, непрерывно возникаети уничтожается, но никогда не “есть”. “… Нужно отвратиться всей душой от всегостановящегося: тогда способность человека к познанию сможет выдержатьсозерцание бытия...” Критикуя тех, кто “признает тела и бытие за одно и то же”Платон утверждает, что истинное бытие — “это некие умопостигаемые и бестелесныеидеи”.
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">7.Чтоявляется предметом науки диалектики?
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»"> Исследование понятий- “идей”- приводит Платонак разработке методологии рационального мышления, получившей название“диалектики”, т.е. попросту логики, диалектику Платон понимал двояко.Во-первых, диалектиком он называет человека, который “умеет ставить вопросы идавать ответы”. Во-вторых диалектикапонимается как умение обращаться с понятиями, различая их по видам и видысоединяя в родовые понятия. Эти две противоположно направленные логическиеоперации и получили название, соответственно, “разделения” и “соединения”.Первая обеспечивает разъяснение понятия, позволяет выявить внутреннее членение его содержания и представляет,собственно, основание классификации. Вторая — средство восхождения к “идее”.т.е. образования понятий. По определениюПлатона, это “способность, охватывая все общим взглядом, возводить к единойидее то, что повсюду разрозненное, чтобы давая определение каждому, сделатьясным предмет поучения.
<span Arial",«sans-serif»">В этом смысле диалектика — этодеятельность мышления. Но Платон понимает диалектику и шире, включая в неекроме познания и рассуждения также и веру, и уподобление (аналогию). Двапоследних вида “вместе взятые, составляют мнение, оба первых — науку (подлинноезнание).
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">ПЛАТОН (428/427—348/347 до н. э.)
<span Arial",«sans-serif»"> I. Биография
<span Arial",«sans-serif»"> В 428 г. до н.э. в Афинах у Аристонаи Периктионы родился сын Аристокл, впоследствии Платон. Платон рос в знатной, старинной, царского происхождения семье с прочными аристократическими традициями,сознающей историю Афин как историю своегорода.
<span Arial",«sans-serif»"> В 408 г. до н.э. произошла встреча Сократа и Платона. За восемь лет дружбы Сократ далПлатону то, чего ему не хватало: твердую веру в существование истины и высших ценностей жизни, которые познаются через приобщение к благу и красоте трудным путемвнутреннего
<span Arial",«sans-serif»"> самосовершенствования.
<span Arial",«sans-serif»"> В 399 — 389гг. до н.э. Платон, тяжело перенесший смертьСократа, покидает Афины. По некоторым сведениям, он посещает Вавилон, Ассирию и Египет. В 387 г. до н.э.
<span Arial",«sans-serif»"> Платонпосещает Сицилию, где знакомится с тираном Дионисием Старшим. По приказу Дионисия Платона, не пожелавшего льстить тирану, продают в рабство. Анникерид, житель Эгины, узнав в готовом для продажиневольнике известного философа, купил его и немедленно дал ему свободу.
<span Arial",«sans-serif»"> Вернувшись в387 г. до н.э. в Афины, Платон купилв живописном уголке на северо-западной окраине города, называемой Академией, сад с домом, где основал свою знаменитую философскую школу. Академия просуществовала до самого конца античности, до 529 года, когда византийский император Юстиниан закрыл ее. В 367 — 353 гг. до н.э. Платон дважды посещает
<span Arial",«sans-serif»"> Сицилию,находящуюся во власти «просвещенного» тирана Дионисия Младшего.
<span Arial",«sans-serif»"> В 347 г. до н.э., по преданию, в день своего рождения, в день рождения Аполлона умирает Платон.
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»"> II. Основные работы
<span Arial",«sans-serif»"> Мыявляемся обладателями 23 подлинных диалогов Платона, одной речи под названием «Апология Сократа», 22 приписываемых Платону диалогов, 13 писем, многие из которых считаютсяподлинными.
<span Arial",«sans-serif»"> Краннему периоду, начиная со смерти Сократа и заканчивая первой поездкой Платона в Сицилию, то есть с 399 года до 389-387 годов дон.э., относят: защитительную речьСократа на суде, так называемую«Апологию Сократа»,
<span Arial",«sans-serif»"> «Критона», «Протагора», 1-ю книгу «Государства», «Лахета», «Лисия»,«Парменида».
<span Arial",«sans-serif»"> Кпереходному периоду, относят, написанные в 80-е годы, диалоги:«Ион», «Гиппий больший», «Гиппий меньший», «Горгий», «Менон»,«Кратил», «Евтидем», «Менексен».
<span Arial",«sans-serif»"> Кзрелому период творчества, то есть к 70-60 годам IV века до н.э., диалоги: «Федон», «Пир», «Федр», «Теэтет», «Тимей», «Критий», «Парменид», «Софист», «Политик», «Филеб»,«Государство» (2-10 книги).
<span Arial",«sans-serif»"> Наконец к50-ым годам относятся, написанные только в черновом виде и переписанные набело одним из ближайших учеников Платона, Филиппом Опунтским, — «Законы».
<span Arial",«sans-serif»"> Основные философскиепринципы:
*<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»">Идеявещи есть смысл вещи.*<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»">Идея вещи есть такая цельность всех отдельных частей и проявлений вещи, которая уже не делится на отдельные части данной вещи и представляет собою в сравнении с ними уже новое качество.*<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»">Идея вещи есть та общность составляющих ее особенностей и единичности, которая являетсязаконом для возникновения и полученияэтих единичных проявлений вещи.*<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»">Идеявещи невещественна.*<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»">Идея вещи обладает своим собственным и вполне самостоятельным существованием, она тоже есть особого рода идеальная вещь, или субстанция, которая в своем полном и совершенном виде существует толькона небе или выше неба.<span Arial",«sans-serif»"> Однако,сильной стороной философии Платона, его положительным вкладом в историю философии менее всего является его объективный идеализм как мировоззрение.
<span Arial",«sans-serif»"> Общее не остается у Платона лишь противостоящим единичному,оно осмысляет всякую единичность итрактует как принцип единичного, как закон проявления этого единичного, как модель егопостроения.
<span Arial",«sans-serif»"> Платон создал теорию общего как закона для единичного, теорию необходимых и вечныхзакономерностей природы и общества, противостоящую их фактическому смешению и слепой нерасчленённости, противостоящую всякому донаучному пониманию. Именно эта сторона учения Платона об идеях в значительной мере обусловила его тысячелетнюю значимость вистории человеческой мысли.
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">Список литературы
<span Arial",«sans-serif»">Антология мировой философии Москва,1969г, т 1.
<span Arial",«sans-serif»">Богомолов А.С. Античная философия Москва1985г.
<span Arial",«sans-serif»">