Реферат: Философия (Шпаргалка)
1,2.Мировоззрение.Егоисторич.типы.
Мировоз-ие- это совок-ть общих предметов одействиях, кот.отражают и раскрывают практическое и теоретическое отношениечеловека к миру. В это понятие входят жизненные позиции человека, убеждения,идеалы(истина, добро, красота), принципы познания и действительности(оптимизм,пессимизм) ценностные ориентации. Мировоз-ие бывает индивидуальное, общ., групповое.В мировоз-ии выделяют два уровня: чувственно-эмоциональн. и теоретич.Чувств.-эмоц.мировоз.- это цельное осознание действительности в ивде ощущений,восприятий, эмоций. Теоретич.уровень- интеллектуальный аспектмировоз-я(действительность через призму законов).
Историч.формы мировоз-я: миф- священноепридание, сложенное о деянии богов, в кот.повествуется о том как устроен мир.Мифология- самая первая форма осознания действительности. Она связана собрядами, ритуалами. Миф воплощает в себе коллективный надежный опыт осмыслениядействительности предков. Мифологич.сознание сущ-ет и сейчас. Религия- этоформа общ-го сознания, смысл кот заключ-ся в фантастическом, иллюзорном,искаженном представлении. Религия основана на вере в богов, точнее на сущ-ииодного или нескольких богов(монотеизм, политеизм). Отличие от мифа в том, что урелигии сущ-ют свои книги и организац.орган. Философия(с греческ. “любовь кмудрости”)- это учение овысших принципах действительности, о первых началахбытия, учение о глубинной основе мира. Осн.фил-ие проблемы: 1.онтология(теорияпознания). 2. гносеология (учение о бытие).3.методология(учение о развитии).4.социология(соц.проблемы).5.этика(учение о морали). 6.эстетика(учение о прекрасном).7.антропология(учение о человеке). 8.аксиология(уч.о ценностях).9.диалектика(уч.о действительности). 10. метафизика(уч.о смысле жизни).
Человек всегда задумывался над тем каково егоместо в мире, зачем он живет, чем, смысл его жизни, почему существует жизнь исмерть. Каждая эпоха и каждая общественная группа или класс имеют какое-либо представление о решениии этих вопросов. Суммавсех таких решений и ответов образуют М., к-ая вырыжается посредством категорий. Оно играет особую, очень важную роль во всей деятельности людей или как говорят обладает особой методологической ф-ей от греч. methods-способ, путь logos-учение.Вцентре ф-их проблем стоят вопросы о М. Одной из основных ф-ий Ф.являетсяобоснование оправдание и анализ М. Ф.-теоритическое ядро М.
Исторические типы М.: Обусловленные той илииной исторической эпохой тем или иным общественным классом, определенные нормы и принципы сознания стили мышления. и в зависимости от того, совпадают ли интересы данного класса с объективной тенденцией общественногоразвития, является ли он носителем более прогрессивного способа пр-ва или нет,его М. по своему содержанию может быть научным или ненаучным, материалистическим или идеалистическим, революционнымили реакционным. Например: М. буржуазии когда она противотояла феодализму было сначала прогрессивным, после утвержденияу власти буржуазия и ее М. Становитсяконсервативным или реакционным.
3.Осн.проблемыфил-ии и их природы.
Осн.проблемы: отношение бытия к мышлению;отношение физич.к психическому; отнош.материальн.к идеальному; отнош.духа кприроде; отнош.субъективного к объективному. Все эти проблемы явл.составнымиодной большой проблемы — отношения бытия и сознания. Гносеологическая необходимостьпостановки этих проблем (гносеология — учение о познании) заложена в реальномотношении человека к внешнему миру: любой элементарный акт человеческогопознания и поведения предполоагает разграничение субъективного и объективного,сознания осознаваемых вещей. Эти проблемы вырастают из повседневной жизнилюдей, из практики. Есть две стороны этих проблем: гносеологическая(возможность в наших понятиях и представлениях о действительном мире составлятьверное представление о действительности) и онтологическая (вопрос о первичностидуха или материи). Т.е.осн. проблемы философии возникают из полемики междусторонниками различных течений по поводу этих основных вопросов (гносеология ионтология).
4.функциифилософии и ее ориентация на соц.ценности.
Ф. - особая система знаний предназначенная для решения целого ряда взаимосвязанных проблем, возникающих ив естественно научном исследовании и в историческом познании, и в повседневной производственной и политической деятельности. Основные ф-ции: 1) синтез знаний и создание единой картины мира, соответствующейопределенному уровню развития наки, культуры и исторического опыта; 2) обоснование,оправдание и анализ мировоззрения; 3) разработка общей методологиипознания и деятельности человека в окружающем мире. Каждая наука изучает свойкруг проблем. Для этого вырабатывает собственные понятия, к-рые применяются встрого определенной области для более или менее ограниченного круга явлений. Однако, ни одна из наук, кромеФ., не занимается специальным вопросом, что такое «необходимость»,«случайность», хотя может использовать их в своей области. Такие понятия являются предельно широкими, всеобщими и универсальными. Они отражают всеобщие связи, взаимодействия и условия существованиялюбых вещей и называются категориями (см. глоссарий). Основной вопрос: Основныезадачи или проблемы касаются выяснения отношений между человеческим сознанием ивнешним миром, между мышлением и окружающим нас бытием.
5.Соотнош.философиии науки, фил-ии и политики.
Философия зиждется на понимании мира ичеловека с точки зрения разума и знаний. Философия как особый способ духовногоосвоения мира, есть теоретически сформулированное мировоззрение и историческипервая форма теоретического знания. Специфическая особенность философии в том,что она выступает синтезирующей формой познания. Наука- сфера исследовательскойдеятельности, направленная на производство новых знаний о природе, обществе имышлении. Наука рассматривается как целостная система, включающая историческиподвижное соотношение частей: природоведение и обществоведение; философия иестествознание; метода и теории; теоретических и прикладных исследований.Политика- деятельность связанная с отношением между классами, нациями и др.соц.группами, ядром которой явл.завоевание, удержание и использованиегосударст.власти. Политика явл.надстройкой над экономическим базисом. Философиякак наука использует научные методы и подходы в изучении и познании внешнегомира. Частные науки явл.одним из методов познания с практической стороны ипредоставляют философии к5онкретные результаты и опыт для дальнейшего развитияфилософской мысли. Такие науки как математика и логистика (составляющие логики)явл.неотъемлемой частью философии и представлены и используются сторонникамирационализма (Кант, Фихте, Гегель). Политика как одно из общ-ых явлений такжевходит в сферу философского анализа и исследования, поскольку общество — одиниз осн.объектов извечных философии. Философия пытается постичь реальностьполностью, а поскольку общ-во явл.одной из неотъемлемых составных реальности,то и все общественные процессы (в т.ч.политика) становятся объектами ееисследования.
6.особенностифилософии др. Востока.
ФДВ на протяжении нескольких тысячелетий можетбыть приурочена к трем центрам:древнеиндийская, древнекитайская цивилизации и древняя цивилизация Среднего Востока. ФДВ развилась из мифологических сюжетов этих цивилизаций.Причины возникновения: 1.социально-экономическая (переход от меди к железу) 2.товарно-ден. отнош. 3.ослаблениеродо-племенных связей 4.первое гос-во 5. духовная жизнь. В Индиипроцесс зарождения Ф. наз-ся «эпохой брожения умов». Ф. возникает в Индии как критика брахманизма. Основные ф-ие школы: аджика (адживика)(фатально-натуралистическое учение), джайнизм (познание мира), буддизм (попытка осознать духовное и телесное). Индийская Ф. систематически излагалась в сутрах Веды — первые священные книги древней Индии, результатом дальнейшей разработки канонов учения стали Брахманы (I тыс.до н.э. ритуальные тексты), араньяки(«лесные книги для отшельников» середина I тыс. до н.э.), упанишады («знания полученные у ног учителя» до II тыс. до н.э.). Для древнеиндийской школы хар-ны:1.внимание к вопросам поиска сущности чел. и окружающего мира 2.признание тождества между микро- имакрокосмосом 3.признание существование 4-х уровней бытия: телесный, уровень сост. из жизненного я, уровень состоящийиз сознания, сост. обобщающее в себе все три уровня — «атман» В Китай процесс зарождения Ф. наз-ся«эпохой борющихся царств». Первые ф-ы бродяги критиковали мифологию.Ф-ы крутые Конфуций и Лао-дзы. Для древнего Китая хар-на опора на священные книги — «пятикнижие». Аскеты, бродячие мудрецы — первые критики мифологиии,подготовили эпоху борющихся царств. Уже в наиболее ранней из книг упоминается два принципа янь и инь олицитворяют два взаимодополняющих начала (муж. и жен.). Позже включена категории ци-нематериальная субстанция, что пронизываетвесь космос. Расцвет приходится на время существования 6 классических школ.Буддизм — зародился в Индии в VI-V вв. до н.э., видит освобождение от страданийна пути нравственного совершенствования, удаления от мира и достижения путем особых духовных медитаций и физическихупражнений состояния нирваны. В первых веках нашей эры буддийскаярелигия терпит поражение.
7.Космоцентризм древнегреческой Ф.
На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Грециипроисходил бурный расцвет культуры и Ф. За этот период были созданы новое немиф.М., новая картина мира, центральным элементом к-рой стало учение о космосе. Космос охватывает Землю, человека, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическуюформу и в нем происходит постоянный круговорот — все возникает, течет и изменяется. Из чеговозникает, к чему возвращается никто не знает. Одни греческие ф-ы (натурф-ы) считают, что основой вещей является чувственно воспринимаемыеэлементы кислород, огонь, вода, земля и определенное вещество — апейрон; другие(пифагорейцы) видели ее в математических атомах; третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином, незримом бытии; четвертые считали такой основой (Демокрит)неделимые атомы; пятые (школа Платона) - земной шар лишь тень, результат воплощения царства чистоймысли. Разумеется все эти Ф. направления были во многих отношениях наивными и противоречивыми друг другу. Не порвав еще до конца с мифологией, они отводили богам, сверхъестественным силам второстепенное, а то и третьестепенное место, пыталисьпознать мир из него самого. На первых порах древнегреческие ф-ы не осознавали,что основной вопрос Ф. может иметь разное значение, но уже в V в. до н.э. (Платон, Демокрит) четко обозначились две противоборствующиелинии, борьба между к-рыми проходит через всю дальнейшую историю Ф.
8.Понятие бытияантичн.философов.
Физис -первоначало (то из чего все происходити то, во что все разрешается). Существовали 4 разыне школы: 1) Фалес,Анаксемандр, Анаксемен, Гераклит — Милетская школа. 2)Ксенофан, Парменид,Зенон, Мелисс- Элеаты. 3)Пифагор, Алкмеон — пифагорейцы. 4)Демокрит, Левкипп-анатомисты.
Все они были натуралисты (псевдоматериалисты).Материальное начало, кот.они брали за основу имело божественную сущность. Фалессчитал первоначалом воду (например, питание всех вещей “влажно”). Анаксемандр-апейрон (безграничное, беспредельное, вечно движущееся, кот.определяется посредствомвоздействия на него некой высшей субстанции (происхождение кот.не требуетдоказательств)). Анаксемен — воздух (бесконечный, вечный, подвижный. Сначаласгущаясь образует облака, затем воду, землю, камни и разрежаясь превращается вогонь). В его учении видна идея перехода количества в качество. Гераклит — огонь (первый подметил то, что мир находится в бесконечном изменении, движении,и отсюда вывод, что огонь наиболее подвижный, наиболее способный к изменениюэлемент бытия). Ксенофан — в своих поэмах критиковал антропоморфное пониманиесущности бога (приписывание ему человеческих качеств и свойств. Прогресс этогобыл в том, что он первый понял, что божество — безразличная миру сущность,кот.не может быть наделена свойствами, присущими тем, кто его пытаетсярассмотреть). Парменид — основатель онтологии (учение о бытие). Все его учениябыли в поэмах. Его учение было направлено против учения Гераклита о том, чтобытие подвижно, изменчиво. Считал, что бытие конечно, неподвижно. Все движение,кот.сущ-т — это лишь иллюзорная видимость. Первый встал на путь чистогорационализма, т.е.он говорил, что познать мир возможно только рациональнымпутем (путем умозаключений) и все чувственное относил к ложному. Отрицал сущ-иенебытия. Зенон- последователь Парменида. На доводы оппонентов, утверждавших,что мир подвижен и изменчив приводил “парадоксы”, ставившие в отрицательнойформе диалектические вопросы движения. Для него бытие непротиворечиво. Пример“парадокса”: стрела, выпущенная в другую точку пространства в каждый моментвремени находится в состоянии покоя относительно какого-то участкапространтсва. В итоге сумма множества состояний покоя может дать только покой,хотя визуально она изменила свое положение относительно начальной точки.Пифагорейцы — пришли к выводу о том, что количественные отношения являютсясущностью вещей. Считали первоосновой число. Пытались отобразить сущность мирас помощью геометрических фигур. Анатомисты считали, что все тела состоят изатомов (конечная неделимая единица). Атомы+пустота — это основа всего сущего.Так, по своей природе атом неизменен, то и сущность всего неизменна.Посредством столкновения атомов возник весь мир. Два столетия позже- Эпикур.Отрицал вмешательство богов в дела мира и исходил из признания вечностиматерии. Внес изменения в анатомизм: для объяснения возможности столкновенияатомов вводит понятие внутренне обусловленного отклонения движение атома отпрямой линии, что явилось основой более глубокого взгляда на соотношениенеобходимости и случайности.
9.Проблемачеловека в Древнегреч.фил-ии.
Основным достижением софистов было то, что онипереместили глаыную проблему философии с физиса на человека. Софистика-сознательное применение в споре или в доказательствах неправильных доводов.Софисты впервые сделали философию своей профессией, они брали деньги заобучение, они сами искали себе учеников. Одним из самыз известнызпредставителей софистов был Протагор. Его основное положение заключалось в том,что он полагал человека как меру всех вещей. Поэтому невозможна абсолютная истина,истина относительна. Для одного и того же человека никогда одно и то же небывает истинным раз и навсегда, в различное время, ибо тот же человекстановится другим человеком. В этом смысле все относительно. СОКРАТ. В центрсвоих философских интересов он ставит проблему субъекта — человека. Егофилософия основана на том, что нравственное нужно познать и усвоить, а иззначения нравственности следует всегда действие в соответствии с ним. Нравственнымявл.то действие, кот.дает истинную пользу, а вместе с тем и истинноеблаженство. Поэтому предпосылкой практической приспособленностиявл.самопознание (“познай самого себя”). Для Сократа знание являлось определяющимкритерием для нормы поведения. Знание у него отождествлялось с добродетелью, аневежество- со злом. Осн.добродетелями. Сократ считает сдержанность, мужество исправедливость.
10. Ф. Платона.
Платон — основатель объективного идеализма.Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи — это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идей божественным царством, в к-ром дорождения человека пребывает его бессмертная душа. За тем она попадает нагрешную землю, где временно находясь в чел. теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Познание по Платону есть воспоминание душой своего доземного существования. Считал, что чувства обманывают человека,и поэтому советовал для познания истины «закрыть глаза и заткнуть уши» и довериться своей вспоминающей о своембожественном прошлом душе Аристотель - создатель логики, был учеником Платона, но отверг его идеалистическую теорию идей. По мнению Аристотеля Платон создал идеальный
сверхчувственный мир наряду с миром реальным. In his humble opinion идея («форма») неразрывна с вещью,каждая вещь состоит из двух начал - материи и формы. В основе мироздания находится неопределенный пассивный субстрат — «перваяматерия». Однако, в таком виде материя сущ. только в абстракции. В действительностиона определяется активностью самих по себе нематериальных форм. Материя это возможность,способность вещи, форма - ее действительность. Возможность переходит в действительность благодаря движению. Форма
материализуется, материя формируется. Богиграет роль неподвижного двигателя мира, к-рый един и вечен.
11.филос-аясист. Аристотеля.
Если вещи действительно существуют,то необходимым образом существуют и идеи вещей; так что без идеи вещь несуществует или сама вещь остается непознаваемой. Нет принципиального отрываидеи вещи от самой вещи. Идея вещи находится внутри самой вещи. Идея вещи, будучи чем-то единичным, как единична и сама вещь, в то же время является и обобщением всех частей вещи, является некой общностью.Общность вещи обязательно существует и в каждой отдельной вещи, исуществует каждый раз по-разному; но этозначит, что общность вещи охватывает все еёраздельные части и потому является целостностью вещи. Целостность вещи, когда судалением одной части вещи гибнет и вся вещь, есть организм вещи в отличие от механизма вещи, когда вещьостается целостной, несмотря ни на какое удаление отдельных её частей и заменуих другими частями. Организм есть такая целостность вещи, когда имеется одна или несколько таких частей, в которыхцелостность присутствуетсубстанционально. Четырехпринципная структура всякой вещи, как организма: 1. Эйдос (идея) вещи являетсятакой её сущностью, которая находится в ней самой, и без которой вообще нельзя понять, что такое данная вещь. 2.Материя вещи есть только ещё самая возможность её оформления и возможность эта — бесконечно разнообразная.Эйдос вещи не есть её материя, а материявещи не есть её эйдос. Материя есть только возможность осуществления эйдоса.
3. Если вещи движутся, а для движения должна существовать какая-нибудь определенная причина движения, то это значит, что необходимо признать некое самодвижение, некуюпричину, которая является причиной для самой же себя. В бытии имеется самодвижущая причина и этасамодвижность так или иначе отражается и в реальной зависимости движенияодной вещи от движения другой вещи. 4. Нельзя мыслить движение в абстрактном виде, то есть без того результата, которыйона дает. Движение вещи подразумевает цель движения - специфическую категорию вещи, которая не есть ни её форма, ни её материя, ни её причина. Общая формулировка четырехпринципной структуры- вещь есть материя, форма, действующая причина и определеннаяцелесообразность, то есть каждаявещь есть овеществленная форма спричинно-целевым назначением. Художественно-творческий первопринцип: 1.Художественная роль материи — материя не просто отсутствие всяких форм, но и бесконечная творческая возможность. Материя проявляет себя в виде тех или иных пространственных и временных форм. 2. Природа как произведение искусства - природные вещи и вся природа,взятая в целом, является той или иной смысловой картиной. 3. Душа есть не что иное, как принцип живого тела. Душа — субстанция вкачестве эйдоса физического тела, в потенции обладающего жизнью.Художественно-творческий принцип в его завершении: 1. Подобно тому, как всякое материальное тело есть нечто, то есть является тем илииным эйдосом, и подобно тому, как эйдос живого тела есть принцип его жизни, то есть его душа, подобно этому и всякая душа, движущая телом в том или другом направлении, тоже имеет свой собственный эйдос, называемый Умом, так что душа есть энергия Ума. 2. Ум естьэйдос всех эйдосов. 3. Ум, несмотря на всю свою свободу от чувственной материи, содержит свою собственную чисто умственную материю, без которой он не был бы художественным произведением.
12.Религиозн.хар-ерсредневек.фил-ии.Полемика между номинализмом и реализмом.
Средневек.Ф.- фил-ия западноевропейскогофеодального общ-ва, развивавшаяся в эпоху от крушения Римской империи (5в.) довозникновения ранних форм капиталистич.общ-ва (14-15вв.). Падение античногорабовладельч.общ-ва сопровождалось упадком фил-ии. Античное фил-ое наследиебыло утрачено и оставалось до второй половины 12в. неизвестным ученымЗап.Европы. Господствующей идеологией стала религиозная: в Передней Азии,Аравии и арабоязычных странах — мусульманская, в Европе — христианская в двухразновидностях (римский католицизм и византийское православие). Школа,просвещение перешли в руки церкви, догмы кот.лежали в основе всех представленийо природе, мире и человеке. Развитие школ (светских и духовных), а с середины12в.и основание первых университетов (в Италии, Англии, Чехии, Франции)поставили перед фил-ей задачу помочь церкви в фил-ом объяснении и дажеобосновании догматов веры. Фил-ия на несколько веков стала “слугой богословия”.Роль эту она исполняла уже в деятельности апологетов — защитников христианствапротив язычества, затем в соч. “отцов церкви”. Крупнейший из них на Западе — Августин ввел в систему учений христианск.фил-ии ряд идей неоплатонизма. Др.-для Запада — источником влияния неоплатонизма, приспособленного к задачамхристианской идеологии, стали вост.неоплатоники, в их числе так называем.ЛжеДионисий Ареопагит (5в.). Важную роль в формировании ср.фил-ии сыграл ИоаннСкот, или Эригена. При объяснении догм веры перед средневек.фил-ми возниклисложные вопросы об отношении единичного к общему и о реальности общего. Взависимости от способа их решения школьная фил-ия, получившая названиесхоластики, выработала ряд точек зрения, осн.среди кот.стали вступившие вборьбу между собой учения реализма и номинализма.
Реализм — направление в средневековойсхоластике, утверждавшее, что общие понятия (универсалии) имеют реальноесуществование и предшествуюто существованию единичных вещей. Реализм фактическипродолжал линию Платона в решении вопроса о соотношении понятия и объективногомира, общего и единичного. Реализм служил философской базой католицизма.Виднейшими его представителями были Ансельм Кентерберийский и Вильгельм изШампо. К этому же направлению примыкал и Фома Аквинский. Против реализма велиборьбу представители номинализма. Эта борьба была выражением борьбы двухтенденций в философии — материал-ой (номинализм) и идеалистической (реализм).
Номинализм — направление в ср.фил-ии,считавшее общие понятия лишь именами единичных предметов. В противоположностьреализму номиналисты утверждали, что реально сущ-ют только отдельные вещи с ихиндивидуальными качествами. Общие понятия, создаваемые нашим мышлением об этихвещах, не только не сущ-ют независимо от вещей, но даже не отражают их свойстви качеств. Номинализм был связан с материал-ми тенденциями в признаниипервичности вещи и вторичности понятия. Однако, номиналисты не понимали, чтообщие понятия отражают реальные качества объективно сущ-их вещей и чтоединичные вещи не отделены от общего, а содержат его в себе. Виднейшиминоминалистами в 11-14вв.были Росцелин, Дунс, Скотт, Оккам.
13.ФомаАквинский — систематизатор средневек.схоластики.
Фома Аквинский — средневековый католич.теолог,монах-доминиканец, ученик Альберта Великого, в 1323 г.был причислен к ликусвятых. Объективно-идеалистическая фил-ия Ф.А.сложилась в результатетеологической интерпретаци аристотелевского учения, приспособленияаристотелизма к христианскому вероучению. Обработка аристотелевской фил-ииАквинатом шла по линии выхолащивания ее материал-их идей и усиления идеалист-ихэлементов (учение о неподвижном мировом перводвигателе и др.). Значительноевлияние на фил-ию Ф.А. оказали и учения неоплатонизма. В споре об универсалияхзанимал позиции “умеренного реализма”, признавал универсалии трех видов: доединичных вещей (в божественном разуме), в самих вещах (как общее в единичном)и после вещей (в познающем их человеческом разуме). Осн.принцип фил-ии Ф.А.-гармония веры и разума; он считал, что разум способен рационально доказатьбытие бога и отклонить возражения против истин веры. Все сущ-ее укладываетсяФ.А. в созданный богом иерархический порядок. Учение Ф.А. об иерархии бытияотражало церковную организацию феодальной эпохи. С 1879 схоластическая системаФ.А. официально объявляется “единственно истинной философией католицизма”.Осн.сочинения Ф.А.: “Сумма против язычников”(1261-1264), “Сумматеологии”(1265-1273).
14.Антропоцентризми гуманизм фил-ии эпохи возрождения.
Возрождение — философ.и социолог.учения в эпоху становления раннего буржуазногообщ-ва (в основном в Италии) 14-17вв. Официальной философией в эту эпохуоставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма, значительныедостижения в области естествознания привели к тому, что философия пересталаиграть роль служанки богословия и перспектива ее развития приобрелаантисхоластическую направленность. Прежде всего она проявилась в этике.Возобновление этических учений стоицизма (Петрарка) и эпикуризма (Валла),направленных против христианской морали. Натбольшую роль в философии эпохивозрождения сыграли натурфилософские концепции (Бруно, Кордано, Парацельс),свидетельствовавшие о крушении схоластических методов осмысления природы.Наиболее важными результатами этого естественно- научного направления вфилософии были: методы экспериментально — математического исследования природы;детерминисткое истолкование действительности, противоположное теологическомуистолкованию; формулировка научных, свободных от элементов антропоморфизма(наделение субъектов, с кот.человек соприкасается в своей жизни, человеческимикачествами) законов природы (Галилей в механике). Определяющими чертами натурфилософскогонаправления в философии были: метафизическое понимание последних (неделимых)элементов природы как абсолютно бескачественных, неживых; отсутствие исторического взгляда наприроду и в связи с этим деистическаянепоследовательность (деизм- предполагает наличие бога, как безличной причиныбытия, не участвующей в дальнейшем развитии мира), сохраняющая обособленноеположение бога в бесконечном мире. Огромные соц.-эконом.изменения нашли своеотражение во многих социолог.концепциях, для кот.было характерно пониманиеобщ-ва как суммы изолированных индивидов. В борьбе со средневековымтеократизмом на первый план культуры возрождения выступают гуманистические,антропоцентрические мотивы. Антропоцентризм- воззрение, согласно кот.человекесть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Гуманизм-отражаемый антропоцентризм, кот.исходит из человеч.сознания и имеет своимобъектом ценность человека. презрение к земному естеству заменяется признаниемтворческих способностей человека, разума, стремлению к земному счастью.Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, освоей роли в мире, о своей сущности и рпедназначении, о смысле и цели своегобытия. Эти рассуждения имеют всегда конкретные исторические и социальныепредпосылки, гуманизм по своей сущности всегда выражает определенныесоциальные, классовые интересы. Гуманизм ренессанса проявлялся в революционныхидеях, обращенных на внутреннюю, земную “божественность” человека, впривлечении человека к жизненной активности, в утверждении веры человека всебя. В узком смысле слова гуманизм определяется как идейной движение,содержанием кот.является изучение и распространение античных языков,литературы, искусства и культуры. Поэтому итальянский гуманизм характеризуетсякак литературный, филологический.
15,16.Особенностифил-ии нового времени. Проблема метода познания в фил-ии новых времен.(эмпиризми рационализм).
Характерна ориентация на познание реальности,основанное на чувственном. Формирование естествознания связано с тенденциейпознания на единичных, изолированных фактах, не определяющих систему целостно.Встает вопрос о сущности и характере самого познания, что приводит к повышениюзначимости гносеологической ориентации новой философии. Стремление ксистематизации, количественный рост и усилившаяся дифференциация познаниявызывают развитие теоретического мышления, не только ищущего причинноследственного (связанного с законами) объяснения взаимосвязи между отдельнымиявлениями и областями явлений, но и стремящегося к созданию целостного образамира, опирающегося на новую науку и ее данные. Стремление к выяснению взаимосвязейи взаимодействий закономерно ведет к повышению роли рационального рассмотрения,поэтому с развитием чувственного эмпирического познания мира развивается иточное, рациональное математическое мышление. Основные представители: Ф.Бекон,Р.Декарт.
17.Проблемачеловека в философии Просвещения.
Просвещение- общ-ое движение, представителикот.стремились установить недостатки современного общ-ва, изменить его нравы,политику, быт, установить идеи добра, справедливости, познания. В основепросвещения — идеалистические представления о определенности знания, объясняющиепороки людей непониманием ими своей природы. Боролись против церкви,религиозной догматики, схоластических методов мышления. Человек, его свобода,свобода человеческой воли, устройство общ-ва — это те вопросы, кот.в то времяобсуждались не только в философских дискуссиях, но и в практическойкаждодневной политике. Философия просвещения выступала против всякойметафизики. В области морали и педагогики просвещение проповедовало идеалыгуманности и отвечающую запросам времени систему воспитания молодежи; в областиполитики, юриспруденции и общественно-эконом.жизни — освобождение человека отнесправедливых уз, равенство всех людей перед законом, перед человечеством.Последнее представляет собой понятие, разработка кот.является главной заслугойпросвещения. Представители: Вольтер, Руссо. Вольтер: высиупал сторонникоммеханики и физики Ньютона, признавал сущ-ие Бога-творца (деизм). Движениеприроды происходит по вечным законам, но Бог неотделим от природы. Отвергая учениеДекарта о душе и врожденных идеях, он считал источником знания наблюдение иопыт. Изучение объективной причинности (“Трактат о метафизике”). Изображалисторию человечества как историю борьбы человека за прогресс и образование.Руссо- признавал бессмертие души. Дуалист (признание двойственности началамира- синтез духовного и материального). В теории познания придерживался сенсуализма(направление, выводящее все познание из чувственных восприятий). Пыталсядоказать, что одновременно с прогрессом культуры идет падение нравственности,что заблуждения и предрассудки, облаченные в философско-научную форму,заглушают голос природы и разума (все является добрым поскольку выходит из руктворца, но вырождается под руками человека).
18.специфика немецкойя классической Ф.
В конце XVII — н. XIX вв. Германия приближалась к буржуазной рев-ции. Ф. рев-ция предшествовала политическомуперевороту. Важную роль в формировании НКФ сыграли достижения естествознания и общественных наук. Кант