Реферат: Декарт и Бэкон о методах познания

Декарт и Бэкон ометодах познания.

План

1. Познание

2.Декарт как представитель рационализма.

3.Бэкон как представитель материализма.

4.Заключение

Познание

Познание — высшая форма отражения объективной реальности.Познание не существует отдельно от познавательной деятельности отдельныхиндивидов, однако последние могут познавать лишь постольку, посколькуовладевают коллективно выработанной, объективизированной системой знаний,передаваемых от одного поколения к другому. Существуют различные уровни познания:

SYMBOL16 f "" s 13 h

чувственноепознание

SYMBOL16 f "" s 13 h

мышление

SYMBOL16 f "" s 13 h

эмпирическоепознание

SYMBOL16 f "" s 13 h

теоретическоепознание.

Выделяют также различные формы познания:

SYMBOL16 f "" s 13 h

познание,направленное на получение знания, неотделимого от индивидуального субъекта(восприятие, представление)

SYMBOL16 f "" s 13 h

познание,направленное на получение объективизированного знания, существующего внеотдельного индивида (например в виде научных текстов или в форме созданныхчеловеком вещей).

Объективизированное познание осуществляется коллективнымсубъектом по законам несводимым к индивидуальному процессу познания, ивыступает как часть духовного производства.

Различают также такие типы познания как:

SYMBOL16 f "" s 13 h

обыденное

SYMBOL16 f "" s 13 h

художественное

SYMBOL16 f "" s 13 h

научное

SYMBOL183 f «Symbol» s 13 h

естественно-научное

SYMBOL183 f «Symbol» s 13 h

общественно-научное

Декарт как представитель рационализма.

Рационализм- (ratio- разум) как целостная система гносеологических воззрений начал складываться в17-18 вв. в результате «торжества разума» — развития математики иестествознания, хотя его истоки можно найти еще в др.греческой философии, например еще Парменид различал знание «поистине» (полученное посредством разума) и знание «по мнению» (полученное в результатечувственногог восприятия).

Культ разума вообще характерен для эпохи 17-18 вв. — истиннотолько то, что укладывается в определенную логическую цепочку. Обосновываябезусловную достоверность научных принципов математики и естесвознания рационализм пытался решить вопрос: какзнание, полученное в процессе познавательной деятельности, приобретаетобъективный, всеобщий и необходимыйхарактер. Представители рационализма (Декарт, Спиноза, Лейбниц) утверждали, чтонаучное знание, обладающее этими логическими свойствами, достижимо посредствомразума, который выступает как его источником, так и собственно критериемистинности. Так например к основному тезису сенсуалистов «нет ничего вразуме, чего прежде не было в чувствах» рационалист Лейбниц добавляет:«Кроме самого разума».

Принижение роли чувств и ощущений восприятия в формекоторого реализуется связь с миром влечет за собой отрыв от реального объектапознания. Обращение к разуму как единственному научному источнику знанияпривело рационалиста Декарта к заключению о существовании врожденных идей.Хотя, с точки зрения материализма, это можно назвать «генетическимкодом», передаваемым от поколения к поколению. С ним перекликается Лейбниц, предполагая наличиепредрасположений (задатков) мышления.

Декарт (RenatusCartesius Decartes) — французский философ и математик, являясь одним изосновоположников «новой философии», основатель картезианства, былглубоко убежден, что на истину "… натолкнется скорее отдельный человек,чем целый народ". При этом он отталкивался от «принципаочевидности» при котором всякое знание должно было проверяться с помощьюестественного «света разума». Это предполагало отказ от всех сужденийпринятых на веру ( например обычаи, примеры, как традиционные формы передачизнаний).

Великий философ, предложивший свою систему координат в математике (декартова- прямоугольнаясистема координат) предложил и точку отсчета для общественного сознания. ПоДекарту научное знание должно было бытьпостроено как единая система в то время как до сих пор (до него) оно былолишь собранием случайных истин. Незыблемымоснованием (точкой отсчета) такой системы должно было стать наиболее очевидное и достоверное утверждение(своеобразная «истина в последней инстанции»). Декарт считалабсолютно неопровержимым суждение«мыслю, следовательно, существую» («cogito ergo sum»).Этот аргумент предполагает убеждение впревосходстве умопостигаемого над чувственным, не просто принцип мышления, а субъективно пережитый процессмышления от которого невозможно отделить собственно мыслящего. Однакосамосознание как принцип философии еще не обрело полной автономии — истинностьисходного принципа как знания ясного и отчетливого гарантировано у Декартаналичием Бога — существа всемогущего, вложившего в человека естественный светразума. Самосознание у Декарта не замкнуто на себя и открыто Богу, которыйвыступает источником мышления: все смутные идеи — продукт человека (а поэтомуложны), все ясные идеи идут от Бога, следовательно истинны. И здесь у Декартавозникает метафизический круг: существование всякой реальности (в том числе иБога) удостоверяется через самосознание, которое (значимость выводов этогосознания) обеспечивается опять-таки Богом.

Cамое первое достоверное суждение («основа основ»,«истина в последней инстанции») по Декарту — Cogito — мыслящаясубстанция. Она открыта нам непосредственно ( в отличие от материальнойсубстанции — которая открыта нам опосредованно через ощущения). Декарт определяет этупервоначальную субстанцию как вещь, которая для своего существования ненуждается ни в чем, кроме самой себя. Встрогом смысле подобной субстанцией может быть только Бог, который "…вечен, вездесущ, всемогущ, источник всякого блага и истины, творец всех вещей..."

Мыслящая и телесная субстанции сотворены Богом и имподдерживаются. Разум Декарт рассматривает как конечную субстанцию"… вещь несовершенную, неполную, зависящую от чего-то другого и…стремящуюся к чему-то лучшему и большему, чем Я сам ..." Таким образомсреди сотворенных вещей Декарт называет субстанциями только те, которые длясвоего существования нуждаются лишь в обычном содействии Бога, в отличие оттех, которые нуждаются в содействии других творений и носят названия качеств иатрибутов.

Материя по Декарту делима до бесконечности (атомов и пустотыне существует) а движение обяснял с помощью понятия вихрей. Данные предпосылкипозволили Декарту отождествить природу с пространственной протяженностью, такимобразом оказалось возможным изучение природы представить как процесс ееконструирования (как, например, геометрические объекты).

Наука по Декарту конструирует некоторый гипотетический мир иэтот вариант мира (научный) равносилен всякому другому, если он способенобъяснить явления, данные в опыте т.к. это Бог является«конструктором» всего сущего и он мог воспользоваться дляосуществления своих замыслов и этим (научным) вариантом конструкции мира. Такоепонимание мира Декартом как системы тонко сконструированных машин снимаетразличие между естественным и искусственным. (Растение такой же равноправныймеханизм, как и часы, сконструированные человеком с той лишь разницей, чтоискусность пружин часов настолько же уступает искусности механизмов растениянасколько искусство Высшего Творца отличается от искусства творца конечного(человека)). Впоследствии аналогичный принцип был заложен в теориюмоделирования разума — кибернетику: «Ни одна система не может создатьсистему сложнее себя самой.»

Таким образом, если мир — механизм, а наука о нем — механика, то процесс познания есть конструирование определенного вариантамашины мира из простейших начал, которые находятся в человеческом разуме. Вкачестве инструмента Декарт предложил свой метод в основу которого леглиследующие правила:

SYMBOL183 f «Symbol» s 13 h

Начинать спростого и очевидного.

SYMBOL183 f «Symbol» s 13 h

Путем дедукцииполучать более сложные высказывания.

SYMBOL183 f «Symbol» s 13 h

Действовать такимобразом, чтобы не упустить ни одного звена (непрерывность цепи умозаключений)для чего нужна интуиция, которая усматривает первые начала, и дедукция, котораядает следствия из них.

Как истинный математик Декарт поставил математику основой иобразцом метода, и в понятии природы оставил только определения, которыеукладываются в математические определения — протяжение (величина), фигура,движение.

Важнейшими элементами метода являлись измерение и порядок.

Понятие цели Декарт изгнали из своего учения т.к. былоустранено понятие души (как посредника между неделимым умом (духом) и делимымтелом).

Декарт отождествил ум и душу, называя воображение и чувствомодусами ума. Устранение души в ее прежнем смысле позволило Декартупротивопоставить две субстанции природу и дух, и превратить природу в мертвыйобъект для познавания (конструирования) и использования человеком, но при этомвозникла серьезная проблема философии Декарта — связи души и тела, и раз все есть суть механизмы — попытался решить еемеханистически: в «шишковидной железе» (где находится вместилище душипо Декарту) механические воздействия, передаваемые органами чувств достигаютсознания.

Последовательным рационалистом Декарт оставался даже прирассмотрении категорий этики — аффекты и страсти он рассматривал как следствиетелесных движений, которые (пока они не освещены светом разума) порождаютзаблуждения разума (отсюда и злые поступки). Источником заблуждения служит неразум а свободная воля, которая заставляет действовать человека там, где разумеще не располагает ясным (т.е. боговым) сознанием.

Бэкон как представитель материализма.

Бэкон (Bacon)Фрэнсис — родоначальник английского материализма и методологии опытной науки.

Философия Бэкона соединила в себе эмпиризм с теологией,натуралистическое миросозерцание — с началами аналитического метода.

Рассуждениям о Боге Бэкон противопоставил доктрину«естественной» философии, которая базируется на опытном сознании(эмпиризм — empeiria — опыт). Какматериалистический эмпирист Бэкон (наряду с Гоббсом, Локком, Кондильяком)утверждал, что чувственный опыт отражает в познании только объективносуществующие вещи, (в противоположность субъективно-идеалистическому эмпиризму,который признавал единственной реальностью субъективный опыт)

В противоположность рационализму (Декарт) в эмпиризмерационально-познавательная деятельность сводится к разного рода комбинациямтого материала, который дается в опыте, и толкуется как ничего не прибавляющаяк содержанию знания.

Здесь эмпиристы столкнулись с неразрешимыми трудностямивыделения исходящих компонентов опыта и реконструкции на этой основе всех видови форм сознания. Для объяснения реально совершающегося познавательного процессаэмпиристы вынуждены выходить за пределы чувственных данных и рассматривать ихнаряду с характеристиками сознания (таких как память, активная деятельностьрассудка) и логическими операциями (индуктивное обобщение), обращаться ккатегориям логики и математики для описания опытных данных в качестве средствпостроения теоретических знаний. Попытки эмпиристов обосновать индукцию начисто эмпирической основе и представить логику и математику как простоеиндуктивное обобщение чувственного опыта потерпели полный провал.

Заключение

Очень трудно сделать вывод в окончательной правотекакой-либо из описанных концепций познания — полное отрицание значения опытаодной школой и отрицание организуюшего начала в качестве более сложной системы(составной частью которого является и наш трехмерный мир) другой школой непозволяет нам сделать этого.

Скорее всего, как это не раз доказывала история, истинаокажется где-то в стороне от ристалища, но философы по-прежнему будут пытатьсявыяснить «что главнее», «что раньше появилось ...» — чтопервично — идея или материя…, пытаясь запустить колесоистории от какой-то одной абсолютнойточки — начала время-пространственных координат.

Занятие увлекательное и достойное уважения, но совершеннонепосильное человеческому разуму в его теперешнем уровне развития ибоневозможно найти начало у идеального круга. Идея порождает материю и наоборот.Этот процесс бесконечен, был всегда и будет всегда. Правомерно только говоритьо формах восприятия Homo Sapiensэтого мира ибо все остальное лишь его интерпретация непонятного — absurdum per absurdum. Иррациональное,сверхестественное, мы пытаемся объяснить через рациональное, основываясь наприблизительных ощущениях и логике наук, построенных на приблизительных ииррациональных по своей сути коэффициентах (напр. число p, постоянная Планка h ит.п.) отсекая все остальные каналы обмена информацией со внешним более сложными всегда иррациональным миром.

еще рефераты

Еще работы по философии

Реферат по философии

Философия (Шпаргалка)

Вера, наука и нравственность в философии Канта

29 Августа 2013