Реферат: Античная философия в контексте "научных" и вненаучных форм знаний

Министерство общего и профессионального образованияРоссийской Федерации

СУРГУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Реферат по философии

На тему“Античнаяфилософия в контексте «научных» и вненаучных форм знания

”

Выполнил: студент экономического

факультетагр. 382 (I)

Цветков Сергей СергеевичПроверил: Исаев АлександрАлександрович

г. Сургут,1999 г.

ПЛАН

Введение......................... 3

1. Генезис философского мышления............. 4

2. Социокультурные предпосылки античнойфилософии.... 8

3. Понятие и цель античной философии........... 10

4. Периодизация античной философии............ 11

5. Древнегреческая цивилизация — фундамент зарождающейся философии........................ 12

5.1.

Платон и Аристотель: метафизическиеальтернативы.. 13

6. Основные проблемы античной философии......... 17

7. «Научность» философии: мифили реальность

?......19

Список литературы.................... 21

Введение

Термин«античность» происходит отлатинского слова antiquus — древний. Им принято называть особый период развитиядревней Греции и Рима, а также тех земель и народов, которыенаходились под их культурным влиянием. Хронологические рамки этого периода, каки любого другого культурно-исторического явления, не могут быть точно определены, однако они взначительной мере совпадают со временем существования самих античныхгосударств: с XI-IX вв. до н.э., временистановления античного общества в Греции и до V н.э. — гибели римской империи под ударами варваров.

Общими для античных государств были пути социального развития и особая форма собственности — античное рабовладение, а также основанная на ней форма производства. Общей былаих цивилизация с общим историко-культурным комплексом. Это не отрицает, конечно, наличия в жизниантичных обществ бесспорных особенностей и различий. Главными, стержневымив античной культуре били религия имифология. Мифология была для древнихгреков содержанием и формой их мировоззрения, их мировосприятия, она быланеотделима от жизни этого общества. Затем — античное рабовладение. Оно было не только основой экономики иобщественной жизни, оно было и основой мировоззрения людей того времени. Далееследует выделить в качестве стержневых явления в античной культуре науку ихудожественную культуру. При изучении культуры древних Греции и Рима необходимопрежде всего сконцентрироваться на этих доминантах античной культуры.

Античная культура — уникальное явление, давшее общекультурные ценности буквально во всех областях духовной и материальной деятельности. Всего три поколениякультурных деятелей, жизнь которыхпрактически укладывается в классический период истории Древней Греции, заложилиосновы европейской цивилизации и создали образы для подражания на тысячелетиявперёд. Отличительные черты древнегреческойкультуры: духовное многообразие, подвижностьи свобода — позволили грекам достичь небывалых высот прежде народы подражать грекам, строитькультуру по созданным ими образцам.

Генезис философского мышления

В чем же заключен феноменантичной цивилизации? По мнению Бертрана Рассела, «во всей историинет ничегоболее удивительного и ничего более трудного для объяснения, чем внезапноевозникновение цивилизации в Греции». Дело не столько в том, чтоцивилизация возникла, сколько в том, что она возникла именно в Греции — элементы цивилизации существовали и ранее — на Востоке, в течение тысячелетий(Египет, Месопотамия). Но именно греки открывают те недостающие элементы, безкоторых был невозможен феномен цивилизации. Интеллектуальные открытия грековхотя и не столь популярны, но едва ли не более исключительны, чем общеизвестныедостижения в области искусств. Именно греки изобрели математику, науку,философию. Феномен дедуктивного умозаключения из общих посылок был открытгреками. Именно греки на место летописи поставили историю — что было не менеезначимым, чем открытие науки и философии. Тем самым, мышление человека сталоисторичным благодаря грекам.БертранРассел предпринимает попыткурациональной интерпретации оснований таинственного «греческогогения». Он отмечает, что философияначинается с Фалеса — онродился около 640 г. до н.э. и прожил 78 лет.Таким образом, философия инаука, существующие изначально в формесинкретичного протознания,возникли в где-то в начале VI в. до н.э.Вместе с Б.Расселом, мы попытаемсявосстановить не столькосоциокультурные основания греческой философии,сколько облик древнегогрека, в сознании и душе которого конституировалосьфилософствованиекак особое занятие. Мы постараемся восстановить психологическийпортрет человека,испытавшего потребностьв философствовании — занятии, ранее неизвестномчеловечеству. Этоважно, поскольку именно сознание древнего грека представляет некийцивилизационный генофонд,средоточие ресурсов культурного развития, изкоторого был развернутфеномен западной цивилизации. Мировоззрение древнего грека определялось некимнеустойчивымравновесием элементов аристократической гомеровской религии иизначальной народной религииземледельческих культов. Интересно в этомсмысле, приведенноеРасселом, свидетельство Гилберта Марри («FiveStages of GreekReligion»), говорящее о сходстве гомеровских богов собыкновенными людьми иотличающимися лишь в одном: «Они никогда нелгут, если дело не касаетсявойны или любви», в товремя как человек, пожалуй, всегда испытываетискушение говорить нето, что есть на самом деле.

Неординарными были и богитрадиционной религии, к примеру, Дионис (Вакх) — бог виноделия. Дионисизм — этомистический культ, который в аскетической форме орфизма оказал значительноевлияние на философов и позднее — на христианскую теологию. Религия Вакха пришлав Грецию из Фракии. Она содержала среди прочих особенностей любопытный элементфеминизма. Триумф Вакха был неудивителен. Как и другие народы, быстроприходившие к цивилизации, греки развили в себе страсть к первобытному. Этобыла естественная ностальгия — реакция на жесткость морали:«Цивилизованный человек, — говорит Рассел, — отличается от дикаря главнымобразом благоразумием, или,… предусмотрительностью». Поклонник Вакхавосстает против благоразумия. В опьянении страсти он вновь восстанавливает,утраченную под спудом моральных обязательств, налагаемых цивилизацией,первоначальную интенсивность чувств: «Культ Вакха, — свидетельствует Б.Рассел, — породил так называемый „энтузиазм“, этимологически означающийвселение бога в поклоняющегося ему человека, который верит в свое единство сбогом. Этот элемент опьянения, некоторый отход от благоразумия под влияниемстрасти имеет место во многих величайших достижениях человечества. Жизнь былабы неинтересной без вакхического элемента, но ее присутствие делает ее иопасной. Благоразумие против страсти — это конфликт, проходящий через всюисторию человечества. И это не такой конфликт, при котором мы должныстановиться целиком лишь на сторону одной из партий».Как цивилизация в сфере чувствне удовлетворяет человека, так и чистая наука — в сфере мышления. Человек вмышлении также нуждается в страсти, в искусстве, в религии, наконец.

Таким образом, вряд лисправедливо полагание традиции, в которой принято приписывать грекам«восхитительную безмятежность (serenity)», позволяющую им «солимпийским спокойствием созерцать страсть со стороны, подходя к ней с эстетической точки зрения.… Не все греки, нобольшинство из них были людьми, обуреваемыми страстями, несчастливыми, людьми,боровшимися с собой, увлеченные интеллектом по одному пути, а страстями — подругому; они были наделены воображением, чтобы постигать небо, и своевольнымпритязанием, творящим ад. У них было правило „золотой середины“(»nothing too much"), но в действительности они были невоздержанны вовсем: в чистом мышлении, в поэзии, в религии, в грехе. Именно сочетаниеинтеллекта и страсти делало их великими, пока они оставались таковыми, и никтоне преобразовал бы так мир на все будущие времена, как они. Их прототипом вмифологии является не Зевс Олимпиец, но Прометей, принесший с неба огонь ипретерпевший за это вечные муки". Чтобы избежать некоторой односторонности, прозвучавшей в этом опытереконструкции психологии греков, Рассел отмечает, что не все греки, конечно,были такими. На самом деле сосуществовали две тенденции: эмоциональная(мистическая; религиозная) и эмпирическая (рационалистическая).Рационалистическую традицию по мысли Б. Рассела, представляли первые ионийскиефилософы, а также Аристотель. Заканчивая реконструкцию того психологического типа, который впервыеиндуцировал философствование, Бертран Рассел делает вывод: «Мы более илименее знаем, что именно образованный грек воспринимал от своего отца, но мызнаем очень мало о том, что он в свои самые ранние годы усваивал от матери,которая в значительной степени была отгорожена от цивилизации, приносившейудовольствия одним лишь мужчинам. Кажется вероятным, что даже в лучшие временаобразованные афиняне при всем своем рационализме, ясно выражавшемся в сознательныхумственных процессах, сохраняли усвоенный с детства и от традиции болеепримитивный образ мышления и чувства, которому всегда было суждено доминироватьв напряженные периоды времени. Поэтому любой упрощенный анализ греческогомировоззрения вряд ли будет правильным». Таким образом, сознание древнегогрека было разорвано мужским (творческим, разрушительным) и женским(консервативным, охраняющим) началом его натуры. Таким образом, если принять,что философия является порождением античной культуры, феноменом, ранее невстречающимся в других культурах, то тем самым, философия представляеткачественное выражение особенностей, присущих исключительно греческойцивилизации. Философия есть свидетельство радикального отличия греческойцивилизации от восточных культур. Философия является выражением и,одновременно, конституирующим основанием эллинской культуры.

В той мере, в которой философияконституирует эллинскую культуру, в той мере, в которой развитие культуры вГреции зависит от влияния философии, западная цивилизация обретает особоенаправление социокультурного развития. Рациональные категории философии сталиоснованием научной картины мира, в недрах философии кристаллизуется научноезнание — философия как бы порождает науку, приоритет которой в современной мировоззренческойпарадигме не подлежит сомнению. Тем самым, вклад эллинской культуры в обликсовременной западной и мировой цивилизации является бесспорным.

В этом смысле, остаетсянеясным — каков механизм культурных «заимствований». К примеру, какимобразом культуры Востока заимствовали некоторые категории западной логики, еслинаука не есть нечто, что возможно в любой культуре? Каким образом происходитинокультурное заимствование — заимствование вещей, которые не могли возникнутьв данном культурном контексте? Ответы на данные вопросы могут быть толькогипотетическими.

Итак, в контексте нашегоизложения мы принимаем тезис греческого происхождения философии. Философия естьпорождение эллинской культуры. Однако, ориенталистика стремится опровергнутьданный тезис, утверждая происхождение философии на Востоке, используя при этомметод генетических аналогий, устанавливаемых между понятиями греческихфилософов и имманентными идеями восточного знания. В качестве подтвержденияразделяемой нами точки зрения отметим следующие аргументы, указывающие нагреческое происхождение философии: в дохристианскую эпоху никто из философов иисториков, греков по происхождению, не указывал на восточные корни философии;мудрость Востока в классическую эпоху представляла синтез религиозных убеждений,теологических и космогонических мифов, который не имел собственным основанием«логос», то есть не был основан на разуме, представляя лишьпротофилософское состояние мировоззрения; исторических свидетельств обиспользовании греками восточных текстов (переводов) не существует;доказательства точного соответствия некоторых идей греческих философов иположений восточной мудрости носят гипотетический характер. Конечно, грекиполучали с Востока научные познания: от египтян — математические и геометрические,от вавилонян — астрономические, но в инокультурные заимствования греки вносилиэлемент, принципиальным образом изменяющий их содержание и структуру. Темболее, характер научного знания на Востоке носил сугубо прикладную(практическую) направленность, это было по преимуществу эмпирическое знание,греки же придавали заимствованным сведениям теоретическую направленность,характерную для чистого познания, существующего над практикой.

Таким образом, философия вГреции возникает как принципиально новый способ духовного самовыражения имировоззренческой самоидентификации человека, который имплицитно содержит всебе все протофилософские формы знания — находясь в контексте философии, данныеформы изменяют свою структуру, приобретая строго логическую форму.

Социокультурныепредпосылки античной философии

Преждевсего, к такого родапредпосылкам можно отнести поэмы Гомера итворчество гномическихпоэтов YII-YI вв. до н.э. (от «гнома» -изречение, греческое — стихотворный афоризм), создававших стихотворныеафоризмы.

Так, Б.Рассел разделяет точкузрения, согласно которойГомер — собирательное имя целого ряда поэтов.Однако, бесспорно«Илиада» и «Одиссея» по своему влиянию на эллинскуюкультурусопоставимы с Библией в еврейской культуре. Так известно, что афинскаямолодежь заучивала Гомеранаизусть, что и было наиболее важной частьюобразования, равно как поэмыГесиода (VIII-VII вв. до н.э.): в«Теогонии»,Гесиод, синтезируя все предшествующие философскиеинтуиции, создает основаниедля последующей философской космологии,объясняя возникновениеуниверсума и космических феноменов кактрансформациюпервоначального хаоса. В поэме «Творения и дни», Гесиодвыражает принципы, ставшиеоснованием философской этики, к примеру,принцип справедливости,которая затем у Платона станет онтологическим понятием. Лирические поэтызафиксировали понятие меры, границы,ставшее одним из базовыхпринципов греческой философии, впоследствиисформировавшим обликсовременной протестантской цивилизации.

Протофилософское значениегомеровского эпоса можно выразить вследующих позициях:Гомеровские поэмы структурированы в соответствии счувством гармонии,пропорции, меры, которые впоследствии, в контекстефилософии станутонтологическими принципами; Гомеровский стихобнаруживает подлинноеискусство мотивации, то есть поэт не простоизлагает факты, а находит имобъяснение, отыскивает их причины и мотивы.Данный способ изложенияфактовподготовил греческую ментальность к восприятию философии, которая тожебудет искать истоки,основания вещей; Гомеровский эпос представляетреальность мифопоэтическимисредствами, но во всей ее полноте.Имплицитно гомеровский стихсодержит вопрос: какова роль человека вуниверсуме? Вопрос, которыйстанет «классическим» вопросом греческойфилософии. Философия такжебудет стремится выразить реальность во всейее полноте, но в формерациональных понятий.

К социокультурнымпредпосылкам античной философской мысли можно, конечно же,отнести общественную религию и орфические мистерии. Вгреческой религии различаютдве формы: публичную и религию мистерий. Вопределенной частисобственного содержания они совпадают, но поройантиномичны, к примеру, винтерпретации понятий смысла жизни,предназначения, судьбы,человека. При этом для интерпретации генезисафилософии важнеерассмотрение религии мистерий. Помнению Б.Рассела, именно благодарямистическим религиозным сообществам«возникла концепцияфилософии как образа жизни (way of life)».

Публичная религияпредставлена поэмами Гомера и Гесиода. Боги этойрелигии — персонифицированныеявления природы. Тем самым, публичнаярелигия натуралистична. Свойхарактер она передает и философии. Ссылкана природу есть константагреческой мысли.

Одной из форм религиимистерий был орфизм. Название этогорелигиозного движенияпроисходит от имени древнего поэтаОрфея — предполагаемогооснователя доктрины. Рассел, отмечаябезусловную неординарностьОрфея, говорит и о непроясненности этогообраза — неясно был ли Орфейчеловеком, героем или богом. Первоистокидоктрины орфизма — в Египте.По преданию, Орфей был жрецом ифилософом. В ранних формах легенды об Орфее, вотличие от болеепоздних, не отмечается даже его склонность к музыке. Говорят также ито, что «Орфей былреформатором, которого разорвали на куски бешеныеменады, побужденные к этому вакхическойортодоксией».В отличие от общественной религии, орфики наделяли человекабессмертной душой,противополагая душу и тело. Это дуализм. Сутьорфизма может бытьпредставлена в следующих позициях: в человеке,вследствие его изначальнойгреховности, временно пребываетбожественное начало — демон (душа); демонпредсуществует телу и непогибает вместе с ним, он осужден на реинкарнацию(метемпсихоз) впоследующих телах, искупая в серии перерождений изначальный грех;«орфическая жизнь»есть доктрина и практика уединения, цель которойсостоит в том, чтобыпрервать реинкарнацию, освободив душу от тела;очистившегося (посвященногов мистерии) в ином мире ждет награда,непосвященного – наказание.

Греки не имели священногокниг. У них не было догматики. Не былокасты жрецов. Этообстоятельство, крайне важное для зарождения духасвободной философии, неимеет исторических параллелей. Впрочем,Б.Рассел полагает, что отрелигии восточного типа «Грецию спасло нестолько отсутствиежречества, сколько наличие научных школ».

Политические и экономическиеобстоятельства такжеблагоприятствовали возникновению философии. Культурагреков естьрезультат и условие свободы. Принцип социально-государственнойорганизации — полис — греческий город-государство представлялэтический горизонтгражданина. Государственные цели воспринимались какличные, свобода государствакак гарант собственной свободы гражданина.Именно поэтому, философиявозникла не в метрополии, а в колонии – вМилете, на востоке МалойАзии, затем — в южной Италии, и только послеэтого — в самой Греции.Поскольку степень свободы в колонии была выше.Эта свобода поддерживалась,отчасти, и пафосом независимости, который,как можно думать, наполняетжизнь колонии, пребывающей даже в самыхдружественных отношениях сметрополией.

Понятие и цель античной философии

Традиция приписываетвведение термина «философия» Пифагору. Структурно феномен философиипредставляет единство содержания, метода, цели.

Содержание: философиястремится объяснить тотальность реальности. Ее интересы далеки от позднихинтересов науки, отрасли которой объясняют лишь отдельные фрагменты реальности.По сути, философия созидается вопросом, обращенным к реальности в целом: чтоесть начало всех вещей? Предмет философии — бытие, реальность как целое. Бытие,в свою очередь, может открыться только через уяснение первоначала всех вещей.

Метод: философия стремится крациональному объяснению, полагая при этом всеобщее за предмет. В философиизначим разум, логика, логос. Философия должна идти дальше фактов и опыта,опираясь на разум. Рациональность на уровне логоса — отличие философии от такихмировоззренческих форм как религия и искусство.

Цель философии — чистоесозерцание истины. При этом созерцание истины как таковой не выходит изпределов логоса, не обращается к помощи мифопоэтических образов. Аристотель,утверждая приоритет философии в деле познания истины, говорил: все другие наукиболее необходимы, но лучше нет ни одной.

Таким образом, рациональностьесть принципиальное отличие (греческой) философии от других форм познания.Всеобщее как предмет философии и рациональность как принцип философскогопознания определили развитие и западной культуры в целом.

Однако, позднейшая интерпретация философскогомышления как непрерывного чувствования, эксплицирует элемент чувственного какравноправный в контексте философского познания. Действительно, вопрос:«Почему есть бытие, а не ничто?», задаваемый по сути философскогодела, вопрос, которого не снимает и существование современной науки, выявляетудивление (чувство, напряженность чувства, пафос) как конституирующее основаниефилософского познания. Основание данного вопроса именно в онтологической, поотношению к бытию философии, природе удивления. Как писали Платон и Аристотель:«Начало философствования в удивлении».

Периодизация античной философии

Античная греческая игреко-римская философия имеет тысячелетнюю историю — с YI в. до н.э. по 529 г.н.э., когда византийским императором Юстинианом (482/483-565) были закрытыязыческие школы, где преподавалась философия.

Различают следующие этапыстановления греческой философской мысли и проблематики философствования:натуралистический период (YI-Y вв. до н.э.): проблемы физиса и космоса, школы:ионийская, пифагорейская, элейская, плюралисты и физики-эклектики; гуманистическийпериод (середина V — 1-я половина IV в. до н.э.): опыт определения сущностичеловеческого бытия, школы: Сократ, софисты; синтетический период (конец V — конец IV в. до н.э.): открытие сверхчувственного мира, школы: академия Платона,лицей Аристотеля; период эллинистических школ (эпоха Александра Македонского(2-я пол. IV в. до н.э.) — до конца языческой эры (V-VI в. н.э.)): решениепроблем трагического человеческого существования, школы: киники, эпикурейцы,стоики, скептики, эклектики; религиозный период (середина III — середина VIв.): мистически-интуитивное познание высшего, освобождение человека от гнетаматериального, аскеза как путь философии и жизни, школы: неоплатонизм;христианский период (I-III вв. — VI-VII вв.): опыт рационального определениядогм новой религии в языке категорий греческой философии. Однако победарелигиозного христианского мировосприятия была, по сути, преодолением способамышления древних греков. Это подготовило почву для средневековой цивилизации.

Древнегреческаяцивилизация — фундамент зарождающейся философии

К примеру,М.К. Мамардашвили в своемдокладе «Сознание и цивилизация», сделанном в 1984 году на III-йВсесоюзной школе по проблемам сознания, в Батуми, рассматривая даннуюпроблематику, говорил в частности следующее: «По Декарту мыслитьисключительно трудно, в мысли нужно держаться, ибо мысль есть движение и нетникакой гарантии, что из одной мысли может последовать другая в силу какого-торассудочного акта или умственной связи. Все существующее должно превосходитьсебя, чтобы быть собой в следующий момент времени...

Умение мыслить — непривилегия какой-либо профессии. Чтобы мыслить, необходимо мочь собрать несвязанные для большинства людей вещи и держать их собранными...

Цивилизация есть способобеспечения такого рода „поддержек“ мышления. Она обеспечиваетсистему отстранений от конкретных смыслов и содержания, создает пространствореализации и шанс для того, чтобы мысль, начавшаяся в момент А, в следующиймомент Б могла бы быть мыслью. Или человеческое состояние, начавшееся в моментА, в момент Бмогло бы быть человеческим состоянием...

Цивилизация предполагаетформальные механизмы упорядоченного правового поведения, а не основанные начьей-то милости, идее или доброй воле. Это и есть условие социального, гражданскогомышления. „Даже если мы враги, давайте вести себя цивилизованно, не рубитьсук, на котором сидим“,этой простой, по существу,фразой и может быть выражена суть цивилизации, культурно-правового,надситуативного поведения».

Платони Аристотель: метафизические альтернативы

Самые значительныеметафизические сочиненияПлатона (428/427-347): «Парменид», «Софист»,«Политик»,«Филеб». Становление его метафизических взглядов начинается с разработкиэтико-политической тематики, содержание которой определялось доктриной Сократа.

Позднее, Платонвосстанавливает отдельные онтологические и космологические моменты философии«физиса». Содержание данной реконструкции сам Платон сформулировалкак «вторую навигацию». В древности, переход парусного судна науправление с помощью весел, когда утихал ветер, назывался «второйнавигацией». Применительно же к философской традиции, «перваянавигация» – это период досократической философии, объясняющей мир спомощью данных чувств; «вторая навигация», напротив, это отстранениечувств, очищение рациональности от данных чувственного познания. Таким образом,«вторая навигация» как выражение Платона, служит обозначениемпроцесса переосмысления принципов познания и создания картины мира, результатомкоторого, в свою очередь, явилось открытие мира идей, мира чувственно невоспринимаемых сущностей, мира истинно-сущего.

Сам Платон описывает местообитания идей в диалоге «Федр» следующим образом: «Занебеснуюобласть не воспел никто из здешних поэтов… Она же вот какова: эту областьзанимает бесцветная, без очертаний, неосязаемая сущность, подлинносуществующая, зримая лишь кормчему души — уму; на нее-то и направлен истинныйрод знания».

Занебесная область обитанияидей вошла в традицию под названием «Гиперурания» («Федр»).Это место над небом и над космосом, которое, однако, не есть некое локальноеместо, а скорее – выражение внепространственности. Гиперурания есть образнепространственного, интеллигибельного, надфизического мира.

Феномен «второйнавигации» — открытие сверхчувственного, надприродного мира и сообщениеему статуса истинного, подлинного бытия — момент, принципиальный для пониманияфилософии Платона. Ранее, до Платона, философия физиса искала причины феноменовв реальностях физического порядка. Платон же утверждает, что любая вещьфизического мира имеет высшую и последнюю причину в метафизической реальности.Таким образом, только с открытием «второй навигации» можно сдостаточной корректностью говорить об оппозиции материализма и идеализма.

Итак, идеи есть сущностьвещей, то, что делает каждую вещь именно «этой», данной, а не другой.Иначе, идеи — это то, что делает каждую вещь тем, что она есть. Платонупотребляет термин «парадигма», указывая тем самым, что идеи образуютвневременную (постоянную) модель каждой вещи.

Платон понимает сверхчувственнуюреальность как иерархию идей: нижние идеи подчинены верхним. На вершинеиерархии — идея Блага в себе — она ничем не обусловлена, следовательно,абсолютна. В диалоге «Государство», Платон пишет о ней как о порождающейсамо бытие.

Чувственно воспринимаемыймир (космос) структурирован идеями. Физический мир происходит из идей.Чувственный мир у Платона есть совершенный порядок (космос), являющий собойвыражение торжества логоса над слепой необходимостью материи. Материя естьлежбище чувственного, в определении Платона, — это «хора»(пространственность). Она находится во власти бесформенного и хаотическогодвижения.

Основной вопрос космологииПлатона: как из хаоса материи рождается космос? Платон отвечает следующим образом:существует Демиург (Бог-творец, обладающий волей, мыслящий, личностный),который, взяв в качестве образца мир идей, создал из материи физический космос.При этом причина творения универсума лежит в чистом желании Демиурга. Платонопределяет главный мотив творения в диалоге «Тимей» следующимобразом: «Он был благ, а тот, кто благ, никогда и ни в каком деле неиспытывает зависти. Будучи чужд зависти, он пожелал, чтобы все вещи стали какможно более подобны ему самому… Бог позаботился обо всех видимых вещах,которые пребывали не в покое, но в нестройном и беспорядочном движении; онпривел их из беспорядка в порядок, полагая, что второе, безусловно, лучшепервого. Невозможно ныне и было невозможно издревле, чтобы тот, кто есть высшееблаго, произвел нечто, что не было бы прекраснейшим; между тем размышлениеявило ему, что из всех вещей, по природе своей видимых, ни одно творение,лишенное ума, не может быть прекраснее такого, которое наделено умом, еслисравнивать то и другое как целое; а ум отдельно от души ни в ком обитать неможет. Руководствуясь этим рассуждением, он устроил ум в душе, а душу в

еще рефераты

Еще работы по философии

Этические взгляды И. Канта

29 Августа 2013

Реферат по философии

Кандидатский минимум по философии

29 Августа 2013