Реферат: Смысл человеческого бытия. Проблема жизни, смерти и бессмертия

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КОМИТЕТ ПО КИНЕМАТОГРАФИИ

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙУНИВЕРСИТЕТ КИНО И ТЕЛЕВИДЕНИЯ

Кафедраобщественных наук

Реферат пофилософии

на тему: ”Смысл человеческого бытия. Проблема жизни, смерти ибессмертия”

Выполнил:                                                                                                           аспирант1 курса

ХХХХХХХХХХ

Принял:                                                                                                                Шелепанова Т.В.

Санкт-Петербург

199Х

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

Содержание

Введение

1.Человек в поисках смысла

2.Проблема смерти

2.1.Смысл смерти

2.2.Трагедия и парадокс смерти

3.Проблема бессмертия

3.1.Бессмертие божественного в человеке

3.2.Бессмертие личности

Заключение

Списоклитературы

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

Введение

Издревлечеловек ставил перед собой вопрос, в чем сущность человеческого бытия. Многиефилософы и мыслители пытались ответить, для чего живет человек, для чего пришелон в этот мир, почему он умирает и что происходит с ним после смерти.

Ориентациягреческих мыслителей на человека и его разум тесно связана с фундаментальнойустановкой всей греческой культуры — с призывом к самопознанию. Изречение”Познай самого себя”, высеченное на колонне при входе в храм Аполлона вДельфах, явилось одной из ведущих идей на поворотных пунктах истории.

ДляСократа смысл человеческой жизни заключается в философствовании, в постоянномсамопознании, вечном поиске самого себя путем испытания. Преодоление неведенияпредполагает поиск того, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истинаи заблуждение. Согласно Платону, счастье (блаженство) возможно лишь в загробноммире, когда бессмертная душа — идеальная сущность в человеке — освобождается отоков бренного тела. Природа человека, считает Платон, определяется его душой,точнее, душой и телом, но с приматом души над телом, божественного бессмертногоначала над смертным, телесным. По учению Платона, человеческая душа состоит изтрех частей: первая из них выражает идеально — разумную способность, вторая — вожделяюще-волевую, третья — инстинктивно-аффектную. В зависимости от того,какая из этих частей берет верх, зависит судьба человека, направленность егодеятельности, смысл его жизни.

Навопрос, о чем человек должен мечтать, Антисфен говорил: ”О том, чтобы умеретьсчастливым”. ”Тот, кто хочет быть бессмертным, — говорил он, — должен вестиблагочестивую и праведную жизнь”. ”Государства погибают тогда, когда перестаютотличать дурных от хороших”.

Вотличие от славянского язычества (основными мировоззренческими доминантамикоторого были антропоморфизация природы и натурализация человека) и эллинскоготипа культуры (где мерой всех вещей являлся героизированный человек) принятоеРусью христианство диктовало качественно иную концепцию человека. Основой всехоснов и мерой всех вещей стало высшее духовное субстанциональное первоначало.

Черезосознание своей малости, греховности, даже ничтожности перед абсолютностьюидеала и в стремлении к нему человек получил перспективу духовного развития,его сознание становится динамично направленным к нравственномусовершенствованию. Совесть, нравственная чистота, стремление творить добро,совершать духовные подвиги становится стержнем личностного самосознания,поведения лучших представителей русского народа, гарантами его социальногоразвития. Средства нравственного, духовного становления, борьбы личности противее подавления на разных этапах средневековой истории Руси были различны — отстремления к духовному самоуглублению в духе Нила Сорского до бунтарскогопротеста протопопа Аввакума в защиту народных традиций от их сознательногоразрушения сверху.

Проблемачеловека занимает одно из центральных мест в философии французскогоПросвещения. Свое понимание человека французские материалисты противопоставлялирелигиозно-философской антропологии, решительно отвергали дуалистическуютрактовку природы человека, как сочетания телесной, материальной субстанции инематериальной, бессмертной души. Что касается философов-деистов, то Руссо допускалбессмертие души и загробное воздаяние, тогда как Вольтер отрицал, что душабессмертна, а по поводу того, что возможна ли ”божественная справедливость” взагробной жизни, предпочитал хранить ”благоговейное молчание”.

Вистолковании человеческой природы Вольтер выступил противником Паскаля,отвергая не только его дуализм, но и главную мысль философа, что человек — одноиз наиболее слабых и ничтожных существ в природе, своего рода ”мыслящийтростник”. Люди не так жалки и не так злы, как полагал Паскаль, подчеркиваетВольтер. Идее же Паскаля об одиночестве и заброшенности людей онпротивопоставляет свой тезис о человеке, как общественном существе, стремящемсяк образованию ”культурных сообществ”. Не приемлет Вольтер и паскалевскоеосуждение человеческих страстей и эгоизма. ”Любовь к себе”, другие влечения истрасти являются, согласно Вольтеру, первопричиной всех человеческих деяний,тем импульсом, который объединяет людей, приводит к образованию процветающихгородов и великих государств.

Стремлениек последовательно материалистическому решению проблемы человека получило яркоевыражение в сочинениях Ламетри, Дидри и Гельвеция. Лейтмотивом их философскойантропологии является положение о материальном единстве человека, теснейшейзависимости ”способностей души”, всех психических процессов, начиная с ощущенияи кончая мышлением, от нервной системы и мозга, от состояния ”телеснойсубстанции”. В соответствии с такой точкой зрения смерть тела рассматриваласькак причина прекращения всей психической деятельности человека, какестественное и закономерное завершение земной жизни, единственно возможной иреальной.

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

1. Человекв поисках смысла

Вотличие от животных инстинкты не диктуют человеку, что ему нужно, и в отличиеот человека вчерашнего дня, традиции не диктуют сегодняшнему человеку, что емудолжно. Не зная ни того, что ему нужно, ни того, что он должен, человек утратилясное представление о том, чего же он хочет. В итоге он либо хочет того же,чего и другие (конформизм), либо делает то, что другие хотят от него (тоталитаризм).

Смыслдолжен быть найден, но не может быть создан. Создать можно лишь субъективныйсмысл, простое ощущение смысла, либо бессмыслицу. Смысл не только должен, но иможет быть найден, и в поисках смысла человека направляет его совесть. Однимсловом, совесть — это орган смысла. Ее можно определить как способностьобнаружить тот единственный и уникальный смысл, который кроется в любойситуации. Смысл — это всякий раз также и конкретный смысл конкретной ситуации.Это всегда ”требование момента”, которое всегда адресовано конкретномучеловеку. И как неповторима каждая отдельная ситуация, так же уникален и каждыйотдельный человек.

Каждыйдень и каждый час предлагают новый смысл, и каждого человека ожидает другойсмысл. Смысл есть для каждого, и для каждого существует свой особый смысл. Извсего этого вытекает, что смысл должен меняться как от ситуации к ситуации, таки от человека к человеку. Однако смысл вездесущ. Нет такого человека, длякоторого жизнь не держала бы на готове какое-нибудь дело, и нет такой ситуации,в которой нам бы не была предоставлена жизнью возможность найти смысл.

Человекне только ищет смысл в силу своего стремления к смыслу, но и находит его, аименно тремя путями. Во-первых, он может усмотреть смысл в действии, в созданиичего-либо. Во-вторых, он видит смысл в том, чтобы переживать что-то, и,наконец, он видит смысл в том, чтобы кого-то любить. Но даже в безнадежнойситуации, перед которой он беспомощен, он способен видеть смысл.

Вжизни не существует ситуаций, которые были бы действительно лишены смысла. Этоможно объяснить тем, что представляющиеся нам негативными стороны человеческогосуществования — в частности, трагическая триада, включающая в себя страдание,вину и смерть, — также могут быть преобразованы в нечто позитивное, вдостижение, если подойти к ним с правильной позиции и с адекватной установкой.

Осуществляясмысл, человек реализует сам себя. Осуществляя же смысл, заключенный встрадании, мы реализуем самое человеческое в человеке. Мы обретаем зрелость, мырастем, мы перерастаем самих себя. Именно там, где мы беспомощны и лишенынадежды, будучи не в состоянии изменить ситуацию, — именно там мы призваны,ощущаем необходимость измениться самим.

Существуетопределение, гласящее, что смыслы и ценности — не что иное, как реактивныеобразования и механизмы защиты. Но являются ли смыслы и ценности стольотносительными и субъективными, как полагают? Смысл относителен постольку,поскольку он относится к конкретному человеку, вовлеченному в особую ситуацию.Можно сказать, что смысл меняется, во-первых, от человека к человеку и,во-вторых, — от одного дня к другому, даже от часа к часу. Конечно,предпочтительнее говорить об уникальности, а не об относительности смыслов.Уникальность, однако, — это качество не только ситуации, но и жизни как целого,поскольку жизнь — это вереница уникальных ситуаций. Человек уникален как всущности, так и в существовании. В предельном анализе никто не может бытьзаменен — благодаря уникальности каждой человеческой сущности. И жизнь каждогочеловека уникальна в том, что никто не может повторить ее. Нет такой вещи, какуниверсальный смысл жизни, есть лишь уникальные смыслы индивидуальных ситуаций.Однако среди них есть и такие, которые имеют нечто общее, и, следовательно,есть смыслы, которые присущи людям определенного общества, и даже более того — смыслы, которые разделяются множеством людей на протяжении истории. Эти смыслыи есть то, что понимается под ценностями. Таким образом, ценности можноопределить как универсалии смысла, кристаллизующиеся в типичных ситуациях, скоторыми сталкивается общество или даже все человечество.

Обладаниеценностями облегчает для человека поиск смысла, по крайней мере в типичныхситуациях, он избавляет от принятия решений. Но, к сожалению, ему приходитсярасплачиваться за это облегчение, потому что в отличие от уникальных смыслов,пронизывающих уникальные ситуации, может оказаться, что две ценности входят впротиворечие друг с другом. А противоречия ценностей отражаются в душе человекав форме ценностных конфликтов.

Впечатление,что две ценности противоречат друг другу, является следствием того, чтоупускается целое измерение. Что это за измерение? Это иерархический порядокценностей. По Максу Шеллеру, оценивание имплицитно предполагает предпочтениеодной ценности другой. Ранг ценности переживается вместе с самой ценностью.Иными словами, переживание определенной ценности включает переживание того, чтоона выше какой-то другой. Следовательно, приходим к выводу, что для ценностныхконфликтов нет места. Однако переживание иерархического порядка ценностей неизбавляет человека от принятия решений.

Влечениятолкают человека, ценности — притягивают. Человек всегда волен принять илиотвергнуть ценность, которая предлагается ему ситуацией. Это справедливо такжеотносительно иерархического порядка ценностей, которые передаются моральными иэтическими традициями и нормами. Они должны пройти проверку совестью человека — если только он не отказывается подчиняться своей совести и не заглушает ееголоса.

Смысл- это то, что имеется в виду человеком, который задает вопрос, или ситуацией,которая тоже подразумевает вопрос, требующий ответа. Конечно, человек свободенв ответе на вопросы, которые задает ему жизнь. Но эту свободу не следуетсмешивать с произвольностью. Ее нужно понимать с точки зрения ответственности.Человек отвечает за правильность ответа на вопрос, за нахождение истинногосмысла ситуации. А смысл — это нечто, что нужно скорее найти, чем придать,скорее обнаружить, чем придумать.

Смыслы не могут даваться произвольно, а должны находитьсяответственно. Смысл следует искать при помощи совести. И действительно, совестьруководит человеком в его поиске смысла. Совесть может быть определена какинтуитивная способность человека находить смысл ситуации. Кроме того, чтосовесть интуитивна, она является творческой способностью. Совесть такжеобладает способностью обнаруживать уникальные смыслы, противоречащие принятымценностям. Живая, ясная и точная совесть — единственное, что дает человекувозможность сопротивляться эффектам экзистенциального вакуума — конформизму итоталитаризму.

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

2. Проблемасмерти

2.1. Смысл смерти

Проблемасмерти приобретает центральное значение у Фрейда. И центральной является именнопроблема смерти, связанная неразрывно с проблемой времени. Проблема бессмертиявторична, и она обычно неверно ставилась. Смерть есть самый глубокий и самыйзначительный факт жизни, возвышающий самого последнего из смертных надобыденностью и пошлостью жизни.

Толькофакт смерти ставит в глубине вопрос о смысле жизни. Жизнь в этом мире имеетсмысл именно потому, что есть смерть. Смысл связан с концом. И если бы не былоконца, т.е. если бы была дурная бесконечность жизни, то смысла в жизни не былобы. Смерть -предельный ужас и предельное зло — оказывается единственным выходомиз дурного времени в вечность, и жизнь бессмертная и вечная оказываетсядостижимой лишь через смерть.

Платонучил, что философия есть не что иное, как приготовление к смерти. Но беда лишьв том, что философия сама по себе не знает, как нужно умереть и как победить смерть.

Жизньблагородна только потому, что в ней есть смерть, есть конец, свидетельствующийо том, что человек предназначен к другой, высшей жизни. В бесконечном временисмысл никогда нераскрывается, смысл лежит ввечности. Но между жизнью во времени и жизнью в вечности лежит бездна, черезкоторую переход возможен только лишь путем смерти, путем ужаса разрыва.Гейдеггер говорил, что обыденность парализует тоску, связанную со смертью. Обыденностьвызывает лишь низменный страх перед смертью, дрожание перед ней как передисточником бессмыслицы. Смерть есть не только бессмыслица жизни в этом мире,тленность ее, но и знак, идущий из глубины, указывающий на существованиевысшего смысла жизни.

Ненизменный страх, но глубокая тоска и ужас, который вызывает в нас смерть, естьпоказатель того, что мы принадлежим не только поверхности, но и глубине, нетолько обыденности жизни во времени, но и вечности. Вечность же во времени нетолько притягивает, но и вызывает ужас и тоску. Смысл смерти заключается в том,что во времени невозможна вечность, что отсутствие конца во времени естьбессмыслица.

Носмерть есть явление жизни, она еще по эту сторону жизни, она есть реакция жизнина требование конца во времени со стороны жизни. Смерть есть явление,распространяющееся на всю жизнь. Жизнь есть непрерывное умирание, изживаниеконца во всем, постоянный суд вечности над временем. Жизнь есть постояннаяборьба со смертью и частичное умирание человеческого тела и человеческой души.

Времяи пространство смертоносны, они порождают разрывы, которые являются частичнымпереживанием смерти. Когда во времени умирают и исчезают человеческие чувства,то это есть переживание смерти. Когда в пространстве происходит расставание счеловеком, с домом, с городом, с садом, с животным, сопровождающееся ощущением,что, может быть, никогда их больше не увидишь, то это есть переживание смерти.Смерть наступает для нас не только тогда, когда мы сами умираем, но и тогдауже, когда умирают наши близкие. Мы имеем в жизни опыт смерти, хотя и неокончательный. Стремление к вечности всего бытия есть сущность жизни. И вместес тем вечность достигается лишь путем прохождения через смерть, и смерть естьучасть всего живущего в этом мире, и, чем сложнее жизнь, чем выше уровеньжизни, тем более ее подстерегает смерть.

Смертьимеет положительный смысл. Но смерть есть вместе с тем самое страшное иединственное зло. Всякое зло может быть сведено к смерти. Убийство, ненависть,злоба, разврат, зависть, месть есть смерть и сеяние смерти. Смерть есть на дневсякой злой страсти. Никакого другого зла, кроме смерти и убийства несуществует. Смерть есть злой результат греха. Безгрешная жизнь была быбессмертной, вечной. Смерть есть отрицание вечности, и в этом онтологическоезло смерти, ее вражда к бытию, ее попытки вернуть творение к небытию. Смертьсопротивляется Божьему творению мира, она есть возврат к изначальному небытию.

Смертьотрицательно свидетельствует о силе Божьей в Мире и о Божьем смысле,обнаруживающимися в бессмыслице. Можно даже сказать, что мир осуществил бы свойбезбожный замысел бесконечной (невечной) жизни, если бы не было бы Бога, но таккак есть Бог, то этот замысел неосуществим и кончается смертью. И Сын Божий,Искупитель и Спаситель, абсолютно безгрешный и святой, должен был принятьсмерть, и этим освятил смерть. Отсюда двойное отношение христианства к смерти.Христос смертью смерть попрал. В почитании креста мы почитаем смерть,освобождающую, побеждающую смерть. Чтобы ожить, нужно умереть. В кресте смертьпреображается и ведет к жизни, к воскрешению. И вся жизнь этого мира должнабыть проведена через смерть, через распятие. Без этого она не может прийти квоскрешению, к вечности. Добро, благо есть жизнь, сила и полнота жизни,вечность жизни. Смерть есть безумие, ставшее обыденностью.

Живые,а не мертвые страдают, когда смерть сделает свое дело. Мертвые больше не могутстрадать; и мы можем даже похвалить смерть, когда она кладет конец крайнейфизической боли или печальному умственному упадку. Однако неправильно говоритьо смерти как о ”вознаграждении”, поскольку подлинное вознаграждение, как иподлинное наказание, требует сознательного переживания факта. В жизни каждогочеловека может наступить момент, когда смерть будет более действенной для егоглавных целей, чем жизнь; когда то, за что он стоит, благодаря его смертистанет более ясным и убедительным, чем если бы он поступил любым другимобразом.

Смерть- это совершенно естественное явление, она играла полезную и необходимую роль входе длительной биологической эволюции. Действительно, без смерти, котораяпридала самое полное и серьезное значение факту выживания наиболееприспособленных, и таким образом сделала возможным прогресс органических видов,человек вообще никогда не появился бы.

Социальноезначение смерти также имеет свои положительные стороны. Ведь смерть делает намблизкими общие заботы и общую судьбу всех людей повсюду. Она объединяет насглубоко прочувственными сердечными эмоциями и драматически подчеркиваетравенство наших конечных судеб. Всеобщность смерти напоминает нам осущественном братстве людей, которое существует несмотря на все жестокиеразногласия и конфликты, зарегистрированные историей, а также в современныхделах.

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

2.2. Трагедия ипарадокс смерти

Смерть,которая порождается природной закономерностью и к которой человекприговаривается биологическим процессом, есть самое индивидуально-личное вчеловеке.И она естьпрежде всего прекращение сообщений с другими людьми и с жизнью космоса.Каждый человек должен пройти через трагедию смерти.Фрейд утверждает, что цель, к которой стремится всякая жизнь, есть смерть.Парадокс смерти в том, что смерть есть самое страшное зло, которое больше всегострашит человека, и через это зло раскрывается выход к вечной жизни, или одиниз выходов. Такими парадоксами наполнена наша жизнь. Плохая бесконечность жизникак раз и делала бы человека конечным существом.

Парадокссмерти имеет в мире не только этическое, но и эстетическое свое выражение.Смерть уродлива, и она есть предельное уродство, разложение, потеря лица,потеря всякого облика и лика, торжество низших элементов материального мира. Исмерть прекрасна, она облагораживает последнего из смертных и ставит его наодну высоту с самыми первыми, она побеждает уродство пошлости и обыденности.Смерть — это предельное зло, благороднее жизни в этом мире. Красота, прелестьпрошлого связана с облагораживающим фактом смерти. Именно смерть очищаетпрошлое и кладет на него печать вечности. В смерти есть не только разложение,но и очищение. Испытания смерти не выдерживает ничто испортившееся,разложившееся и тленное. Это испытание выдерживает лишь вечное. Нравственныйпарадокс жизни и смерти выразим в этическом императиве: относись к живым, как кумирающим, к умершим относись, как к живым, т.е. помни всегда о смерти, как отайне жизни, и в жизни, и в смерти утверждай всегда вечную жизнь.

Трагедиюсмерти можно сознать лишь при остром сознании личности. Трагедия смерти ощутималишь потому, что личность переживается как бессмертная и вечная. Трагична лишьсмерть бессмертного, вечного по своему значению и назначению. Смерть смертного,временного совсем не трагична. Трагична смерть личности в человеке, потому чтоличность есть вечная Божья идея, вечный Божий замысел о человеке. Личность нерождается от отца и матери, личность творится Богом. Человек в этом мире естьсмертное существо. Но он сознает в себе образ и подобие Божье, личность,сознает себя принадлежащим не только к природному, но и к духовному миру. Ипотому человек почитает себя принадлежащим не только к природному, но идуховному миру. И потому человек почитает себя принадлежащим к вечности истремится к вечности. Человек бессмертен и вечен, как духовное существо,принадлежащее к нетленному миру, но он есть духовное существо не естественно ифактически, он есть духовное существо, когда он осуществляет себя духовным существом,когда в нем побеждает дух и духовность, овладевает его природными элементами.Бессмертным оказывается вид, род, а не индивидуум. Бессмертие завоевываетсяличностью и есть борьба за личность. Фихте или Гегель не знают личногочеловеческого бессмертия. Человеческая личность и ее вечная судьба приносятся вжертву идее, ценности, мировому духу, мировому разуму и т.п.

Материализм,позитивизм и т.п. учения примиряются со смертью, узаконивают смерть и вместе стем стараются забыть о ней, устраивая жизнь на могилах покойников. Отношение ксмерти стоическое или буддийское бессильно перед ней и означает победу смерти,но оно благороднее родовых теорий, совершенно забывающих о смерти. Душевное, ане духовное отношение к смерти всегда печально и меланхолично, в нем всегдаесть печаль воспоминания, не имеющего силы воскрешать. Только духовноеотношение к смерти победно. Только христианство знает победу над смертью.Христианство учит не столько об естественном бессмертии, не предполагающемникакой борьбы, сколько о воскресении, предполагающем борьбу духовных,благодатных сил с силами смертоносными. Учение о воскрешении исходит изтрагического факта смерти и означает победу над ним, чего нет ни в какихучениях о бессмертии, ни в орфизме, ни у Платона, ни в теософии. Толькохристианство прямо смотрит в глаза смерти, признает и трагизм смерти, и смыслсмерти, и вместе с тем не примиряется со смертью и побеждает ее. Человек исмертен и бессмертен, он принадлежит и смертоносному времени и вечности, он идуховное существо, и существо природное. Смерть есть страшная трагедия, исмерть через смерть побеждается воскресением. Но смерть побеждается неприродными, а сверхприродными силами.

Ужассмерти есть не только ужас смерти личности, но и ужас смерти мира. Есть личныйАпокалипсис и Апокалипсис мировой. Апокалипсис- есть откровение о смерти мира,хотя смерть в нем не последнее слово. Смертен не только человек, не тольконароды и культуры, но и все человечество в целом, и весь мир, вся тварь.Апокалипсис есть не подлежащий рационализированию парадокс времени и вечности.Конец нашего мира наступает во времени, еще в нашем времени. Но он также естьконец нашего времени, и потому он за его пределами. Конец мира, как и каждогоотдельного человека, есть событие и имманентное, и трансцендентное. Ужас итоска и вызываются этим непонятным для нас совмещением имманентного итрансцендентного, посюстороннего и потустороннего, времени и вечности. Длякаждого из нас и для всего мира наступает катастрофа, скачок через бездну,непостижимый выход из времени, в самом времени совершающийся. Если бы нашгреховный мир в нашем греховном времени был бесконечным, не знал конца, то этобыл бы такой же злой кошмар, как и бесконечное продолжение во времени жизниотдельного человека. Это было бы торжеством бессмыслицы. Страшный суд надличностью и миром во внутреннем своем понимании есть не что иное, как обретениесмысла, как установка ценностей и качеств.

Парадоксвремени и вечности существует также и для судьбы личности. Бессмертная и вечнаяжизнь объективируется, натурализуется, и тогда говорят о ней как о загробномсуществовании. Но бессмертная, вечная жизнь, не объективированная и ненатурализованная, взятая изнутри, есть жизнь принципиально иного качества, чемвся природная и даже сверхприродная жизнь, она есть жизнь духовная, в которойвечность наступает уже во времени. Вечная жизнь может раскрыться в каждоммгновении, в глубине мгновения как вечное настоящее. Вечная жизнь не естьбудущая жизнь, а жизнь настоящего, жизнь в глубине мгновения. В этой глубинемгновения происходит разрыв времени. Поэтому этически ложна та установка,которая ждет вечности в будущем, как загробного существования, ждет смерти вовремени, чтобы приобщиться к вечной божественной жизни. В будущем, в сущности,никогда не наступит вечности, в будущем есть лишь дурная бесконечность. Такможно представить себе лишь ад. Вечность и вечная жизнь наступает не в будущем,а в мгновении, т.е. выходе из времени, в перекрещении вечной проекции жизни вовремени.

Смертьсуществует извне как некоторый натуральный факт, наступающий в будущем, и онаозначает овременение бытия, проекцию жизни в будущем. Но преодоление смерти ипобеда над ней означает не забвение и не отсутствие чувствительности к ней, апринятие ее внутрь духа, когда она перестает уже быть натуральным фактом вовремени и становится обнаружением смысла, идущего из вечности. Смерть личная исмерть мировая, как и смерть наций и цивилизаций, как и смерть историческихформ государства, общества и бытового уклада, означает катастрофическое напоминаниесмысла и правды о том, что они не исполнены и искажены. Смерть наступает дляжизни, которая не реализует себя по божественному смыслу и божественной правде.Смерть — не только торжество бессмыслицы, результат греха и возобладание темныхсил, но и торжество смысла, напоминание о божественной правде, недопущениенеправды быть вечной.

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

3.Проблема бессмертия

Проблемабессмертия — основная, самая главная проблема человеческой жизни, и лишь поповерхности и легкомыслию человек об этом забывает. Иногда он хочет убедитьсебя, что забыл, не позволяет себе думать о том, что важнее всего. Все религии,начиная с зачаточных религиозных верований дикарей, строились в отношении ксмерти. Человек есть существо, поставленное перед смертью в течение всей своейжизни, а не только в последний час жизни. Человек ведет двоякую борьбу: зажизнь и за бессмертие. Смерть есть явление еще внутри жизни, а не по тусторону, самое потрясающее явление, пограничное с трансцендентным.

Сильноестрадание всегда ставит вопрос о смерти и бессмертии. Но и всякое углублениежизни ставит все тот же вопрос. Было построено много типов религиозных ифилософских учений о победе над ужасом смерти и достижении реального илипризрачного бессмертия: спиритуалистическое учение о бессмертии души; учение оперевоплощении душ; мистико-пантеистическое учение о слиянии с Божеством;идеалистическое учение о бессмертии идей и ценностей; христианское учение овоскресении целостного человека; притупление остроты проблемы смерти черезслияние с коллективной жизнью на земле и через возможность земного счастья.Спиритуалистическое учение о бессмертии души сулит бессмертие лишь частичеловека, а не целостному человеку. Учение о перевоплощении еще менее даетбессмертия целостному человеку, оно предполагает его разложение на отдельныеэлементы и ввержение человека в космический круговорот, оставляет его во властивремени. Человек может перейти в нечеловеческий род существования. Учение ослиянии с божеством не означает бессмертия личности, а лишь бессмертие безличныхидей и ценностей. Идеалистическое учение также не означает бессмертия личности,а лишь бессмертие безличных идей и ценностей. Отворачивание от темы обессмертии через обращенность к грядущему счастью человечества говорит онеразрешимости этой темы и о вражде к ее постановке. Только христианское учениео воскресении целостного человека отвечает на поставленный вопрос, но с нимсвязано много трудностей.

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

3.1 Бессмертие божественного в человеке

Вопросо смерти и бессмертии неразрывно связан с сознанием личности, с личной судьбой.Если потерять острое сознание личности и забыть о ее единственной и вечнойсудьбе, то можно утешить себя тем, что жизнь в природе, в роде вечновозрождается и бессмертна. Человек, как личность, борется со смертью во имябессмертия. Биологи говорят, что смерть- есть цена, которую должно уплатить завысокое дифференциальное развитие. Более философски это выражает Зиммель, когдаговорит, что жизнь получает форму, потому что живущее умирает. Но это значит,что умирает то, что наиболее требует бессмертия. Парадоксально это нужновыразить так, что наиболее подвержено смерти бессмертное. Так это снатуралистической точки зрения, так это в объективированном мире.

Человекбессмертен потому, что в нем есть божественное начало. Но бессмертно не толькобожественное в человеке, бессмертен весь состав человека, которым овладеваетдух. Духовное начало и есть то начало в человеке, которое сопротивляетсяокончательной объективации человеческого существования, ведущей к смерти,окончательному погружению в смертоносный поток времени. Исключительнаяпоглощенность своим личным бессмертием, как и своим собственным спасением, естьтрансцендентный эгоизм. Идея личного бессмертия, выделенного из всеобщейэсхатологической перспективы, из мировой судьбы, противоречит любви. Но любовьесть главное духовное орудие в борьбе с царством смерти. Антиподы любовь исмерть между собой связаны. Любовь открывается с наибольшей силой, когда близкасмерть. И любовь не может не победить смерть. Истинно любящий — есть победительнад смертью.

Бессмертиеесть не человеческое и не божественное только дело, а дело богочеловеческое,дело свободы и дело благодати, дело, совершающееся снизу и сверху. Неточнодумать, что человек есть по природе натурально бессмертное существо, и такженеточно думать, что человек лишь сверху, от божественной силы получает своебессмертие.

Ошибочностьтут в разрыве богочеловеческой связи, в самоутверждении человека и в унижениичеловека, его человеческого. Мы сплошь и рядом мыслим о бессмертии, перенося нафеноменальный мир то, что относимо только к нуменальному миру, и перенося нануменальный мир то, что относимо лишь к феноменальному миру. Учение обессмертии должно пройти через очищающую критику, через которую должно пройти иучение об откровении. Необходимо очищение от наивного антропоморфизма,космоморфизма и социоморфизма. Истинная перспектива бессмертия есть перспективабогочеловеческая, а не отвлеченно человеческая. И в проблеме бессмертия мывстречаемся с все той же диалектикой божественного и человеческого.

Древнимсвойственна была вера не в бессмертие человека и человеческого, а в бессмертиеБога и божественного. Душа связывается с дуновением, которое исходит от бога.Душа имеет тень. Очень широко было распространено верование, что нужно питать покойников,иначе могут быть с их стороны враждебные действия. На пути загробной жизнивидели разного рода препятствия: в переходе опасных мест, во встрече с дикимизверями. Трудная и опасная борьба была и после смерти. Только в Египте былиморальные требования для бессмертия. Египтяне первые признали человеческую душубессмертной. Но сначала бессмертным признавался лишь один царь, потомпривилегированный слой.

Душа,освобожденная от тела, бессмертна, потому что она божественна. Бессмертие зерна- источник веры в бессмертие у египтян.

Учениео перевоплощении, очень широко распространенное в древнем мире, связано сморальным возмещением, со злом, содеянным в прежних перевоплощениях. Взороастризме было уже воскресение во плоти. Очень характерно, что грекисвязывали надежды на бессмертие с душой, евреи же с Богом. Поэтомуидея бессмертия души греческого происхождения. Спасение дляевреев есть спасение всего народа. Вообще у пророков не быловеры в личное бессмертие. В эсхатологии есть различиеперспективы мессианско — исторической и перспективы личногобессмертия. Вхристианствовошло и то, и другое. Древнееврейская религия учила о безнадежности Шеол послесмерти иверила в награды лишь в этой жизни.Книга Иова обозначилаглубокийкризис сознания. Лишь во IIвекеиудаизм принял верование о воздаянии в будущей жизни. Но евреи, в отличие отгреков, пришли к верованию в воскресение с телом, а не в бессмертие души.Только Ессеи были спиритуалистического направления и видели в материи источникзла. Филон принадлежал к эллинистической мысли и имел не столько мессианскиеожидания в отношении к народу, сколько индивидуальные ожидания в отношении кдуше. Гностики думали, что духовный элемент в человеке должен  отделиться от материи и соединиться с Богом,который не есть Творец мира. Но и иудаизм, и эллинизм кончили проблемой победынад смертью и завоеванием бессмертия.

Достигнутьбессмертия у греков — значит стать Богом. Бессмертие — есть проявление вчеловеке божественного начала, только оно и бессмертно. Бессмертны лишь герои,полубоги, а не обыкновенные люди. Есть раздельность человека и божественногорода, нет богочеловеческой связи. Вера в бессмертие души вышла из культаДиониса. Происходило смешение сверхчеловеческого

еще рефераты
Еще работы по философии