Реферат: Развитие концепции гуманизма в современной западной философии Мартин Хайдеггер, Жан-Поль Сарт, Карл Ясперс

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТимени М.В.ЛОМОНОСОВА

РАЗВИТИЕ КОНЦЕПЦИИ ГУМАНИЗМА В СОВРЕМЕННОЙЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ

(Мартин Хайдеггер, Жан-Поль Сартр,Карл Ясперс)

Сдавался один раз

в декабре 96г. на

кафедру общфилософии МГУ Реферат

студента 5 курса

факультета журналистики

ФайзМохаммада

1996

— 2 -

Изменения жизни и мыслей, происходившие с конца XIX века со

все большимускорением, неизбежно должны были поставить под вопрос

основныепринципы, которые определяютсуществование человека, и с

позиций которыхмы рассматриваем его поступки. Подсомнение было

также поставленои то, что мы называем гуманизмом, этикой, цивили-

зацией,культурой, то есть те ценности, которыми мы руководствуем-

ся, и на основе которых мы оцениваем наше поведение. Из-за мно-

жествапротиворечивых причин эти традиционные ценности оказываются

под угрозой, онишатаются, а вскоре обрушиваются, так как расшире-

ние икачественное изменение наших познаний о мире свидетельствует

против них. История обнаружила существование цивилизаций и об-

ществ, основанныхна иных моральных концепциях и иных системах

ценностей. Передлицом множества этических систем мы не можем при-

давать нашимустоявшимся критериям абсолютного значения.

Все новое учит нас, что в человеке скрыто много больше, чем

мы предполагали.Социология обнаруживает роль иррациональных моти-

вов поведения итипов сознания, более связанных с силамиприроды,

чем наш.Психология и философия (Ницше, Достоевский) выявляют зна-

чение «злых» сил — жажды власти, агрессивности. Отныне область

бессознательногооказывается гораздо шире сознания, и последнее

больше не может претендовать на единственноправильную оценку ре-

альности. Отсюдаи изменение наших качественных критериев.

Первым это понял Ницше: " Не стоим ли мына пороге эпохи, ко-

торую преждевсего следовало бы назвать отрицательным термином

— 3 -

«внеморальная»?Мы, аморалисты, подозреваем ли мы сегодня, что

все, что есть впоступке беспричинного, придает емуглавную цен-

ность, тогда каквсе, что в нем от умысла, все, что идет от созна-

ния — лишьоболочка, которая, как и всякая оболочка, скрывает

больше, чемвыявляет? (...) Мы считаем, что мораль втрадиционном

смысле слова,мораль намерений — предрассудок, обобщение поспешное

инеосновательное, того же типа, что астрология и алхимия, — во

всякомслучае нечто, что следует преодолеть и отбросить..." («К

генеалогииморали").

Надо было вслушаться в этот тревожный,трагический голос, ибо

то, о чем онкричит — правда. Но надежды человечества- вне этой

правды. Мы не можем отказаться от поисков смысла нашегосущество-

вания: ответом накризис цивилизации являются поиски нового гума-

низма.

Своеобразным гуманизмом новой волныпредставляется философия

экзистенциализма(от позднелатинского existentia — cуществование).

Если в XIX векеотцом экзистенциальной мысли был Серен Кьеркегор,

длясовременного экзистенциализма им стал Мартин Хайдеггер. Он

оказал решающеевлияние и на французский экзистенциализм.

В какой мере философия Хайдеггера являетсобой мораль или гу-

манистическуюконцепцию? Главным вопросом его экзистенциальной он-

тологии являетсявопрос о смысле бытия. Но проблема бытия ставится

в зависимости отчеловека, который задается этойпроблемой:«Спра-

шиваем мы, здесь и теперь, для себя". Итак,исходной задачей ока-

— 4 -

зывается описаниеЧеловека, — того особого существа, которое зада-

ется проблемойбытия, и прежде всего основной вопрос множества фи-

лософий:«Почему существует Нечто, а не Ничто?».

Рассмотрим, как Хайдеггер определяетчеловека. Человек — су-

щество, чье бытиеявляется ek-sistence, то есть что онединствен-

ное среди всехсуществ в мире, которое ek-siste,пре-ступает, вы-

ходит за пределывсех других существ и самого себя. Центральным

тезисом являетсяутверждение, согласно которому«сущность челове-

ческого бытиязаключается в ek-sistence, в пре-ступлении.Это оз-

начает не только то, что, как хотел показать Сартр в сочинении

«Экзистенциализм- это гуманизм», человек открыт миру, а не скован

предопределенностью…но и то, что внутри себя человек — постоян-

ноепре-ступление, бесконечное воспарение.

Как описывает Хайдеггер эту сущностьчеловека - ek-sistence?

Она - в покинутости, в одиночествечеловека, брошенного в этот

мир, втоску, в отчаяние — поскольку человекникогда не предстает

перед самим собойка существо стабильное, завершенное, владеющее

собой ивещами, а как постоянное скольжение,бегство в пустоту, в

небытие. И хотячеловек всегда возвышается над самим собой, опере-

жает самогосебя, он знает свой конец: Смерть. Человек — это су-

щество, котороепре-ступает все формы бытия и опережает самого се-

бя — в движении кСмерти. Он является «существом-для-Смерти».

«И подобно тому, как человеческое существо — всегда незавер-

шенность, всегда«еще не...», оно изначальноявляется и собствен-

— 5 -

ным концом. Этотконец, обозначаемый смертью, не делает человечес-

кое существонекой конечностью, а лишьпредназначением к этой ко-

нечности, не«существом-концом», а «существом-для-конца». Смерть -

форма бытия, которую человеческой существо изначально приемлет:

«едвачеловек родится, он ужедостаточно стар, чтобы умереть».

(«Бытие иВремя»).

Хайдеггеровское представление о человекетрагично. Не обесце-

нивает ли онотаким образом жизнь, не стирает ли различие между

добром излом? Нет, поскольку надо принять условия человеческого

существованиятакими, какие они есть. Истинноесуществование про-

тивопоставляетсянеистинному, безличности, банальной повседневнос-

ти, закрывающейглаза на смерть. Существо истинное отказывается от

неправды: оно — «истинное существо для конца», «существо для смер-

ти без обмана ибегства". «Начальный порыв,- пишет Хайдеггер,-

открывает перед человеческим существом возможность бытьсамим со-

бой, перспективы Свободы без иллюзий безликости,Свободы деятель-

ной, уверенной всебе и полной страха перед собою - свободы для

смерти".(Бытие и время").

В работе «Что такоеметафизика?» он показывает, как страх

сливается смужеством. «Человеческое существовсе более пронизано

ощущениемприближающегося небытия, и лишь страхможет обнаружить

егоподлинный характер. Этот «первородный» страх в человеческом

существе обычноподавляется. Страх не исчезает, он лишь дрем-

лет.Его дыханиепронизывает человеческое существо; слабее всего он

— 6 -

проявляется вчеловеке боязливом, совершенно неощутимо — в делови-

том, знающем лишь«да — это да», «нет — это нет»; сильнее же всего

- вчеловеке, сутью которого являетсямужество. Можно даже ска-

зать, чтомужество рождается из этого страха, чтобы спасти досто-

инствочеловеческого существа".

Свобода, ясность понимания, мужество — таковы моральные цен-

ности. Хайдеггертак объясняет их взаимосвязь с гуманизмом:" Мо-

ральные проблемы- не первоочередные и самостоятельные; основное -

это взаимосвязьмысли и бытия, а она вне этики ионтологии. Эти-

ческие требованиязаявляют о себе тем настойчивее, чем явные бедс-

твия человека — равно как и сокрытые — постепенно переходят всякие

допустимыепределы.

С того момента, как человек эпохи техники, которая находится

в руках коллективного существа, не может достичьсколько-нибудь

уверенной иустойчивой прееемственности, непересмотрев все свои

планы и поступки,и не подчинив их требованиям все той же техники,

- с этого моментавсе наши заботы должны быть посвящены созданию

этическихвзаимосвязей… И хотя этические взаимосвязи поддержива-

ют человеческоесущество временно и неполно, сохранениеи поддер-

жание ихнеобходимо... Но может ли мысльпо-прежнему отказываться

от познания бытияв тот миг, когда это бытие, выходя на яркий свет

после долгогозабвения, заявляет о себе потрясением всего сущего?"

И еще: «Мысль, задающаяся вопросами истинности бытия и опре-

деляющая такимобразом человеческую сущность исходя из бытия и

— 7 -

применительнок бытию — это мысль не этическая и не онтологичес-

кая… Важнееустановления всех правил и норм поведения является

тот факт, чточеловек призван существовать в истине бытия".

В то же время Хайдеггер пишет, что«мысль, осмысляющая истину

бытия какпервородный элемент человека, носителяek-sistence, уже

заключает в себепервородную этику". Хайдеггер противопоставляет

свою концепциютрадиционному гуманизму в рациональной и оптимисти-

ческой формеXVIII-XIX веков, а также догматическойформе утверж-

дениянеизменных ценностей. Однако гуманизм он опровергает не во

имяантигуманизма, а во имя ek-sistenceчеловека, его незавершен-

ности, егосозидательного познания.

Французский экзистенциализм, первым выдающимся произведением

которогобыло сочинение Сартра «Бытие и Небытие»(1943), в ряде

пунктов несоглашается с доктриной Хайдеггера. Философия Сартра -

этосамостоятельное преобразование взглядов Хайдеггера в своего

родасубъективистскую метафизику. Он стремится придать идее свобо-

дысоциальное значение, глубоко чуждое хайдеггеровской мысли и, в

то же время, сообщить идее «ситуации»конкретно-историческое со-

держание.Наконец, он пользуется старой логикой истарой термино-

логией,восходящими к французской традиции. Между тем в нем обна-

руживаются те жефундаментальные темы: абсурдность, отверженность,

страх и свобода.

Труд Жана-Поля Сартра «Бытие инебытие» — онтология. О нравс-

твенномзначении этого мыслителя говорят последние страницы этой

— 8 -

книги, намечающиепереход от онтологии к этике.

«Онтология не может формулировать нравственныепредписания..

Однако онапозволяет нам угадать, чем будет этикаперед лицом 1 че-

1ловеческойреальности в определенной ситуации. 0 В самом деле, она

нам открылапроисхождение и природу ценностей. Мы видели, что «для

себя"существует, ценность рождается во имя этого «быть для себя».

Отсюдаследует, что различные задачи «длясебя» могут быть объек-

томэкзистенциального психоанализа, ибо все они стремятся осущест-

вить неудавшийсясинтез сознания и бытия под знаком ценности...

Таким образом,экзистенциальный психоанализ представляет собой 1 мо-

1ральноеописание 0, ибо он обнаруживаетэтический смысл различных

людскихнамерений; он указывает нам на необходимость отказаться от

психологиикорысти, как от всякого утилитарного истолкования чело-

веческого поведения, открывая нам идеальный смысл всех поступков

человека. Этот смысл — по ту сторону эгоизма иальтруизма и, в то

же время, по тусторону поступков, именуемых бескорыстием… тогда

всякое человеческоесуществование можно представить себе как некую

страсть, а пресловутое себялюбие лишь как средство,свободно изб-

ранное среди рядадругих во имя удовлетворения этой страсти.

Однако главное, к чемунас должен привести экзистенциальный

психоанализ — этоотказ от 1 духа серьезности 0. Результатом духа

серьезности,который, как известно, царит над миром,является то,

что символическиеценности предметов впитываются их эмпирической

индивидуальностью,как промокательной бумагой; он этот дух,возд-

— 9 -

вигает на первомплане непроницаемость желаемого предмета и предс-

тавляет его в самом себе как ни с чем не сравнимую желаемость.

предметыоказываются некоторыми требованиями, асам он — не что

иное, какпассивное подчинение этим требованиям.

Но онтология и экзистенциальный анализ(или спонтанно-эмпири-

ческое применениеэтих наук, которое люди испокон веку практикова-

ли) долженоткрыть носителю морали, что он — то 1 существо, благода-

1рякоторому ценности существуют. 0 Только тогда свобода осознает са-

мое себя и откроет себя в страхе, как единственный источник цен-

ностей, иНебытие, благодаря которому существует мир".

Но каковы же эти ценности? Ни в одной публикации сартровская

мораль не нашласвоего окончательного выражения; упрощенные форму-

лировки,предложенные во время знаменитого доклада «Экзистенциа-

лизм — этогуманизм" (1946), таковы. Человек, такой, каков он есть

-предоставленный самому себе в этом мире без Бога — свободен,

осужен насвободу. Но если идеи Бога нет, то и ценности традицион-

ного гуманизма немогут существовать в своей трансцендентной и бе-

зусловнойформе, теперь они становятся порождениемнашей свободы:

«Человек,лишенный помощи и поддержки, приговоренный ежеминутно

создаватьчеловека". Может быть такая свобода- каприз? Нет. Соз-

дание морали может быть приравнено к художественному творчеству.

Такимобразом, ценности непредсказуемы. Но в них есть то общее,

что все они — ценности свободы. Но стремление ксвободе — это и

стремление ксвободе других. Таким образом, Сартр возвращается к

— 10 -

сущноститрадиционного гуманизма, ценности которого он отверг. Че-

ловеческая свободавосстанавливает закон, на основе которого может

быть достигнутосоглашение между людьми.

На уровне фундаментальных философских концепций очевидно,

что такойфундаментальный мыслитель, как КарлЯсперс, — экзистен-

циалист: у негоможно найти убедительные формулировки этого нап-

равлениямысли. «Философия,- пишет Ясперс,-не обладает объектив-

ной ценностьюпознания, она — сознание бытия в мире." Понятие «си-

туации",- тоесть чувства того, что всякий вопросставится исходя

их определеннойэкзистенциальной ситуации, так что познание перес-

тает бытьсозерцанием и становится завербованностью, ведущим поня-

тиемэкзистенциализма — этого никто не осветил лучше его. У Яспер-

са теория«предельной ситуации», то есть неоспоримых данностей су-

ществования,уводит философию от равномерного освещения классичес-

ких схем и придает ей небывалую до сих порпатетичность. Смерть,

Страдание,Борьба, Ошибка — таковы новые принципы философии.

Философия Ясперса не возражает христианским догмам, ното,

что мы называем«гуманизмом личности» не сливается с христианским

гуманизмом. В тоже время тенденция, обладающая определенным рели-

гиознымзвучанием, в том смысле, что в нейпонятие Свободы опира-

ется на трансцендентность, и чтов этом учении человек помнит о

христианскойдуше, отличается от сартровской и хайдеггеровской ли-

нии.

Этическая линия у Карла Ясперсазначительно четче, чем у Хай-

— 11 -

деггера.Человеку, как объекту познания иопыта, подчиненого ес-

тественным и социальным силам, Ясперс противопоставляет человека

как сознание,экзистенция, свобода. «Человек — больше того, что он

можетпознать, изучая себя". Такоеутверждение предполагает гума-

низм. Истинныйчеловек не может допустить обращения с собой как

с предметом: он должен осуществить свою свободу, свое бытие. Эти

требованияникогда не были более актуальны, чемсейчас, в мире,

где человекутратил свои корни, свою связь странсцендентным, где

он рискует бытьсведенным к своей внешней оболочке. Спасение - в

стремлении ксамобытности, в самоутверждении личности.

«Спасение не может быть обретено ни в мгновенных радостях

жизни, ни вбезнадежности, с которой приемлют небытие. Оба решения

годятся каквременные убежища, но их недостаточно".

К независимости человеческой личностиЯсперс подходит неабс-

трактно: онвводит понятие «ситуации». Жизнь — постоянное напряже-

ние междуусловиями существования и свободой. Отказываясь и от

одиночества, и отмятежа, личность долна принять своювзаимосвязь

с миром: собществом, с историей, с политикой, с техникой. Отстра-

ненность от мирадает человеку свободу, взаимосвязь сним - су-

ществование".Эта свобода «в ситуации» открывает передчеловеком

будущее, котороеневозможно представить себе заранее. Для Ясперса,

как и дляХайдеггера, человек всегдаосуществляется в будущем. В

этойнезавершенности всегда звучит голос надежды. Если невозможно

обрисоватьбудущее перед лицом современного кризиса, то хотя бы

— 12 -

можно указать егонаправление. оно должно быть наследием западного

гуманизма. Но этонаследие — не самоцель, «греколатинское наследие

лишь создает тодуховное пространство, в которомкаждый может и

долженбороться за своюнезависимость". Свобода важнеенаследия,

человек важнеегуманизма. Иначе говоря, гуманизм не должен замы-

каться вдостигнутом, он должен быть раскрыт длясвоего источника

- длятрансцендентности, одушевляющей его: «Свобода может осущест-

вляться лишь восознании, предоставленности самойсебе, во взаи-

мосвязи стпансцендентным".

Экзистенциализм — философия суровая итрезвая, в центре его

исследованийстоит человек, ставший благодаря опыту двух мировых

войн враждебнымидеологии, человек, сил которого хватает только на

то, чтобысуществовать и преследовать единственную цель: внешне и

внутреннесправиться с бременем своей судьбы. Этафилософия часто

находиласвое выражение и в художественных произведениях, в том

численаписанных отцами-основателями этого направления, ищущими

ключи к душесовременного человека (романы «Тошнота» и «Стена»,

пьеса«Мухи» Жан-Поля Сартра). «Героическим гуманизмом» можноназ-

вать позицию АльбераКамю. Трагическое в его творчестве, как и

противопоставленныеему ценности, предстает в разныхформах: оно

связано и ссамими событиями, и с ощущением противоречивости основ

бытия иабсурда, с бессмысленностьюметафизических усилий челове-

ка. Но во всехслучаях Смысл противопоставлен Бессмыслице. Нако-

нец, его гуманизм не отделяет человека от Истории, он стремится

— 13 -

стать всеобщимдостоянием, побуждает к свершениям.

Опыт мятежа (иначе говоря, самой жизни) противостоиттому,

что всеэкзистенциалисты считают Абсурдом. «Мы уже подошли к этому

пределу, на краюмрака мы неизбежно угадываем свет, иесли мы бу-

дем за негобороться, то мы обретем его. По тусторону отрицания,

среди руин, всемы готовим возрождение, но не многие это осознают".

Использованная литература:

1. Краткаяфилософская энциклопедия. «Прогресс», 1994

2. Панорамасовременных идей. Chalidze publications, 1982

3. К.Ясперс«Смысл истории», «Республика», 1992

4. А.Камю«Избранное», «Правда», 1990

5. Ж.-П. Сартр«Тошнота» // В журнале «Иностранная литература»

еще рефераты

Еще работы по философии

Реферат по философии

Концепция информационного общества в современной философии

29 Августа 2013

Реферат по философии

Интеллигенция и революция