Реферат: Сократ

<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: Arial;mso-ansi-language:EN-US">1. <span Times New Roman""> 

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">ВВЕДЕНИЕ<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">           

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Попросту говоря, я выбрал тему,посвященную Сократу потому, что мне понравилось как он «мучил» людей.Сократ выбирал известного политического

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US"> <span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">деятеля или просто известного человека, после того, как тотпрочитал свою<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US"> <span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">речь,и Сократ начинал задавать свои знаменитые вопросы. Причем вначале Сократбезудержно хвалил своего собеседника, говорил, что он такой умный, известныйчеловек в городе, и что ему не составит труда ответить на такой элементарныйвопрос. Сократ задавал свой действительно элементарный вопрос (но только напервый взгляд). Собеседник дерзко и нехотя отвечал на него, Сократ в своюочередь задавал очередной вопрос, касающийся все того же вопроса, собеседникопять отвечал, Сократ спрашивал и это доходило до того, что собеседник, в концеконцов, своим последним ответом противоречил своему первому ответу. Тогдавзбешенный собеседник спрашивал Сократа, а сам то он знает ответ на этотвопрос, Сократ же совершенно спокойно отвечал, что не знает и спокойноудалялся. И этой своей исключительностью, гениальностью, избранностью Сократнам понравился. Сократ при этом пользуется грозным и непобедимыморужием-иронией. Cократовская ирония выступает в качестве диалектическойловушки, при посредстве которой обыденный здоровый смысл оказывается вынужденнымвыйти из всяческого своего окостенения и дойти — не до самодовольноговсезнайства, а до имманентной ему самому истины, -эта ирония есть не что иное,как форма, свойственная философии в ее субъективном отношении к обыденномусознанию. Эта ирония казалась идущей от какой-то загадочной, демонической силыСократа, ставящей его над людьми, как бы талантливы и умны они ни были.Разгадка этого внутреннего превосходства, этой силы, скрытой за добродушнойухмылкой, в том, что сам Сократ неуязвим. В его сбивающих с толку речах всевремя чувствуется некая уверенность и основательность человека, который хотя ине имеет готового ответа на свои вопросы, но знает нечто большее, а именно: воимя чего идет поиск и как именно его надо вести, что придает его ирониинеоборимую силу Антея. Эта внутренняя основательность Сократа исходит также изего убеждения о возможности (именно возможности!) рационального осмысления ипостижения жизни во всех своих проявлениях, во всех, даже темных и мистических,сторонах и тончайших движениях человеческой души и интеллекта. Сократ убежден,что во всей пестроте жизненных переживаний есть нечто объединяющее, некий общийсмысл, который может быть выражен единой идеей, понятием.<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Испытывая других на мудрость, Сократ самотнюдь не претендует на звание мудреца, оно, по его мнению, приличествует богу.Если человек самодовольно полагает, что на все он знает готовые ответы, тотакой человек для философии погибший, ему незачем ломать голову в поискахнаиболее верных понятий, незачем двигаться дальше по бесконечным лабиринтаммысли. Он почиет на лаврах истинах, которые на поверку оказываются собраниемсамых убогих, плоских представлений обывательской премудрости. Так почитающийсебя мудрецом оказывается всего лишь премудрым пескарем.

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">" Я знаю только то, что ничего незнаю." Это излюбленное выражение, кредо сократовской собственной позиции." Я ничего не знаю" — это значит, что

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US"> <span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">как бы далеко я ни продвинулся в одиссеях мысли, я неуспокаиваюсь на достигнутом, не обманываю себя иллюзией, что поймал жар-птицу истины.Не будем забывать, что Сократа сопровождали не только восторженные взгляды, нои взгляды, полные ненависти. Особенно возненавидели Сократа те из софистов,которые сделали искусство доказывать правое и неправое своей профессией. Ктопокушается на самодовольство темных и пустых людей, тот сначала человекбеспокойный, потом нестерпимый, и наконец, преступник, заслуживающий смерти.Первым полушутливым, полусерьезным обвинением против Сократа явилась постановкав 423 году комедии Аристофана «Облака». В которой Сократ изображаетсямастером «кривых речей». В один из дней 399 года до н.<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US"> <span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">э. жители Афин читали выставленный длявсеобщего обсуждения текст: " Это обвинение написал и клятвеннозасвидетельствовал Мелет, сын Мелета, пифеец, против Сократа, сына Софраниксаиз дома Алопеки. Сократ обвиняется в том, что он не признает богов, которыхпризнает город, и вводит других, новых богов. Обвиняется он и в развращениимолодежи. Требуемое наказание — смерть". Мошенники мысли не простилиСократу его иронии, слишком разорительной для них. В речах Сократа на суде, сбольшой художественной силой переданных Платоном, поражает то, что он самсознательно и решительно отрицает себе все пути к спасению, он сам идетнавстречу смертному приговору. В его рассуждениях подспудно бьется мысль: разуж, афиняне, вы дошли до такого позора, что судите мудрейшего из эллинов, тоиспейте чашу позора до дна. Не меня, Сократа, судите вы, а самих себя, не мневыносите приговор, а себе, на вас ложиться несмываемое клеймо. Лишая жизни мудрогои благородного человека, общество себя лишает мудрости и благородства, себялишает стимулирующей силы, ищущей, критической, беспокоящей мысли. И вот меня,человека медлительного и старого ( Сократу было тогда 70 лет ), догнала та, чтонастигает не так стремительно, смерть, а моих обвинителей, людей сильных ипроворных ,-  та, что бежит быстрее, — испорченность. Я ухожу отсюда, приговоренный вами к смерти, а мои обвинителиуходят, уличенные правдою в злодействе и несправедливости. У порога смертиСократ пророчествует, что тотчас после его гибели постигнет афинян кара болеетяжелая, чем та, которой его покарали. Сократ сам осудил себя на смерть, и, ужеосужденный, твердо отказался от реальной возможности бежать из тюрьмы и уйти визгнание. Он добровольно дал распять себя на кресте " отеческих законов" и поступил весьма хитроумно и дальновидно, лучшим образомпродемонстрировав неистинность этих законов всему миру. ПророчествоСократа  сбылось: позор пал на головы егосудей, и прежде всего на головы обвинителей. Они, так же как тиран, судившийЗенона Элейского, были побиты каменьями и, как сообщает Плутарх, повесились,так как не вынесли презрения афинян, лишивших их «огня и воды».

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">Смерть Сократа явилась последним и самым обличительным,самым гениальным его философским произведением, вызвавшим глубокое брожениеумов и могучий общественный резонанс на протяжении многих веков человеческойистории.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">Юный ученик Сократа — Платон, присутствовавший на судебномпроцессе, испытал настолько сильное нравственное потрясение, что тяжелозаболел. " Как жить дальше в обществе, которое карает за мудрость? "-вот вопрос, который встал перед Платоном во всей своей драматичности и которыйпородил другой вопрос: " Каким должно быть общество, построенное в полномсоответствии с мудростью?" Так родилась первая философская утопия о«справедливом» (для своего времени) общественном строе, оказавшаявпоследствии большое влияние на возникновение и развитие утопическогосоциализма.

<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:Arial">2. <span Times New Roman""> 

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">           

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">Вопрос: Каким образом осуществляется процесс познания исамопознания по Сократу?

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">Тематический план:

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">1.Сократовский поворот философствования от природы к человеку.

<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:Arial">2. <span Times New Roman""> 

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Понятия морали, как главный предметисследования Сократа ( главное понятие — добродетель. )

<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:Arial">3. <span Times New Roman""> 

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Специфика сократического метода ведениядиалога.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">Сократ — представитель идеалистическогорелигиозно-нравственного мировоззрения, открыто враждебного материализму.Впервые именно Сократ сознательно поставил перед собой задачу обоснованияидеализма и выступил против античного материалистического миропонимания,естественно-научного знания и безбожия. Сократ исторически был зачинателем" тенденции, или линии Платона " в античной философии.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">Сократ — великий античный мудрец, — стоит у истоковрационалистических и просветительских традиций европейской мысли. Емупринадлежит выдающееся место в истории моральной философии и этики, логики,диалектике, политических и правовых учений. Влияние, оказанное им на прогрессчеловеческого познания, ощущается до наших дней. Он навсегда вошел в духовнуюкультуру человечества.

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Образ жизни Сократа, нравственные иполитические коллизии в его судьбе, популярный стиль философствования, воинскаядоблесть и мужество, трагический финал — окружили его имя притягательнымореолом легендарности. Слава, которой Сократ удостоился еще при жизни, легкопереживала целые эпохи и, не померкнув, сквозь толщу двух с половинойтысячелетий дошла до наших дней. Сократом интересовались и увлекались во всевремена. От века к веку аудитория его собеседников изменялась, но не убывала. Исегодня она, несомненно, многолюднее, чем когда бы то ни было. В цетресократовской мысли — тема человека, проблемы жизни и смерти, добра и зла,добродетелей и пророков, права и долга, свободы и ответственности, общества. Исократовские беседы — поучительный и авторитетный пример того, как можноориентироваться в чаще этих вечно актуальных вопросов. Обращение к Сократу вовсе времена было попыткой понять себя и свое время. И мы, при всем своеобразиинашей эпохи и новизне задач, не исключение.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">Сократ — принципиальный враг изучения природы. Работучеловеческого разума в этом направлении он считает нечестивым и бесплоднымвмешательством в дело богов. Мир представляется Сократу творениембожества," столь великого и всемогущего, что оно все сразу и видит, ислышит, и повсюду присутствует, и обо всем имеет попечение". Нужныгадания, а не научные исследования, чтобы получить указания богов относительноих воли. И в этом отношении Сократ ничем не отличался от любого невежественногожителя Афин. Он следовал указаниям дельфийского оракула и советовал делать этосвоим ученикам. Сократ аккуратно приносил жертвы богам и вообще старательновы********************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************ду,пришли к отрицанию божественного разума в мире, софисты подвергли сомнению иосмеяли все прежние взгляды, — необходимо поэтому, согласно Сократу, обратитьсяк познанию самого себя, человеческого духа и в нем найти основу религии иморали. Таким образом, основной философский вопрос Сократ решает как идеалист:первичным для него является дух, сознания, природа же — это нечто вторичное идаже несущественное, не стоящее внимания философа. Сомнение служило Сократупредпосылкой для

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   обращения к собственному Я, к субъективномудуху, для которого дальнейший

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   путь вел к объективному духу — кбожественному разуму. Идеалистическая

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   этика Сократа перерастает в теологию.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">    Развивая свое религиозно-нравственноеучение, Сократ в противоположность

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   материалистам, призывающим«прислушиваться к природе», ссылаться на особый

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   внутренний голос, якобы наставлявший его вважнейших вопросах,- знаменитый

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   «демон» Сократа.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">     Сократ выступает против детерминизмадревнегреческих материалистов и

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   намечает основы телеологическогомиропонимания, причем здесь исходным

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   пунктом для него является субъект, ибо онсчитает, что все в мире имеет

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   своей целью пользу человека.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">    Телеология Сократа выступает в крайнепримитивной форме. Органы чувств

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   человека, согласно этому учению, своей цельюимеют выполнение определенных

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   задач: цель глаз — видеть, ушей — слушать,носа — обонять и т.п. Равным

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   образом боги посылают свет, необходимыйлюдям для зрения, ночь

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   предназначена богами для отдыха людей, светлуны и звезд имеет своей целью

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   помогать определению времени. Боги заботятсяо том, чтобы земля производила

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   пищу для человека, для чего введенсоответсвующий распорядок времен года;

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   более того, движение солнца происходит натаком расстоянии от земли, чтобы

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   люди не страдали от излишнего тепла иличрезмерного холода и т.п.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">    Своего философского учения Сократ вписьменную форму не обликал, но

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   распространял его путем устной беседы вформе своеобразного,

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   методологически направленного к определеннойцели спора. Не ограничиваясь

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   руководящей ролью в пределах своегофилософско-политеческого кружка, Сократ

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   бродил по Афинам и всюду — на площадях, наулицах, в местах общественных

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   собраний, на загородной лужайке или подмраморным портиком — вел «беседы»

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   с афинянами и заезжими чужестранцами, ставилперед ними философскиие,

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   религиозно-нравственные проблемы, вел с нимидлительные споры, старался

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   показать, в чем заключается, по егоубеждению, действительно моральная

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   жизнь, выступал против материалистов исофистов, вел неутомимую устную

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   пропаганду своего этического идеализма.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">    Разработка идеалистической моралисоставляет основное ядро философских

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   интересов и занятий Сократа.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">    Особое значение Сократ придавал познаниюсущности добродетели.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   Нравственный человек должен знать, что такаедобродетель. Мораль и

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   знание с этой точки зрения совпадают; длятого, чтобы быть добродетельным,

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   необходимо знать добродетель как таковую,как «всеобщее», служащее

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   основной всех частных добродетелей.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">    Задаче нахождения «всеобщего»должен был, по мысли Сократа, способствовать

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   его особый философский метод.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">    «Сократический» метод, имевшийсвоей задачей обнаружение «истины» путем

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   беседы, спора, полемики, явился источникомидеалистической «диалектики».

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   «Под диалектикой понимали в древностиискусство добиться истины путем

<span Arial»,«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   раскрытия противоречий в суждении противникаи преодоления этих

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   противоречии. В древности некоторые фолософысчитали, что раскрытие

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   противоречий в мышлении и столкновениепротивоположных мнений является

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   лучшим средством обнаружения истины".

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">    Между тем как Гераклит учил о борьбепротивоположностей, как о движущей

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   силе развития природы, сосредоточив своевнимание, главным образом, на

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   объективной диалектике, Сократ, опираясь наэлейскую школу ( Зенон ) и

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   софистов ( Протагор ), впервые отчетливопоставил вопрос о субъективной

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   диалектике, о диалектическом способемышления.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">    Основные составные части«сократического» метода: «ирония» и «майевтика»

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   — по форме, «индукция» и«определение» — по содержанию.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">    «Сократический» метод — этопрежде всего метод последовательно и

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   систематически задаваемых вопросов, имеющихсвоей целью приведение

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   собеседника к противоречию с самим собой, кпризнанию собственного

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   невежества. В этом и состоит сократовская«ирония».

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">    Однако Сократ ставил своей задачей нетолько «ириническое» раскрытие

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   противоречий в утверждениях собеседника, нои преодоление этих противоречий

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   с целью добиться «истины». Поэтомупродолжением и дополнением «иронии»

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   служила «майевтика» — «повивальное искусство» Сократа ( намек на профессию

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   его матери ). Сократ хотел этим сказать, чтоон помогает своим слушателям

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   родиться к новой жизни, к познанию«всеобщего» как основы истинной морали.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">    Основная задача «сократического»метода — найти «всеобщее» в

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   нравственности, установить всеобщуюнравственную основу отдельных, частных

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   добродетелей. Эта задача должна бытьразрешена при помощи своеобразной

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   «индукции» и«определения».

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">    Беседа Сократа исходит из фактов жизни, изконкретных явлений. Он

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   сравнивает отдельные этические факты,выделяет из них общие элементы,

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   анализирует их, чтобы обнаружитьпрепятствующее их объединению

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   противоречащие моменты, и, в конечном счете,сводит их к высшему единству

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   на основе отысканных существенных признаков.Таким путем он достигает

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   общего понятия. Так, например, исследованиеотдельных проявлений

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   справедливости или несправедливостиоткрывало возможность определения

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   понятия и сущности справедливости илинесправедливости вообще.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">    «Индукция» и«определение» в диалектике Сократа взаимно дополняют друг

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   друга.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">    Если «индукция» — это отысканиеобщего в частных добродетелях путем их

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   анализа и сравнения, то«определение» — это установление родов и видов,

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   их соотношения, «соподчинения».

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">    Вот как, например, в разговоре с Евтидемом,готовившимся к государственной

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   деятельности и желавшим знать, что такоесправедливость и несправедливость,

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   Сократ применил свой«диалектический» метод мышления.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">    Сначала Сократ предложил деласправедливости заносить в графу «дельта», а

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   дела несправедливости — в графу«альфа», затем он спросил Евтидема, куда

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   занести ложь. Евтидем предложил занести ложьв графу «альфа»

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   (несправедливости). То же предложил он и вотношении обмана, воровства и

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   похищения людей для продажи в рабство.Равным образом на вопрос Сократа

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   можно ли что-либо из перечисленного занестив графу «дельта»

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   (справедливости), Евтидем отвечалрешительным отрицанием. Тогда Сократ

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   задал Евтидему вопрос такого рода:справедливо ли обращение в рабство

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   жителей несправедливого неприятельскогогорода. Евтидем признал подобный

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   поступок справедливым. Тогда Сократ задалподобный же вопрос относительно

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   обмана неприятеля и относительно кражи играбежа добра у жителей

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   неприятельского города. Все эти поступкиЕвтидем признал справедливыми,

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   указав, что он первоначально думал, будто бывопросы Сократа касаются

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   только друзей. Тогда Сократ указал, что всепоступки, первоначально

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   отнесенные к графе несправедливости, следуетпоместить в графу

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   справедливости. Евтидем согласился с этим.Тогда Сократ заявил, что,

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   следовательно, прежнее«определение» неправильно и что следует выдвинуть

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   новое «определение»: «Поотношению к врагам такие поступки справедливы, а

<span Arial»,«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   по отношению к друзьям несправедливы, и поотношению к ним, напротив,

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   следует быть как можно справедливее".Однако и на этом Сократ не

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   остановился и, снова прибегая к«индукции», показал, что и это

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   «определение» неправильно итребует замены его другим. Для достижения этого

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   результата Сократ снова обнаруживаетпротиворечия в положении, признанном

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   собеседником за истинное, а именно в тезисе отом, что в отношении друзей

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   следует говорить только правду. Правильно липоступит военначальник,

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   спрашивает Сократ, если он, для того чтобыподнять дух войска, солжет своим

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   войнам, будто бы приближаются союзники.Евтидем соглашается, что подобного

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   рода обман друзей следует занести в графу«дельта», а не «альфа», как это

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   предполагается предыдущим«определением». Равным образом, продолжает

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   «индукцию» Сократ, не справедливоли будет, если отец обманет своего

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   заболевшего сына, не желающего приниматьлекарство, и под видом пищи

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   заставит его это лекарство принять, и темсамым своей ложью вернет сыну

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   здоровье. Евтидем соглашается, что и такогорода обман следует признать

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   деломсправедливым. Тогда Сократ спрашивает его, как назвать поступок того

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   человека, который, видя своего друга всостоянии отчаяния и боясь, как бы

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   он не кончил жизнь самоубийством, украдетили просто отнимет у него оружие.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   Эту кражу, или этот грабеж, Евтидем такжевынужден занести в графу

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   справедливости, нарушая снова предыдущее«определения» и приходя к выводу,

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   подсказанному Сократом, что и с друзьями нево всех случаях надо быть

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   правдивыми. После этого Сократ переходит квопросу о различии добровольного

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   и недобровольного поступка, продолжая свою«индукцию» и добиваясь нового,

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   еще более точного «определения»справедливости и несправедливости. В

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   конечном итоге получается определениенесправедливых поступков как тех,

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   которые совершаются в отношении друзец снамерением им навредить.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">    Истина и нравственность для Сократа — понятия совпадающие. " Между

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   мудростью и нравственностью Сократ не делалразличия: он признавал

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   человека вместе и умным и нравственным, есличеловек, понимая, в чем

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   состоит прекрасное и хорошее, руководитьсяэтим в своих поступках6 и,

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   наоборот, зная, в чем состоит нравственнобезобразное, избегает его...

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">    Справедливые поступки и вообще всепоступки, основанные на добродетели,

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   прекрасны и хороши. Поэтому люди, знающие, вчем состоят такие поступки,

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   не захотят совершить никакой другой поступоквместо такого, а люди, не

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   знающие, не могут их совершить и, даже еслипытаються совершить, впадают

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   в ошибку. Таким образом, прекрасные ихорошие поступки совершают только

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   мудрые, а немудрые не могут и, даже еслипытаються совершить, впадают в

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   ошибку. А так как справедливые и вообще всепрекрасные и хорошие поступки

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   основаны на добродетели, то из этогоследует, что и спраедливость и всякая

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   другая добродетель есть мудрость".

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">    Истинная справедливость, по Сократу, этознание того, что хорошо и

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   прекрасно, вместе с тем и полезно человеку,способствует его блаженству,

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   жизненному счастью.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">    Тремя основными добродетелями Сократсчитал:

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   1. Умеренность (знание, как обуздыватьстрасти)

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   2. Храбрость (знание, как преодолетьопасности)

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   3. Справедливость (знание, как соблюдатьзаконы божественные и человеческих)

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">    Только «благородные люди» могутпретендовать на знание. А «земледельцы и

<span Arial»,«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   другие рабочие очень далеки от того, чтобыузнать самих себя… ведь они

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   знают только то, что имеет отношение к телуи служит ему… А потому, если

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   познание самого себя есть признакразумности, никто из этих людей, не может

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   быть разумным в силу одного своегоремесла". Рабочему, ремесленнику,

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   земледельцу, т.е. всему демосу (не говоряуже о рабах), недоступно знание.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">    Сократ был непримиримым врагом афинскихнародных масс. Он был идеологом

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   аристократии, его учение о незыблимости,вечности и неизменности моральных

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   норм выражает идеологию именно этого класса.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">    Сократовская проповедь добродетели имелаполитическое назначение. Он сам

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   говорит о себе, что заботится, чтобыподготовить как можно больше лиц,

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   способных приняться за политическуюдеятельность. При этом политическое

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   воспитание афинского гражданина велось им втаком направлении, чтобы

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   подготовить восстановления политическогогосподства аристократии, вернуться

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   к «заветам отцов».

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">    По Ксенофонту, Сократ восторгается«самыми древними и самыми образованными

<span Arial»,«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   государствами и народами", потому чтоони «самые набожные». Больше того:

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   "… он думает, что ему не стыдно будетвзять за образец персидского царя",

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   потому что персидский царь считаетземледелие и военное искусство

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   благороднейшими занятиями. Земля и военноеискусство — исконная

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   принадлежность «благородныхгоспод», родовой землевладельческой

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   аристократии. Сократ, по Ксенофонту,воспевает земледелие. Он дает

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   возможность сулить «хорошие обещаниярабам» и «приохочивать рабочих и

<span Arial»,«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   склонять их к послушанию". Сельскоехозяйство — мать и кормилица всех

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   искусств, источник жизненных потребностейдля «для благородного господина»,

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   лучшее занятие и лучшая наука. Оно сообщаеттелу красоту и силу, побуждает

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   к храбрости, дает отличных и наиболеепреданных общему благу граждан. При

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   этом сельское хозяйство противополагаетсягородским занятиям, ремеслам как

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   вредящим делу и разрушающим душу. Сократ настороне отсталой деревни -

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   против города с его ремеслами,промышленностью и торговлей.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">    Таков идеал Сократа. Надо было воспитатьадептов этого идеала. Отсюда

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   неустанная, непрерывная, изо дня в деньведущаяся пропагандическая

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   деятельность Сократа.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">    Сократ беседует о храбрости, благоразумии,справедливости, скромности.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   Он хотел бы видеть в афинских гражданахлюдей храбрых, но скромных,

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">    не требовательных, благоразумных,справедливых в отношениях ко своим

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   друзьям, но отнюдь не к врагам. Гражданиндолжен верит в богов, приносить

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   им жертвы и вообще исполнять все религиозныеобряды, надеяться на милость

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   богов и не позволять себе«дерзости» изучать мир, небо, планеты. Словом,

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   гражданин должен быть смирным,богобоязненным, послушным орудием в руках

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   «благородных господ».

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">    Следует, наконец, упомянуть, что Сократнаметил так же классификацию

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   государственных форм, исходя из основныхположений своего

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   этико-политического учения. Государственныеформы, упоминаемые Сократом,

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   таковы: монархия, тирания, аристократия,плутократия и демократия.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   Монархия, с точки зрения Сократа, темотличается от тирании, что опирается

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">   на зак

еще рефераты
Еще работы по философии