Реферат: Философия

2

Бывают эпохиравнодушия к философским вопросам — эпохи вообще не худшие в истории народов.Общественная жизнь тогда может быть кипучей и яркой во всех ее проявлениях,экономическая и политическая жизнь может быть высоко напряжена, научное ихудожественное творчество может бить ключом. Но в обществе нет потребности врефлексии и самоанализе, в нем не чувствуется неудовлетворенности и сомнения еев целом. Но вот — в результате ли какой-нибудь общественной катастрофы илинезаметным молекулярным процессом социальных изменений — вносится какая-либоновая структура в прочно положенный, по-видимому, строй мыслей и настроений.

Это состояние,напоминающее моменты душевного кризиса у отдельной личности, когда человек какбы останавливается внезапно в беге жизни, охваченный вдруг оторопью и сомнениемв нужности и значительностью всего того, что он делал до сих пор.

Такие же моментыраздумья переживают время от времени и идейно — руководящие слои общества.Крупное национальное бедствие, крушение идеала, к которому стремились рядпоколений одно за другим, предчувствие нарастающего социального катаклизма этоспособно вызвать глубокие социальные потрясения в общественной психике техидеологических элементов общества, которые являются, как бы его Я. Эти кризисыинтеллигентных настроений обыкновенно сопровождаются или выражаются в формефилософского искательства. Философия здесь призвана лечить раны, нанесенныесуровой действительностью, от нее требуют ответа на новые возникающие запросыжизни.

3

Кризисв нашем обществе, начавшийся в конце прошлого века и продолжающийся донастоящего времени, породил целую плеяду русских мыслителей, чье творческоенаследие еще только предстоит постигнуть нашему поколению. Одной из сложныхпроблем, поднимающихся в трудах русских философов, является проблема воспитанияи формирования личности. Этой проблеме посвещен ряд работ Н. А. Бакунина, Н. А.Бердяева, С. Н. Булгакова, Г. И. Черепанова, А. Ф. Лосева, Л. П.Красавина, Н. Ф. Федорова, П. А. Флоренского. К сожалению, опубликованиеэтих работ в нашей литературе только планируется, однако, вышедший в светсборник " Вехи " и сборник произведений В. В. Розанова уже дают обширный материалдля размышлений и сопоставлений с нашей действительностью.

Философскийанализ системы народного образования прошлого века, анализ причин духовногообнищания общества, возможные пути выхода из сложившегося положения изложены всборнике работ. В. В. Розанова — " Сумерки просвещения ".Рассмотрим основные положения его взглядов на проблему воспитания личности.

"Впервые в истории мы наблюдаем в нашем веке, что не ученые, не церковь, несемья, не любители душ человеческих и знатоки ее сокровищ, но темное во всемэтом государство, сложив оружие и, заменив бранные крики колыбельной песнью,начало пестовать юные поколения то самого раннего творчества до полнойвозмужалости. Римляне устыдились бы этого, греки разразились бы не удержаннымсмехом, и никогда вечно юные гуманисты Оксфорда и Кембриджа не допустили бы этойзамены себя княжескими или королевскими чиновниками .

Небудучи само по себе воспитательно, но, заимствуя для воспитания элементыдругих сфер — античной древности, христианства, наук и философии — государство оценивает степень воспитания мерою материала,, который через негои

4

усваивается. И так как каждая часть этогоматериала с него лишь передается, а не усваивается, через непосредственное внем содержание, то все воспитание естественно получило характер усвоенияпереданного, т. е. книжный. Для церкви " воспитанный " значитрелигиозный; для семьи — значит любящий, преданный; и даже для всякогосвободного мыслителя " воспитанный " значит крепкий в суждении,сильный в испытании правды. Напортив для государства, " воспитанный" — значит усвоивший правила веры, знающий сыновьи обязанности, наконец, уже достаточно обогащенный знаниями. "

* Розанов,1889. Сумерки просвещения (В. В. Розанов. — М. Педагогика, 1990. — с.22) .

" Все чувствуют, и уже давно, в Европестранную безжизненность возрастающих поколений. Они безжизненны не в одномкаком — ни будь отношении, они лишены не каких — ни будь даров, будучи богатоотделены другими. Именно ядра в них нет, из которого растет всякий дар,всякий порыв, все энергичное в действии или твердое в сопротивлении. Та" искра Божия ", которая светится в человеческом образе часто сквозьмрак, его одолевающий, сквозь его грубость, необузданный произвол невежество, в этих поколениях, ничего выдающегося не дурного не делающих, как будтопогасла и ее ничего не способно пробудить. Странная антикультурность, наисходе 19 века самой великой в истории культуры, поражает в них: они не тольконе продолжают свое время, но влечет их и убеждает не какая-нибудь из новыхкниг, а самая обыкновенная страница из журнала или газетный листок. Не вспособной притягательности этих низин следует видеть причину этого падения, нов слабости крыльев,, которые не могут поднять над ними душу. "

* Тамже стр.. 12

Сомножеством деталей, за тщательным взвешиванием количества поступающихвпечатлений была упущена самая важная сторона в каждом из них

5

что лишь ничем не подрываемое, входя в душу свободно,неторопливо с ней взаимодействуя, оно оплодотворяет ее; тысячи же прерванных,оскопленных впечатлений оставляют ее бесплодной. Тот мир звуков,, которыекаждая душа в меру даров своих дает в ответ на каждое ощущение, -был забыт ипри системе учащенных, через час чередующихся впечатлений стерт, сведен кнебытию, даже погиб, не проросши из семени. И между тем в этих вздутиях души, только ожидающих из вне прикосновения, чтобы дать трещину и обнаружить свое содержание, и скрывающиеся до времениее невидимые крылья, освободить которые из сдерживающей оболочки, укрепить инаучить ими управлять есть вся задача воспитания. Здесь мы переходим кнеобходимости индивидуальности воспитания: на одно и тоже впечатление всякаяотдельная душа ответит разно, и именно в меру того содержания,, которое с нейпослано в мир. И так именно раскрыть это содержание должен воспитывающий, онникогда не должен обращаться с чем — нибудь значительным по смыслу к толпе, но всегда к одному лицу.

Действиеэтого закона,, который как только нарушен — воспитания нет, и обнаруживается втом, что при усиленном постоянном, но постепенно же прерываемом внушенииотдельных обязанностей интересов, склонностей в школе эти последние вовсе непрерываются, или отпадают тотчас, как только встречаются потом в жизнималейшие в себе припядствие. Напротив, один уединенный разговор, часто счеловеком одинакового развития, или случайно вычитанная мысль становитсяповоротным пунктом во внутреннем развитии. Только с любовью, долго, присобственных дарах или любящем учителе останавливаясь на самом кратком, внесколько минут прочитываемом произведении, можно впитать в себя тот аромат,,который оно содержит в себе, живою же душой отозваться на ту жизнь, котораятаинственно завита в нем его давно умершим творцом, и, отозвавшисьпластически

6

видоизменить душу прекрасным, благороднымвпечатлением, на ее павшим. Не думать, что хоть тень этого воспитывающегодействия может произойти при изучении великих произведений с циферблатом в руке, есть заблуждение,, которое поистине, нельзя не назвать безумным.

Еслиокинуть усталым взглядом реалии сегодняшнего дня, то после прочитанногогрустно понимаешь, как был прав в своих искренних суждениях В.В.Розанов столет назад: " Думать, что в отдельные циклы истории красота человеческойприроды была лишь нарастающей и, что в каждом индивидуальном можно соединитьее отдельные тени, — это также ошибочно, и вытекает из отсутствия истинногознания о которой-нибудь из этих теней. Только отряхивая с человека прежнююкрасоту, отрицая ее как величайшую противоположность, появится на нем новыйубор сложных идей и глубоких чувств. Лукавое перед всем преклонение,соединенное с холодной готовностью все предать, и есть истинный результат этогосинтетического воспитания,, через которое проводятся всюду подрастающиепоколения Европы. Ни любители они древности, ни истинные христиане, нисамоотверженные искатели истины — они между всем этим, вне которой-нибудь изкультур, то есть не несут на себе более одной из них. От этого присуществовании у них смутного религиозного чувства, они не знают,удовлетворить ли его христианством или буддизмом, будучи довольно начитаннымив новых книгах и, помня еще много из старого, выдумывают новую мораль, удобносоединяющую и то и другое. По своему воспитанию, по долгим годам привычки онисклонны ко всему электрическому и ни к какому сильному отрицанию или сильномуутверждению. "

Всесказанное относится к нравственной стороне, но едва ли не важнее еще здесьсторона умственная: ребенок должен быть свободен, то есть окружающие его вещии люди не должны стоять слишком высоко над его умственными силами, не

7

должныего подавлять. Ребенок заброшенный, едва ли допускаемый на глаза, растущийна кухне, с прислугой, — не только образец кротости, душевного благородства, но и сосуд ярко светящихся умственных даров; другой, не спускаемый с глазлюбящих родителей, с приставленными мамками учителями, вечно спрашиваемый иразвиваемый, туп нравственно и умственно до степени, которая граничит суродливостью. Из бедных, необразованных семей вышли едва ли не все тенезависимые умы и смелые характеры, которые в разных сферах становилисьреформаторами человеческих обществ. Трудом и нуждою воспитывается духовноздоровое, сильное; гениальное же в уме или способное в характере воспитываетсябедствием, незаслуженным несчастьем, продолжительным горем. Оно только одноистинно углубляет сердце и затворяет разум — сообщает второму великую,поражающую всех прозорливость, первому дает совет, всех привлекающий кчеловеку, всех ему покоряющий .

Индивидуализм, замкнутость в себе человека — это есть следствие разлагающей эпохи, но в немже таится возможность возрождения эпохи новой.Неисповедимы пути истории, невскрыты ее законы; отчаиваясь, мы бываем иногда накануне самой светлой радости, радуясь, стоим на краю гибели.

Каждоевремя, в сущности, имеет такую школу, которую оно заслуживает. Идеи вустроении так точно отвечают главному в нас, что каковы мы — так учим ивоспитываем детей. Школа -это, скорее всего, симптом, показатель нашеговнутреннего " Я ". Это пульс, который бьется тревожно, и мы ясноего нащупываем, когда болезнь еще глубоко сохранена внутри организма.Школаесть симптом не только более ясный, но проявляющийся в органе, которыйнаиболее ярко чувствует, сильнее всего болит; вот почему целить ее мы призваны, но, быть может, и сами исцелимся через нее .

Возвратимсявновь к детям. Как это не удивительно, индивидуум прочнее общества,долговечнее; и то, что ближе всего стоит к нему,

8

— семья, она может быть еще тепла, религиозна, может гореть полной жизнью,когда этой жизни нет уже нигде кругом. Причина этого кроется в мистическихосновах семьи, которых не имеет общество: через нее именно, а не черезобщество индивидуум сливается со всем родом человеческим и также соприкасаетсяс тайнами жизни и смерти. Лишь, когда семья сформировала ребенка, дала емуверу и серьезность — это все она только может дать ему, — в насыщение, впособие, как средство, как посох страннику, пусть дает ему школа всеостальное, второстепенные сведения .

Как жепечально и тяжело осознать роль и функции семьи и школы в воспитании детей внаши дни. Школа вобрала в себя весь возраст девочки и мальчика от 8 и до 17лет. Семье оставлен только труд родить и дать первое " молочко ".Однако от 9 лет она уже дает своему ребенку только ночлег, на вечер — комнатуи керосиновую лампу, поутру — чай и еду. Семья превращена вквартиросодержание собственного сына или дочери, где " права "квартиросодержателя оборваны, и вообще во всем отступают перед требованиямишколы, каковы бы и в чем бы они ни заключались. Семья опустела и запустела;она немного развратилась, она, во всяком случае, стала бессодержательна и какбы несколько глупа, чуть-чуть отзывается последствиями, коих не загладитьотличным зубрением самых " одобренных " учебников по самым хитроумнымпредметам и программам .

Что жешкола? Во всем есть две стороны: внешняя и механическая, внутренняя исубъективная. По самим элементам школы — урок, учебник, учитель,высиживающий 25 лет, — для этих элементов доступна работа только над внешнимии механическими сторонами образования. Выучить по Катехизису столько-то страниц, не забыть пройти пунические войны, неопределенные уравнения она может; но то, для чего все это, сама цель " прохождения " — это недоступно ей посамому существу черствых, несколько деревянистых элементов, из коих онасложена и всегда

9

останется сложена.

"В толках, время от времени поднимающихся и у нас и на Западе о средней школе,всегда бывает, слышен один лозунг: " школа с одним древнем языком! ", " школа с двумя древними языками ", " латинский язык,начиная с четвертого класса ", " увеличить преподавание философии", " ввести в программу естественные науки " — и ничего еще,ничего другого мы не услышим, никому не приходит на ум поднять вопрос осуществовании самой трафаретки, выбивающей штемпель " интеллигентности" на ребенке, после чего он оказывается негодным или мало годным ккакому-нибудь употреблению. "

* Розанов. Педагогические трафаретки (В.В.Розанов. — М.Педагогика, 1990. -с. 169).

"Школа нового типа, у нас и на Западе, вообще бескультурна; она бескультурна смалыми программами, как и с большими, естественными науками, как и с древнимиязыками. И очень ясна причина этой бес культурности. Задача и способыобразования и особенно воспитания в ней преобразованы исключительно стребованиями бюрократического удобства, бюрократических навыков,установившихся способов руководить, работать, воздействовать, наконец,наблюдать, размышлять .

Восемьлет делать видимость умственного труда без всякого действительно умственноготруда, без развития, без возрастания, без озарения, без просветления — кэтому способны, это могут вынести лишь вялые, инертные души .

Тайнав развенчании бюрократических форм, примененных к духовному деланию,, вкотором они вовсе не применимы; в создании условий культурного труда,культурного воздействия учителя на ученика, культурного восприятия ученикомэтих воздействий; в выработке идеальных способов воздействовать на духовныестороны в мальчике, юноше, девушке. Дайте нам просвещенного, образованного

10

человека, дайте нам человека не на словахгуманного — вот чего мы днем с огнем не можем отыскать; а уж будет ли онинженер, чиновник, учитель — это второстепенно. "

* тамже, с.172.

Пятьуроков в день, пять разнородных предметов внимания в утреннюю половину дня, вклассное время, и столько же предметов внимания во вторую половину дня, вовремя приготовления уроков на завтра. Десять разнородных интересов за день;десять пережитых впечатлений, между собою не связанных и не связуемых. Вотгде не найденный, никому не приходивший на ум корень опустошительного действияновой школы, не у нас только, но и в целой Европе: ибо каким же мелкими,тусклыми черточками ложатся эти впечатления на душу; какая же нужна душа,чтобы, равнодушно покидая один предмет, бесстрастно переходить к другому, нои на нем, как и на предыдущем, не держать внимания более чем 55 минут .

Неясно ли, где источник упадка духовных сил всей Европы за последние полвека,то есть именно за то время, когда школа из захудалой, заброшенной,руководимой частным человеком или духовной корпорацией, стала интенсивноработающей фабрикой под наблюдением государственных инспекторов и сгосударственными рабочими, некоторым интенсивным производством душчеловеческих почти по тому способу, как некогда Парацельс производил своегогомункула .

11

Трипринципа образования видятся равно нарушенными во всех типах школ, во всехборющихся системах; и от этого нарушения результаты всех их так сомнительны,так горьки для самих образующихся. Эти принципы следующие:

1.Принцип индивидуальности. " Он требует, чтобы как в образуемом (ученик),так и в образующем (учебный материал) была по возможности сохраненаиндивидуальность, это драгоценейшее в человеке и в его творчестве. Где она несохранена, подавлена или в пренебрежении, там образования совершенно непроисходит — вот моя мысль; только как личность, как этот определенный человек, а не " человек вообще ", я могу быть наиболее изобретателен вмыслях, своих чувствованиях, упорен, тверд в стремлениях. " Личность" — вот высшее, глубочайшее определение; и, отвечая этому определению,каков бы ни был тип школы, система образования только та будет образовательною, где не будет нарушен этот принцип индивидуальности. Как это может бытьсделано? Что это значит?

Сохранитеребенка как можно долее в семье, поставьте его потом как можно ближе к Церкви — вот требование этого принципа в том, что касается образуемого (ученик): посамой своей природе семья и Церковь индивидуальны в способах своего воздействия, в своем воззрении на человека — в том, как относятся к нему " .

* Розанов. Триглавные принципа образования (В.В.Розанов. -М. Педагогика , 1990.-с.92).

И вобратность этому, менее всего доверяйте большим, хорошо дисциплинированнымшколам. Можно быть уверенным, все недостатки школы здесь есть в увеличенномвиде, " течение всех болезней дурно ". Берегите маленькие школы,плодите их и недоверчиво смотрите на всякую огромную, в 2-3 этажа,педагогическую махину, со многими сотнями учеников, десятками учителей. Вмаленькой школе всякий недостаток ученика рано виден; всякая мать может прийтив такую

12

школус указанием необходимости обратить внимание на тот или иной недостаток сына.Здесь возможно общение, которое, в сущности, не возможно между семьей — слишком малым миром и гимназией — миром слишком большим и сложным, "высокоумным " .

2. Принцип целости. " Он требует, чтобывсякое входящее в душу впечатление не прерывалось до тех пор другимвпечатлением, пока оно не внедрилось, не окончила своего взаимодействия с нею, потому что лишь успокоенный в себе, незанятый ум может начать восприниматьплодотворно новые серии впечатлений. Отсутствие разорванности в группах знаний, в художественном чувстве в волевом стремлении -вот требование этого принципа;он указывает, что нельзя дробить очень сильно значения, ощущения; что, такраздробленные, будучи и вполне приняты, они уже вовсе не оказываются тем,чем были в начале, что они суть в себе самих, в своей целостности. Именнокультурного, образующего, воспитывающего значения они не удерживают в себепри этом ".

Школа, где нарушен принцип индивидуальности, не воспитывает, не образует; гденарушен принцип целости — не влияет, не сообщает, каких либо убеждений, недает веры во что-нибудь. Но удивительное ли это явление, что в новыхиезуитских, в средневековых схоластических, наконец, в древних греческихшколах юноша входит всюду с верой, с преданностью тому, чему его, хотя инемного, несовершенно, грубо, учили ,- с верой в культуру, в образование, вгражданственность своего времени; и только в школах современного типа, такизощренно трудящихся над нашими детьми, и, несомненно, трудящихся в полномсогласии с духом и воззрениями отцов, дети почему-то становятся безразличнымико всему, чему эти отцы верят, что они исповедуют, в чем их, наконец,воспитывают? Почему в школе не завязываются

13

никакие сильные впечатления,интересы, привязанности — умственные, эстетические, религиозные, гражданские?

Частопредставляются вопросы: отчего случайная встреча с человеком, даже одинаковогоумственного развития, но противоположного склада убеждений, иногда неизгладимовлияет на нас, преображает нас? И от чего никогда эти действия не оказываетшкола, школа именно нового типа? Где лежит разница и в чем вообще заключаетсятайна влиятельности?

3.Принцип единства типа есть третий и последний, на котором может быть построеноистинное образование. " Он состоит в требовании, чтобы все образующиевпечатления, падающие на данную единичную душу, или, что тоже, исходящее изданной единичной школы, были непременно одного типа, а не разнородные или непротивоположные. Иными словами: они должны идти из источника однойкакой-нибудь исторической культуры, где они все развились друг из друга, а недруг против друга или друг подле друга, как это было в смежных, сменявшихсяво времени цивилизациях. Нужно оставить попытки соединить христианство склассической древностью, или жития святых с алгеброй, думая, что все этотакже удобно совмещается в душе ребенка, как учебник алгебры и Катехизиссовмещаются в его сумке. Никогда этой сумкой не станет человек -напрасны наэто надежды: тайком, с непреодолимым отвращением он выкинет из себя иКатехизис и алгебру и останется пустым, открытым для всех влияний — как это иесть, как это мы наблюдаем с ужасом, не понимая, что своими рукамиподготовляем этот ужас. Есть в природе закон, по которому два луча света,известным образом направленные, взаимно интерферируются и вместо того, чтобыпроизводить усиленное освещение, производят темноту; есть нечто подобное и вдушевной жизни человека: и в ней также интерферируются образующие впечатления,если они противоположны по своему типу, и вместо того ,

14

чтобыпросвещать ум и сердце, погружают их в совершенный мрак. Этот мрак хаоса,когда сведения есть, когда знаний много и, однако, нет из них ни одногодорогого, не осталось и тени веры во что-нибудь, убеждения, готовности, потребности, — кто теперь не узнает его в себе, не скажет: " Это — я,это — моя пустота?

" *

там же с. 100.

15

Современноесостояние общества, резкий недостаток в нем ярких личностей, критическоеположение системы народного образования, бесполезные попытки ее реформироватьничего не меняя в корне, показывает, что не верны сами принципы формирующиеличность .

Современи октябрьской революции формирование " гармонически развитой "личности базируется на принципе коммунистического воспитания, котороепредполагает формирование такой личности путем планомерного и целеустремленноговоздействия в процессе построения социализма и коммунизма .

Длядостижения всестороннего развития человек, прежде всего, должен обладатьпоследовательным коммунистическиммировоззрением. Всестороннее развитие личности означает также реформирование унее высокой общественной культуры, широкого научного и технического кругозора, приверженности к прекрасному в жизни и искусстве. Именно поэтому коммунистическаяпартия выдвинула принцип комплексного подхода к воспитанию, включающемуобразование, идейно политическое, правовое, атеистическое, нравственное,трудовое, эстетическое и физическое воспитание ...

То, кчему может привести общество подобная система образования мы ясно ощущаемсейчас. Но ведь об этом писали еще в начале века! Так Сергей Булгаков в работе" Героизм и подвижничество " предупреждал нас о грозящей катастрофе:

"Задачи народного просвещения понимаются просветительски, то есть, прежде всего,как развитие ума и обогащение знаниями. Впрочем, за недостатком времени,возможности и, что еще важнее, образованности у самих просветителей, этазадача заменяется догматическим изложением учений, господствующих в данноевремя в данной партии (все это под маркой самой строгой научности), или жесообщением разрозненных знаний из разных областей. Во всяком случ

еще рефераты

Еще работы по философии

Реферат по философии

Философские категории как отражение действительности в процессе познания

Материальное понимание техники

29 Августа 2013

Реферат по философии

Религиозное понимание техники

13 Июля 2015