Реферат: Альбер Камю "Миф о Сизифе. Эссе об Абсурде"

<span Courier New"">

<span Courier New"">  МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имениМ.В.Ломоносова

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                 Альбер Камю «Миф оСизифе. Эссе об Абсурде.»

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                                        Рефератстудента? курса

<span Courier New"">                                         ? кафедры? факультета

<span Courier New"">                                          Иванова

<span Courier New"">                                  

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                                1996

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                              — 2 -

<span Courier New"">                                  

<span Courier New"">

<span Courier New"">                                       " Богиприговорили Сизифа

<span Courier New"">                                 поднимать  огромный камень  на

<span Courier New"">                                 вершинугоры,  откуда эта глыба

<span Courier New"">                                 неизменно  скатывалась вниз.  У

<span Courier New"">                                 них  были основания  полагать,

<span Courier New"">                                 что нет карыужасней,  чем бес-

<span Courier New"">                                 полезный ибезнадежный труд."

<span Courier New"">                                    А.Камю«Миф о Сизифе.»

<span Courier New"">

<span Courier New"">                   Абсурд и Самоубийство.

<span Courier New"">

<span Courier New""> На первый взгляд — мораль сей басни,  — тщетность бытия. Но ос-

<span Courier New""> новная проблема экзистенциализмаформулирутся  (в  частности и

<span Courier New""> Камю) иначе — это проблема самоубийства, решение которой дает

<span Courier New""> ответы на самые загадочные стороны бытия.  Вопрос, что есть са-

<span Courier New""> моубийство, обращен  непосредственно к бытию иможет считаться

<span Courier New""> одним из основных вопросов любой философии втой мере,  в какой

<span Courier New""> она стремится  к диалогу с истиной иоправданию своей почетной

<span Courier New""> обязанности,  — представлять Человека в этом, если хотите, спо-

<span Courier New""> ре.

<span Courier New"">  Во первых, Камю рассматривал самоубийство как индивидуальный

<span Courier New""> акт: «самоубийство подготавливается в безмолвии сердца» (здесь

<span Courier New""> и далее в кавычках — слова Камю в пересказеблизком к  тексту).

<span Courier New""> Во вторых, то что называется причинами — обычно всего лишь по-

<span Courier New""> вод. Таким образом,  Камю медленнопереходит к  основной  теме

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                              — 3 -

<span Courier New""> своей работы — теме абсурда в жизни.

<span Courier New"">  Не будем забывать,  что здесь перед нами  более Камю-психолог

<span Courier New""> чем философ, и обратимся к чувствам. Ведет ли абсурд к смерти?

<span Courier New""> Мы можем, например,  вычитать,  что чувство абсурдности -  это

<span Courier New""> разлад между человеком и жизнью: «когда очевидность и восторг

<span Courier New»"> уравновешивают друг друга,  мы получаем доступ и к эмоциям и  к

<span Courier New""> ясности". За этим следует философскийвопрос в лучших традициях

<span Courier New""> герменевтики: «не следует ли за заключением абсурдности  быст-

<span Courier New»"> рейший выход из этого состояния?" Многиеотвечающие «нет» дейс-

<span Courier New""> твуют так, как если бы сказали «да»; и  наоборот,  самоубийцы

<span Courier New""> часто уверены, что жизнь имеет смысл. И взгляд на жизнь как на

<span Courier New""> бессмыслицу совсем не равен утверждению, чтоона не стоит того,

<span Courier New""> чтобы ее прожить. " Нюансы, противоречия,всеобъясняющая психо-

<span Courier New""> логия,  умелопривнесенная «духом объективности»,  — все это не

<span Courier New""> имеет ничего общего с этим страстным исканием(имеются виду ис-

<span Courier New""> кания — «куда же ведет абсурд?»),ему потребно неправильное, то

<span Courier New""> есть логическое мышление".

<span Courier New"">

<span Courier New"">                     Абсурдные стены.

<span Courier New"">

<span Courier New"">  " Чувство абсурдности неуловимо втусклом свете своей атмосфе-

<span Courier New""> ры". Можем найти, что такое атмосферачувства по Камю: «большие

<span Courier New»"> чувства, -  целая вселенная.Наделеннаясобственной аффективной

<span Courier New""> атмосферой, эта вселенная предполагает наличиеопределенной ме-

<span Courier New""> тафизической системы или установкисознания".  Хотелось бы под-

<span Courier New""> черкнуть здесь слово«собственной»,  поскольку«определенность»

<span Courier New""> вводится по законам самой этой«вселенной».

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                              — 4 -

<span Courier New"">  Неуловимость же заслуживает отдельноговнимания.  Уловимость -

<span Courier New""> практическая оценка. Чувства же, которыенедоступны нам во всей

<span Courier New""> своей глубине, частично отражаются в поступках,  в  установке

<span Courier New""> созннания, необходимых  для того или иногочувства.  Тем самым

<span Courier New""> задается метод, но это метод анализа, а непознания в том смыс-

<span Courier New""> ле, в котором последнее трактовалось выше.Метод познания пред-

<span Courier New""> полагает метафизическую доктрину,  которая заранее  определяет

<span Courier New""> выводы, вопреки  всем заверениям вбезпредпосылочности метода,

<span Courier New""> что,  собственноне так страшно,  но только не внашем  случае.

<span Courier New""> Может все-таки удастся раскрыть неуловимое чувство абсурдности

<span Courier New""> в родственных мирах умопостижения искусстважизни? Начнем с ат-

<span Courier New""> мосферы абсурда. Конечная цель — постижениевселенной абсурда.

<span Courier New"">  " Начало всех великих мыслей — ничтожно.  В  этом -  парадокс

<span Courier New""> скуки." Далее Камю замечает,  что ощущениеабсурда рождается с

<span Courier New""> ощущением возраста,  поскольку элементарность и  определенность

<span Courier New""> происходящего — содержание абсурдногочувства.  Пока разум мол-

<span Courier New""> чит, погрузившись в недвижный мир надежд, всеупорядочивается и

<span Courier New""> отражается в  единстве его ностальгий.  При первом же движении

<span Courier New""> этот мир дает трещину.

<span Courier New"">  Какой же вывод  из этих рассуждений обограниченности разума?

<span Courier New""> Отчуждаемый от самого себя и от мира,вооруженный на любой слу-

<span Courier New""> чай мышлением, которое само себя отрицает всамый миг собствен-

<span Courier New""> ного утверждения (в круге первом — в  подходе к  истинности  и

<span Courier New""> ложности, во втором — в преодолении всеединства; чистый разум

<span Courier New""> «испорчен» желанием ясности втом,  где проявление абсурда -  в

<span Courier New""> незаполняемости рва между собственнымсуществованием и содержа-

<span Courier New""> нием, вкладываемым в него, действительно, какможет быть смерт-

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                              — 5 -

<span Courier New""> ным мыслящее существо),  — что это за удел,  если я могу прими-

<span Courier New""> риться с ним лишь отказавшись от знания ижизни, если мое жела-

<span Courier New""> ние всегда наталкивается на непреодолимуюстену?  Значит желать

<span Courier New"">  — вызывать к жизни парадоксы.  Все устроено так, чтобы родилось

<span Courier New""> это отравленное  умиротворение,  дающее нам беспечность,  сон

<span Courier New""> сердца и отречение смерти.

<span Courier New"">  Абсурдно столкновение  между иррациональностью и исступленным

<span Courier New""> желанием ясности. Абсурд здесь равно зависит иот человека и от

<span Courier New""> мира,  ипока что — он единственная связь между ними. Последнее

<span Courier New""> утверждение можно рассматривать как кредо  французского экзис-

<span Courier New""> тенциализма, когда  подобный  постулат о месте человека в мире

<span Courier New""> приводит к идее абсурда,  как особой «душе» мира,  самодвижимой

<span Courier New""> подобно душе  человека.  Так от парадоксальной природы желаний

<span Courier New""> автор переходит к главному вопросу:«почему сердце не сгорает в

<span Courier New»"> миг появления чувства абсурда?"

<span Courier New"">

<span Courier New"">                    «Остановка впустыне.»

<span Courier New"">                    

<span Courier New""> Хайдеггер говорил:  " забота — краткий миг страха".Обращение к

<span Courier New""> смерти — это краткий миг заботы, голостревоги, заклинающий эк-

<span Courier New""> зистенцию вернуться к самой себе.  И это путь экзистенциализма:

<span Courier New""> Ясперс искал нить Ариадны,  Кьеркегор не только искал  абсурда,

<span Courier New""> но и жил им.

<span Courier New"">  Мыслать — значит научиться занововидеть,  стать внимательным;

<span Courier New""> это значит  управлять  собственным сознанием,  учась у Пруста,

<span Courier New""> придавать привилегированное положение каждойидее,  каждому об-

<span Courier New""> разу. С  самого начала этот метод кладетконец несбыточным на-

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                              — 6 -

<span Courier New""> деждам и околонаучным знаниям.  Все мыслители согласны в одном:

<span Courier New""> человек способен видеть и познавать толькособственные стены.

<span Courier New"">

<span Courier New"">                   Филосовское самоубийство.

<span Courier New"">

<span Courier New"">  Как мы уже говорили, чувство абсурда не равнопонятию абсурда.

<span Courier New""> После вынесения приговора вселенной чувствоможет умереть.  Не-

<span Courier New""> обходимо понять почему люди добровольно уходят из этой вселен-

<span Courier New""> ной и почему остаются.

<span Courier New"">  Остаться — значит вести непрерывную борьбу.Борьба эта предпо-

<span Courier New""> лагает полное отсутствие надежды,  но не  отчаяние,  неизменный

<span Courier New""> отказ, но не отречение и осознанную неудоволетворенность. Все,

<span Courier New""> что уничтожает, скрывает эти требования илиидет вразрез с ними

<span Courier New""> идет на  абсурд и обесцениваетпредполагаемую установку созна-

<span Courier New""> ния. Абсурд имеет смысл и силу,  которуютрудно переоценить  в

<span Courier New""> нашей жизни, когда с ним не соглашаются.

<span Courier New"">  Откуда это следует?  Во-первых абсурдность порождается сравне-

<span Courier New""> нием или противопоставлением.  Абсурд — это раскол, ибо его нет

<span Courier New""> ни в одном из сравниваемых элементов,  он рождается в их столк-

<span Courier New""> новении. И  этот раскол — существеннаясвязь между человеком и

<span Courier New""> миром.

<span Courier New"">  Человек знает:  во-первых, что он хочет,  во-вторых,  что ему

<span Courier New""> предлагает мир,  и что его объединяет с миром.  Уничтожить один

<span Courier New""> из вопросов  триады  означает уничтожить ее всю.  Последнее -

<span Courier New""> единственная достоверность.  Задача человека — вывести  из  нее

<span Courier New""> все следствия, которые в дальнейшем будутопределять суть мето-

<span Courier New""> да. Поэтому первое правило метода, — если считаю что-то истин-

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                               — 7 -

<span Courier New""> ным,  — должен это сохранить. Вот как это формулируется Камю: "

<span Courier New""> Первым, и по сути дела, единственным условием моего исследова-

<span Courier New""> ния является сохранение того,  что меня уничтожает,  последова-

<span Courier New""> тельное соблюдение того, что я считаю сущностьюабсурда". Осоз-

<span Courier New""> навший абсурд человек привязан к немунавсегда.

<span Courier New"">  Таким образом,  экзистенциализм, обожествляя то, чтосокрушает

<span Courier New""> человека, предлагает ему вечное бегство отсамого себя. Так Яс-

<span Courier New""> перс, говоря, что все имеет объяснение вбытии, в «непостижимом

<span Courier New»"> единении частного и общего" находит вэтом средство для возрож-

<span Courier New""> дения всей полноты бытия — крайнеесамоуничтожение,  отсюда де-

<span Courier New""> лая вывод, что величие бога — в его непоследовательности. Шес-

<span Courier New""> тов говорил: " Единственный выход там,  гдедля  человеческого

<span Courier New""> ума  нетвыхода.  Иначе к чему нам Бог?"Необходимо броситься в

<span Courier New""> Бога и этим скачком избавиться отиллюзий.  Когда абсурд интег-

<span Courier New""> рирован человеком,  в  этой интеграции теряется его сущность -

<span Courier New""> раскол.

<span Courier New"">  Так мы приходим  к идее,  что абсурд предполагает равновесие.

<span Courier New""> Если же экзистенциализм пытается перенестиакцент  на  один из

<span Courier New""> компонентов триады, тем самым нарушаетсяравновесие. Рассматри-

<span Courier New""> вание с такой искаженной позиции остальныхкомпонент приводит к

<span Courier New""> выводу о немощи разума.

<span Courier New"">  Абсурд — это ясный разум, осознающий своипределы.

<span Courier New"">

<span Courier New"">                       Абсурдная свобода.

<span Courier New"">

<span Courier New"">  Человек бунтующий видит свои пределы,  но закрывая  глаза  на

<span Courier New""> природу абсурда, ищет наилегчайший путь — борясь с собственными

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                               — 8 -

<span Courier New""> стенами, создает все новые стены вокруг себя. Не ставя  своей

<span Courier New""> жизни никаких вопросов,  всегда принимает повод за причину про-

<span Courier New""> исходящего, не делая попыток видеть дальшесвоих стен.

<span Courier New"">  Здесь Камю говорит  о  скачке. В разных видах эту идею можно

<span Courier New""> найти и у Р.Баха,  у Бердяева или Кьеркегора. Стоит на этом ос-

<span Courier New""> тановиться. "  От  абсурдного человека требуют совершить нечто

<span Courier New""> совсем иное — скачок.  В ответ он может только сказать,  что не

<span Courier New""> слишком хорошо понимает требование,  что оно неочевидно. Он же-

<span Courier New""> лает делать лишь то,  что хорошо понимает. Его уверяют, что это

<span Courier New""> грех гордыни, а ему неясно само понятие «греха».  Он чувствует

<span Courier New""> себя неисправимо невинным..." Камюупрощает скачок до  термина,

<span Courier New""> означающего любой уход от проблемы, уход отконфликта. Вопрос о

<span Courier New""> том, что человек не в силах отбросить даже во  время  скачка,

<span Courier New""> когда решает обойтись без скачка, но всостоянии «полной невин-

<span Courier New»"> ности", остается открытым.

<span Courier New"">  И опять Камю  возвращается к проблемесамоубийства,  говоря о

<span Courier New""> том, что главное — это удержаться на гребне волны, между осоз-

<span Courier New""> нанием абсурда и скачком.  Самоубийство — полная противополож-

<span Courier New""> ность бунту, так как предполагает согласие.  И,в то же время,

<span Courier New""> подобно скачку, самоубийство — согласие с собственнымипредела-

<span Courier New""> ми,  ноэто два взаимоисключающих выхода. С точки зрения худож-

<span Courier New""> ника, цену  жизни придает именнобунт.  " Бунт постоянная дан-

<span Courier New""> ность человека самому себе." Так Камюпереносит в  повседневный

<span Courier New""> опыт тему перманентной революции.

<span Courier New"">  Проблема бунта приводит нас к мысли оботсутствии «свободы во-

<span Courier New»"> обще". Абсурд же нам предлагает следующуюальтернативу: либо мы

<span Courier New""> не свободны, либо полностью свободны. " Единственная доступная

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                              — 9 -

<span Courier New""> моему уму  и  сердцу свобода  есть свобода ума идействия.  А

<span Courier New""> смерть — единственная реальность."

<span Courier New"">  " Завтрашнего дня нет — отныне сталооснованием моей свободы,"

<span Courier New"">  — кстати, похоже на женскую логику.  Абсурдучит — главное  не

<span Courier New""> качество, а количество опыта. Это приводит к отсутствию иерар-

<span Courier New""> хии опыта и к отсутствию системыценностей.  " Побивать все ре-

<span Courier New""> корды — как можно чаще сталкиваться смиром." Вселенная абсурд-

<span Courier New""> ного человека — вселенная льда и пламени.

<span Courier New"">                                                                             

<span Courier New"">                   Абсурдный человек.

<span Courier New""> 

<span Courier New"">  " Абсурдный человек готов признать, чтоесть лишь одна мораль,

<span Courier New""> которая не  отделяет от бога:  это навязанная ему свыше мораль

<span Courier New""> (Камю противопоставляет ей собственную моральчеловека). Но аб-

<span Courier New""> сурдный человек живет как раз без этого бога.Что до других мо-

<span Courier New""> ральных учений,  (включая имморализм), то в них он видиттолько

<span Courier New""> оправдания, тогда как ему самому не в чем оправдываться. Я ис-

<span Courier New""> хожу здесь из принципа его невиновности."Далее Камю говорит об

<span Courier New""> опастности комплекса  невиновности.  " Достоверность бога.- ..

<span Courier New""> куда более притягательна, чем достоверностьбезнаказанной влас-

<span Courier New""> ти злодеяния." Казалось бы,  выбор нетруден. Но выбора нет, аб-

<span Courier New""> сурд не освобождает от выбора,  он привязывает к нему навсегда.

<span Courier New""> Абсурд показывает лишь равноценностьпоследствий любого выбора,

<span Courier New""> если хотите, выявляет бесполезность угрызений совести.  «Можно

<span Courier New»"> быть добродетельным из каприза." Сможет ли абсурд избавить че-

<span Courier New""> ловека от этого  замкнутого  круга угрызений  совести,  когда

<span Courier New""> стремление возвратить невинность мешает анализу «чистого выбо-

<span Courier New»;mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                             — 10 -

<span Courier New""> ра", возвращая человека к согласию ссобственными стенами?

<span Courier New"">  Абсурдный ум готов к расплате.  " ...- Для него существует от-

<span Courier New""> ветственность, но не существует вины.  Более тогоон согласен,

<span Courier New""> что прошлый  опыт  может быть  основой для будущихдействий."

<span Courier New""> Единственная истина абсурда раскрывается ивоплощается в  конк-

<span Courier New""> ретных людях. Итогом поисков абсурдного умаоказываются не пра-

<span Courier New""> вила этики, а живые примеры. В этом, — может быть, главная гу-

<span Courier New""> манистическая заслуга философии абсурда.  Живойчеловек всегда

<span Courier New""> значит для другого человека много больше,чем  все придуманные

<span Courier New""> «истины».  Мы говорим о мире, в котором и мысли, и жизнилишены

<span Courier New""> будущего, здесь для искусства выбраны лишь те герои,  которые

<span Courier New""> поставили своей целью исчерпание жизни.

<span Courier New"">

<span Courier New"">                   Абсурдное творчество.

<span Courier New"">

<span Courier New"">  " В разреженном  воздухе  абсурда жизни  таких  героев могут

<span Courier New""> длиться лишь благодаря нескольким глубокиммыслям, сила которых

<span Courier New""> позволяет им  дышать.  В данном  случае речь пойдет обособом

<span Courier New""> чувстве верности." Можно добавить:  и о чувстве верности автора

<span Courier New""> своим героям, «верности правиламсражений». Детские поиски заб-

<span Courier New""> вения и удовльствия отныне оставлены.Творчество, в том смысле,

<span Courier New""> в каком оно способно их заменить, есть«по преимуществу абсурд-

<span Courier New»"> ная радость".

<span Courier New"">  Искусство является знаком смерти и в то жевремя приумножением

<span Courier New""> опыта. Творить — значит жить вдвойне. Поэтому мы и  завершаем

<span Courier New""> разбор тем данного эссе обратившись кисполненной великолепия и

<span Courier New""> в то же время ребячества вселеннойтворца.  Ошибочно считать ее

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                             — 11 -

<span Courier New""> символической, полагать,  будто  произведение искусства может

<span Courier New""> рассматриваться как убежище от абсурда.  Произведение искусства

<span Courier New""> впервые выводит  наш ум за его пределы иставит лицом к лицу с

<span Courier New""> другим. Творчество отражает тот момент, когдарассуждение прек-

<span Courier New""> ращается и на поверхность вырываются абсурдные страсти.  В аб-

<span Courier New""> сурдном рассуждении творчество следует забеспристрастностью  и

<span Courier New""> раскрывает ее.

<span Courier New"">  Хотелось бы закончить еще одной цитатой изэссе: " Старое про-

<span Courier New""> тивопоставление искусства и философиидостаточно произвольно.

<span Courier New""> Если понимать его в узком смысле,  то оно просто ложно.  Единс-

<span Courier New""> твенно приемлемый аргумент сводится здесь кустановлению проти-

<span Courier New""> воречия между философом, заключенным всердцевину своей системы

<span Courier New""> и художником, стоящим перед своим произведением. Но,  подобно

<span Courier New""> мыслителю, художник вовлекается в свою работуи в ней становит-

<span Courier New""> ся самим собой. Это взаимовлияние творца ипроизведения образу-

<span Courier New""> ет важнейшую проблему  эстетики. Между  дисциплинами,  которые

<span Courier New""> создаются человеком для понимания и любви, нетграниц."

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">   ЛИТЕРАТУРА:

<span Courier New"">

<span Courier New""> 1.А.Камю «Миф о Сизифе.Эссе обАбсурде.»  пер. Руткевича

<span Courier New"">   в изд. «Сумерки богов», М.Политиздат, 1989. 

<span Courier New"">

еще рефераты
Еще работы по философии