Реферат: Д. Беркли и Д. Юма
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> СОДЕРЖАНИЕ.
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> Введение........................2
<span Courier New""> Биография ДжорджаБеркли........3
<span Courier New""> Философия ДжорджаБеркли........4
<span Courier New""> Биография ДавидаЮма............12
<span Courier New""> Философия Давида Юма............13
<span Courier New""> Заключение......................22
<span Courier New""> Литература......................23
<span Courier New"">.
<span Courier New""> — 2 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> ВВЕДЕНИЕ.
<span Courier New"">
<span Courier New""> Реферат посвящен исследованию философских
<span Courier New""> концепций известных британских мыслителей Давида
<span Courier New""> Юма и Джорджа Беркли.Период ихтворчества был вре-
<span Courier New""> менем необычайного подьема и развития английской
<span Courier New""> философии. Ф.Бекон, Т.Гоббс, Д.Локк, Д.Беркли и
<span Courier New""> Д.Юм — эти имена известны всем.Ихтворчество опре-
<span Courier New""> делило основы главных философских течений:
<span Courier New""> идеализма и материализма.
<span Courier New""> Почему же мы обращаемся к творчеству Юма и
<span Courier New""> Беркли? Дело в том, что в недавнемпрошлом именно
<span Courier New""> эти философы в нашей стране подвергались большой
<span Courier New""> критике с позиций материализма. Их философские
<span Courier New""> концепции излагались как реакционные.Но хотелось
<span Courier New""> бы рассмотреть их непредвзято, так как сформиро-
<span Courier New""> вать свое мировоззрение, независимую жизненную
<span Courier New""> позицию и ценностные идеалыневозможно, опираясь
<span Courier New""> на расхожие мения и стереотипы. Будем следовать
<span Courier New""> принципу о котором говорил Джордж Беркли:
<span Courier New""> «Единственное преимущество на которое я претен-
<span Courier New»"> дую,- это то, что я всегда мыслил и судил са-
<span Courier New""> мостоятельно".
<span Courier New""> Кроме того хотелось бы, по мере возможности,
<span Courier New""> сравнить взгляды двух философов, чье миропонима-
<span Courier New""> ние формировалось в одинаковыхусловиях, в одина-
<span Courier New""> ковой среде.
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">.
<span Courier New""> — 3 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> БИОГРАФИЯ ДЖОРДЖА БЕРКЛИ.
<span Courier New"">
<span Courier New""> Джордж Беркли родился 12 марта 1685 годана юге Ирландии
<span Courier New"">в Килкрени. Он был старшим из семи детей в семьемелкопомест-
<span Courier New"">ного дворянинаУильяма Беркли. В 1675 г. Джордж начал учебу в
<span Courier New"">Килкенни, ачерез пять лет продолжил ее в колледже Троицы в
<span Courier New"">Дублине.
<span Courier New""> В 1704 г. Беркли получил первуюученую степень бакалавра
<span Courier New"">искусств, в 1707г.звание научного сотрудника и начал препода-
<span Courier New"">вание в колледже.В том же году были опубликованы анонимно его
<span Courier New"">первые научныепроизведения - два трактата поматематике. Два
<span Courier New"">года спустяБеркли получил первый сан священнослужителя.
<span Courier New""> В 1709 вышла в свет первая работаБеркли, предвещающая его
<span Courier New"">философскоеучение - «Новая теория зрения».Вследующем году
<span Courier New"">Беркли издает«Трактат о началах человеческого знания», где
<span Courier New"">высказывает своифилософские взгляды, новую философскую концеп-
<span Courier New"">цию.
<span Courier New""> В 1713 г. Беркли в качестве капеллана лорда Петербо-
<span Courier New"">ро, чрезвычайногопосла при дворе сицилийского короля, отправля-
<span Courier New"">ется вИталию.Тогда же он пишет одно из своих важнейших произ-
<span Courier New"">ведений — «Три диалога между Гиласом и Филонусом».На следующий
<span Courier New"">год Беркливернулся на родину, а в 1716 г. снова едет в Италию,
<span Courier New"">на этот разв качестве гувернера (откуда он вернулсяв Лондон
<span Courier New"">в 1721 г.).
<span Courier New""> В сентябре 1728 года Беркли с целью миссионерской дея-
<span Courier New"">тельностиотправляется на Род-Айленд. Незадолго до своего оть-
<span Courier New"">ездасорокатрехлетний Беркли женился на Анне Форстер.Их семей-
<span Courier New"">ная жизнь быласчастливой.Как и в семье его отца, у Беркли было
<span Courier New"">семеро детей, ккоторым он относился с большой любовью.
<span Courier New""> Недождавшись обещанных ассигнований на постройку коллед-
<span Courier New"">жа, Беркливозвращается осенью 1731 года в Лондон. Сразу после
<span Courier New"">приезда Берклипубликует свою работу — «Алсифрон», где отстаи-
<span Courier New"">вает христианскоевероучение и религиозную мораль. За«Алсиф-
<span Courier New»">роном" последовало философско-математическое произведение
<span Courier New"">«Аналитик».
<span Courier New""> В мае 1734 г. Беркли был посвящен вдуховный сан епископа
<span Courier New"">Клойнского, послечего он вернулся в Ирландию и поселился в
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 4 -
<span Courier New"">местечкеКлойн, где провел практически всю оставшуюся жизнь.
<span Courier New"">Последнимпроизведением Беркли был изданный в 1744 году «Сей-
<span Courier New»">рис", вкотором были причудливо переплетены терапия, философия и
<span Courier New"">мистика.
<span Courier New""> В августе 1752 г. Джордж Беркли покинул свою епархию
<span Courier New"">и переехал вОксфорд, где 14 января 1753 г. он умер.
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ ДЖОРДЖА БЕРКЛИ.
<span Courier New"">
<span Courier New""> Исходные позиции.
<span Courier New"">
<span Courier New""> Философское учение Джорджа Берклинаправлено на опро-
<span Courier New"">вержениематериализма и обоснование религии. Дляэтих целей
<span Courier New"">он использовал номиналистические принципы, установленные
<span Courier New"">Уильямом Оккамом.
<span Courier New""> «Все, чтосуществует, единично». Это номиналистическое
<span Courier New"">основоположениеслужит для Беркли отправным пунктом, изко-
<span Courier New"">торогоспедует, что ничто соответствующее действительности не
<span Courier New"">может быть неединичным и абстрактные понятиясуть понятия
<span Courier New"">ложные. Но они,по Беркли, не только ложны, но и невозможны,
<span Courier New"">это философские фантомы. "… Я не могу образовывать отвле-
<span Courier New"">ченныепредставления вообще..." «Если ты можешь образовать
<span Courier New»">мысленно отчетливое абстрактное представление… то я усту-
<span Courier New"">паю… Можешь? А если не можешь, то с твоей стороны было бы
<span Courier New"">неразумнонастаивать дольше на существовании того, о чем ты
<span Courier New"">не имеешьпредставления". Беркли различает общие и абстракт-
<span Courier New"">ные идеи.Первые-это такие, которые могут бытьвосприняты как
<span Courier New"">наглядныепредставления. «Я отрицаюабсолютно,-пишет он в
<span Courier New»">«Трактате»,-существование не общих идей, а лишь отвлеченных
<span Courier New"">общихидей...". Беркли различает при этомдва вида отвлече-
<span Courier New"">ния. При первом из них представляютсяотдельные части или
<span Courier New"">свойствапредмета, которые в действительности могут существо-
<span Courier New"">вать порознь.При втором виде отвлечения-такие которые в
<span Courier New"">действительностинеотделимы друг от друга. Их то и отвергает
<span Courier New"">Беркли как иллюзорные, как пустые слова, которым не соот-
<span Courier New"">ветствует никакое восприятие.В качестве примеров таких
<span Courier New"">абстрактных понятий приводятся: протяжение, движение, число,
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 5 -
<span Courier New"">пространство, время, счастье, добро.Нельзя, уверяет Берк-
<span Courier New"">ли, образовать отчетливое абстрактное представление о движе-
<span Courier New"">нии илипротяжении без конкретных чувственных качеств, как
<span Courier New"">скорое имедленное, большое и малое, круглое и четырехугольное
<span Courier New"">и т. п. Нельзяобразовать и абстрактную идею круга, четырехи-
<span Courier New"">ли трехугольника, «который не будет ниравносторонним, ни
<span Courier New»">неравносторонним,ни равнобедренным" .
<span Courier New""> В отличие от фикции абстрактных понятий общие поня-
<span Courier New"">тия-это единичные образы, отличающиеся тем, что они служат в
<span Courier New"">нашем сознаниикак бы представителями однородных вещей, при-
<span Courier New"">мерами многих частных идей:"… известнаяидея, будучи сама
<span Courier New"">по себе частною,становится общею, когда она представляет или
<span Courier New"">заменяет все другие частные идеи того же рода". Поскольку
<span Courier New"">за такимисловами, как «это», «вещь», или«число»,«бесконеч-
<span Courier New»">ность", нестоял наглядные образы, — это не более как пустые
<span Courier New"">слова, выдаваемые за идеи. «Если бы люди не пользовались
<span Courier New»">словами вместоидей, они никогда не придумали бы абстрактных
<span Courier New"">идей".
<span Courier New""> Но что значит: общие идеи представляют частные идеи
<span Courier New"">«того жерода»? Для номинализма«род» не есть нечто общее
<span Courier New"">самим вещамвследствие наличия в них объективного тождества.
<span Courier New"">Однородность необнаруживается, а устанавливается сравниваю-
<span Courier New"">щимсознанием, исходя из его координирующихустановок. Для
<span Courier New"">Беркли общее неотражение реального единства, единообразия,
<span Courier New"">присущего самимвещам, а искусственное творение человеческо-
<span Courier New"">го ума.
<span Courier New""> Отсюда отрицание Беркли роли абстрактного мышления в
<span Courier New"">познании мира.«Я не думаю также, — пишет он, — чтобы отвле-
<span Courier New»">ченные идеи былиболее нужны для расширения познания".
<span Courier New""> «Нет такой вещи, — уверяет Беркли, — как десятитысячная
<span Courier New»">часть дюйма, но есть десятитысячная частьмили...". Почему
<span Courier New"">же? Да потому, что «мы при точномисследовании найдем, быть
<span Courier New»">может, что не в состоянии представить себе самый дюйм,
<span Courier New"">состоящим изтысячи частей" . «Нет такойвещи», так как мы
<span Courier New"">«не всостоянии представить»: возможностьпредставления оп-
<span Courier New"">ределяетвозможность бытия. Вся теория абстракции Беркли
<span Courier New"">направлена к тому, чтобы доказать, что реальнотолько то,
<span Courier New"">что воспринимаемоили представляемо, но не то, чтомыслимо.
<span Courier New"">Понятие сводитсяим к представлению, рациональное кэмпири-
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 6 -
<span Courier New"">ческому; общее котдельному.
<span Courier New""> Вторым, из того на что опирался Беркли при построении
<span Courier New"">своей философскойконцепции, был локковский сенсуализм. Локк
<span Courier New"">разделил качества на два рода, один из которыхпризнается
<span Courier New"">первичным,присущим вещам самим по себе, а второй рассматри-
<span Courier New"">вается каквторичный, производный, неадекватный. К первичным
<span Courier New"">качествам,объективным и объективно отражаемым в восприятии,
<span Courier New"">относятся, по Локку, протяжение, плотность, движение(трак-
<span Courier New"">туемое только какмеханическое), фигура и число. Все осталь-
<span Courier New"">ное чувственноемногообразие дает неадекватное воспроизведе-
<span Courier New"">ние в сознанииперечисленных первичных форм существования
<span Courier New"">материи.
<span Courier New""> Беркли строит свою теорию идеалистическогосенсуализма,
<span Courier New"">беря за основулокковское понятие вторичных качеств. Беркли
<span Courier New"">отрицает разделениекачеств на первичные и вторичные, сводя
<span Courier New"">первые ко вторым.При этом он абсолютизирует локковское про-
<span Courier New"">тивопоставлениевторичных качеств первичным. Беркли совер-
<span Courier New"">шенно отрывает вторичные качества от их объективнойосновы,
<span Courier New"">дает им законченно-субъективистскуюинтерпретацию. Затем он
<span Courier New"">стараетсядоказать, что субъективность, характеризующая вто-
<span Courier New"">ричные качества,в равной мере присуща и первичным, и, таким
<span Courier New"">образом, все качества в равной мере вторичны, т.е. субъек-
<span Courier New"">тивны. Антимеханицизм непосредственноперерастает здесь в
<span Courier New"">антиматериализм. Все качества у Беркли по сути дела уже не
<span Courier New"">вторичны, поскольку первичные качества аннулируются, ихнет
<span Courier New"">больше какобъективной реальности. Субъективныекачества не
<span Courier New"">выступают какотличные от объективных, не противопоставля-
<span Courier New"">ются им, ввиду аннигиляции последних. Сфера качеств стано-
<span Courier New"">вится однозначнойсферой субъективности.
<span Courier New""> Исходя из Локка, он порывает с локковским делением ка-
<span Courier New"">честв, используя относительность восприятиялюбых качеств.
<span Courier New"">Все замыслы Беркли были устремлены к тому, чтобы покончить
<span Courier New"">не смеханицизмом, как таковым, а с механицизмом как с
<span Courier New"">единственной в товремя формой материализма. Что существует,
<span Courier New"">согласномеханицистам, вне и независимо отсознания? Мате-
<span Courier New"">рия, сведенная кпротяжению. Вот почему допущение протяжения
<span Courier New"">вне мышленияподвергается атаке Беркли.
<span Courier New""> Т.о. сначала истолковав вторичные качества как чистую
<span Courier New"">субъективность, затем сведя первичные ко вторичным, Беркли
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 7 -
<span Courier New"">превратил ощущения из основного средства связисубъекта с
<span Courier New"">объектом всубъективную данность, саму превращенную в объект
<span Courier New"">и исключающую реальный объект, кактаковой. В результате
<span Courier New"">идеалистическойпереработки сенсуализма ощущения из того,
<span Courier New"">через что осуществляется познание, превратились в то, что
<span Courier New"">познается.
<span Courier New""> Беркли , абсолютизируя сенсуализм, признает не-
<span Courier New"">посредственноечувственное восприятие единственно истинным и
<span Courier New"">достоверным, недопуская никакого иного критерия истины.
<span Courier New""> Ощущение, отождествляемое им скачеством, выступает у
<span Courier New"">Беркли под названием «идея»: «Чувственные объекты, будучи
<span Courier New»">вещами непосредственно воспринимаемыми, иначе называются
<span Courier New"">идеями". «Идея» в этом смысле являетсяцентральным понятием
<span Courier New"">всего его учения. Благодаря такой терминологии «качество»
<span Courier New"">сразу приобретает у него субъективноесодержание. Качество
<span Courier New"">для Беркли — «идея», элементчувственности, а не свойство
<span Courier New"">вещи. Назвав качество «идеей», он сразустановится на идеа-
<span Courier New"">листическуюпочву.
<span Courier New""> «Идея» первична. «Вещь» не чтоиное, как сочетание,
<span Courier New"">комплекс«идей». «Вещь», таким образом, вторична. Не качест-
<span Courier New"">ва предполагаютобладающую ими вещь, а, наоборот,«вещь» не
<span Courier New"">более каксовокупность качеств, «идей». Беркли аннулирует
<span Courier New"">нераздельноедвуединство качеств и вещи.
<span Courier New"">
<span Courier New""> Атака на материю.
<span Courier New"">
<span Courier New""> Идеалистически переработав номинализм и сенсуализм,
<span Courier New"">Беркли пришел квыводу о несуществовании материи. Для него
<span Courier New"">нет более отвлеченного, более абстрактного (а потому менее
<span Courier New"">оправданного)понятия, чем бытие как таковое, чем понятие
<span Courier New"">носителя качеств как чего-то отличного от самихкачеств как
<span Courier New"">субстанции. «Общая идея сущего представляетсямне наиболее
<span Courier New»">отвлеченною инепонятною из всех идей", — заявляет Беркли .
<span Courier New""> Кэтому Беркли присоединяет еще и сенсуалистические ар-
<span Courier New"">гументы. Если вещь не более чем коллекция«идей», она не
<span Courier New"">предполагаетничего сверх чувственных качеств, никакого осо-
<span Courier New"">бого ихобладателя, субстрата. А раз ни одно из наших чувств
<span Courier New"">не знакомит нас снею, нам ничего о ней неизвестно и немо-
<span Courier New"">жет бытьизвестно.
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 8 -
<span Courier New""> Основой берклианского отрицания материи служит его
<span Courier New"">номиналистически-сенсуалистическаяконцепция познаваемости:
<span Courier New"">наше познание не дает никаких оснований для признания
<span Courier New"">существованияматерии, поскольку материя как субстанция не
<span Courier New"">есть«идея», не есть то, благодаря чему мы только и можем
<span Courier New"">утверждать о существовании чего-либо. Если же материя не
<span Courier New"">может быть воспринята, если она есть нечто незримое,
<span Courier New"">неосязаемое и т.д., то на каком основании мы можем
<span Courier New"">утверждать, чтоона существует?
<span Courier New""> Беркли не проводит отрицания субстанциивообще, а огра-
<span Courier New"">ничиваетсяотрицанием материальной субстанции. Он заявля-
<span Courier New"">ет:«я не устраняю субстанции. Меня не следует обвинять в
<span Courier New»">изъятиисубстанции из постигаемого разумом мира. Я отбрасы-
<span Courier New"">ваю толькофилософский смысл (который на самом деле является
<span Courier New"">бессмыслицей)слова «субстанция» как материального носителя
<span Courier New"">качественного многообразия,как основы единства мира.
<span Courier New""> Придав при помощи термина «идея»субъективный смысл по-
<span Courier New"">нятию«качеств», Беркли заверяет, что «не может быть никако-
<span Courier New»">го субстрата этихкачеств, кроме духа… Я отрицаюпоэтому,
<span Courier New"">что существует какой-либо немыслящий субстратчувственных
<span Courier New"">объектов, и отрицаю в этом смысле существование какой-либо
<span Courier New"">материальной субстанции" . "… Доказано, что не существует
<span Courier New"">телесной, или материальной, субстанции, остается, стало
<span Courier New"">быть, признать,что причина идей есть бестелесная деятельная
<span Courier New"">субстанция, илидух". «Из сказанного очевидно, что нет иной
<span Courier New»">субстанции, кромедуха..." .
<span Courier New""> В этом узловом пункте происходиттрансформация субъек-
<span Courier New"">тивного идеализмав идеализм объективный путем отхода от но-
<span Courier New"">миналистических и сенсуалистических посылок, отслуживших
<span Courier New"">свою службу в критике материализма. Реабилитация духовной
<span Courier New"">субстанцииотстраняет не только феноменализм, нои сенсуа-
<span Courier New"">лизм. С самого начала философия Беркли была задумана как
<span Courier New"">расчистка субъективно-идеалистическими средствами пути к
<span Courier New"">объективномуидеализму, как феноменалистическое опровержение
<span Courier New"">материализма, обусловливающее возможность построения объек-
<span Courier New"">тивноидеалистическойсистемы.
<span Courier New""> Неравноправие обеих субстанцийоправдывается у Беркли
<span Courier New"">учением опричинности, которое послужит мостом отфеномена-
<span Courier New"">лизма кспиритуализму.
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 9 -
<span Courier New""> Материальная субстанция, уверяет Беркли, не только не-
<span Courier New"">познаваема, но и нереальна. Сведя качества к ощущениям, он
<span Courier New"">тем самымподходит к выводу, что причиной идей не может быть
<span Courier New"">материя: «Но каким образом материя можетдействовать на дух
<span Courier New»">или вызвать в немкакую-либо идею, этого никакой философне
<span Courier New"">возьметсяобъяснить". Причиной идей можетбыть только одно-
<span Courier New"">родное идеям духовноеначало. Стало быть, материя неприемле-
<span Courier New"">ма не только какоснование бытия вещей, но и как основание
<span Courier New"">возникновения иизменения этих пучков чувственных качеств.
<span Courier New""> Но материя не может быть не толькопричиной идей, она
<span Courier New"">вообще не может быть причиной чего бы то нибыло. Ибо при-
<span Courier New"">чинностьпредполагает активность, действенность.Материя же
<span Courier New"">по самому существу своему мыслится какпассивное, инертное
<span Courier New"">начало. Беркли противопоставляет материю духу какпассивное
<span Courier New"">начало активному.
<span Courier New""> "… Материя… пассивна и косна ипотому не может быть
<span Courier New"">деятелем илидействующею причиною". «И даже если бы ее су-
<span Courier New»">ществование былопризнано, как может то, что недеятельно,
<span Courier New"">бытьпричиною?..". Сказанное относится также ко всем атри-
<span Courier New"">бутам,приписываемым материи: «Вполне убедительно доказано,
<span Courier New»">чтовещественность, величина, фигура, движение и т.п. не
<span Courier New"">заключают в себеактивности или действующей силы, при помо-
<span Courier New"">щи которой они были бы в состоянии произвестикакое-нибудь
<span Courier New"">действие вприроде".
<span Courier New""> Единственный образец активности, признаваемый Беркли,
<span Courier New"">это волеваяактивность. «Раз есть действие, тодолжен быть
<span Courier New»">и акт воли".«Нет понятиядействия, отдельного от акта во-
<span Courier New»">ли". И эту активность Беркли приписываетисключительно ду-
<span Courier New"">ху. «Акт воли я не могу себе представить коренящимся
<span Courier New»">где-либо в иномместе, кроме духа".
<span Courier New"">
<span Courier New""> О бытии.
<span Courier New"">
<span Courier New""> Как же решает Беркли вопрос «чтотакое бытие?». Перво-
<span Courier New"">начальное, предварительное его решение феноменалистично,
<span Courier New"">оно гласит: «esse est percipi» («быть — это быть восприни-
<span Courier New»">маемым").Тем самым исчезает различение содержания восприя-
<span Courier New"">тия и объектавосприятия: это одно и то же.
<span Courier New""> Но еsse est percipi чревато солипсизмом, неумолимо
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 10 -
<span Courier New"">влечет к нему, а последовательныйсолипсизм вместе с матери-
<span Courier New"">ей ликвидирует ибога. Беркли это не устраивает. Беркли от-
<span Courier New"">клоняет поэтомулогические выводы феноменализма, но неот-
<span Courier New"">вергает вместе стем его посылки, а только ограничивает их,
<span Courier New"">дополняя своюпервоначальную формулу бытия.
<span Courier New""> Вопреки формуле для Беркли esse и percipi,быть и быть
<span Courier New"">воспринимаемым, не тождественные понятия. Быть - это не
<span Courier New"">только бытьвоспринимаемым, но и нечто иное. Идеи, оказыва-
<span Courier New"">ется, неединственная форма познания и не единственный пер-
<span Courier New"">воэлемент бытия. Помимо идей, чувственных восприятий мы
<span Courier New"">познаем также«понятия» (notions). Под этим термином у
<span Courier New"">Беркли фигурирует постижение духом своей собственной дея-
<span Courier New"">тельности.
<span Courier New""> Душа наша, согласно Беркли, познает себя самое не
<span Courier New"">посредством«идей». То, что мы знаем одухе, не есть идеи.
<span Courier New"">«Духи»совершенно отличны от «идей», между ними нет ничего
<span Courier New"">сходного илиобщего . Идея совершенно пассивна,недеятель-
<span Courier New"">на, и ее существование состоит в том, что она воспринима-
<span Courier New"">ется. Понятие же — форма познания активногосущества, су-
<span Courier New"">ществованиекоторого состоит не в том, что оновоспринима-
<span Courier New"">ется, а в том,что оно воспринимает идеи.
<span Courier New""> Значит, бытие духов не бытие идей, оно не заключается
<span Courier New"">в ихвоспринимаемости, из esse не есть ихpercipi. Данная
<span Courier New"">ранее формула бытия расширяется: «Existence is percipi or
<span Courier New»">percipere",существовать — это восприниматься или восприни-
<span Courier New"">мать, быть — значит быть воспринятым или воспринимающим.
<span Courier New""> Солипсизма же, полагает Беркли, можноизбежать, не вы-
<span Courier New"">ходя за рамки идеализма. Путь к этому — через введение
<span Courier New"">других Я. «Когда я отрицал существованиечувственных вещей
<span Courier New»">вне ума, я имел в виду не свой ум в частности, а все умы".
<span Courier New"">Такимобразом, Беркли расширяет свое понятиебытия за пре-
<span Courier New"">делывоспринимаемого, и практически переходит к обьективному
<span Courier New"">идеализму. Однакоследует заметить, что если бытие Я Беркли
<span Courier New"">основываетсяна непосредственном постижении в«понятии», то
<span Courier New"">бытие других Я неболее как допущение по аналогии.
<span Courier New""> Возникает вопрос: а существуют ли вещи, если они не
<span Courier New"">воспринимаются нетолько мной, но и другими людьми, если они
<span Courier New"">не являютсяидеями ни для меня, ни для нас? Переходят ли они
<span Courier New"">в небытие? Нет, отвечает Беркли. Даже если бы«идея» выпала
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 11 -
<span Courier New"">из «полязрения» всех субьектов, то онапродолжала бы су-
<span Courier New"">ществовать в умебога — субьекта, который вечно существует и
<span Courier New"">«вкладывает»в сознание отдельных субьектов содержание их
<span Courier New"">ощущений. Значит,к бытию как percipi и как percipere добав-
<span Courier New"">ляется третьеопределение: posse percipi — возможность восп-
<span Courier New"">риятия. Такответив на поставленный вопрос, Беркли практи-
<span Courier New"">чески становитсяна позиции обьективного идеализма.
<span Courier New"">
<span Courier New""> Суммируя вышесказанное, можно сказать, чтоучение Берк-
<span Courier New"">ли о бытии естьидеалистический монизм, полагающийединство
<span Courier New"">мира в егодуховности.
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">.
<span Courier New""> — 12 -
<span Courier New""> БИОГРАФИЯ ДАВИДА ЮМА.
<span Courier New"">
<span Courier New""> Давид Юм родился в 1711 г. в столицеШотландии Эдинбур-
<span Courier New"">ге, в семье небогатого дворянина, занимавшегося юридической
<span Courier New"">практикой.Некоторое время Юм посещал Эдинбургский универси-
<span Courier New"">тет, но из-заматериальных затруднений вынужден был оставить
<span Courier New"">учебу. Позже, в1734 году, он совершил образовательную поез-
<span Courier New"">дку во Францию натри года, большую часть из которыхпровел
<span Courier New"">в Ля-Флеш.
<span Courier New""> Во время пребывания во Франции Юм написал «Трактат о
<span Courier New»">человеческойприроде" в составе трех книг, который был опуб-
<span Courier New"">ликован в Лондонев 1737-1740 г.г. В произведении рассматри-
<span Courier New"">вались вопросытеории познания, психологии и морали.
<span Courier New""> В 1741-1742 годах Юм опубликовал книгу подназванием
<span Courier New"">«Моральные иполитические очерки (эссе)».Эта книга принесла
<span Courier New"">ему значительнуюпопулярность на родине.
<span Courier New""> В середине 40-х годов Юм в качествесекретаря генерала
<span Courier New"">Сен-Клераотправился в военную экспедицию против французской
<span Courier New"">Канады, азатем, в составе военных миссий, посетил Вену и
<span Courier New"">Турин. В Италии он переделал первую книгу «Трактата» в
<span Courier New"">«Исследованиео человеческом познании».
<span Courier New""> В 1752 году Общество юристов избрало Юма своим библио-
<span Courier New"">текарем, и онвзялся за создание шеститомной «Истории Анг-
<span Courier New»">лии"-книги,вызвавшей неоднозначное к себе отношение.
<span Courier New""> В 1763-1766 годах Юм находился надипломатической служ-
<span Courier New"">бе во французскойстолице. После возвращения он два года за-
<span Courier New"">нимал постпомощника государственного секретаря.В 1769 году
<span Courier New"">он вышел вотставку и возвратился в Эдинбург, гдестал сек-
<span Courier New"">ретаремФилософского общества и занимался просветительской
<span Courier New"">деятельностью.
<span Courier New""> В начале 70-х годов Юм не раз возвращалсяк работе над
<span Courier New"">своимпоследним крупным произведением«Диалоги о естествен-
<span Courier New»">нойрелигии", но так и не закончил его.
<span Courier New""> Юм скончался в августе 1776 года.
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">.
<span Courier New""> — 13 -
<span Courier New""> ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ ДАВИДА ЮМА.
<span Courier New"">
<span Courier New""> Основные положения.
<span Courier New"">
<span Courier New""> Юм переделал учения Беркли и Локка на агноситческий ма-
<span Courier New"">нер, сглаживая острые углы и устраняя крайниеположения. Юм
<span Courier New"">стремился создать философию «здравогосмысла», философию
<span Courier New"">осторожную,«сдержанную», чуждую как материализму, так и на-</s