Реферат: Философия даосизма

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">РЕФЕРАТ

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">ПО   ФИЛОСОФИИ

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">НА ТЕМУ

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">

<span ER Kurier KOI-8"">Ё

<span Usual New",«sans-serif»">”<span ER Kurier KOI-8"">ЖЙМПУПЖЙС ДБПУЙЪНБ<span Usual New",«sans-serif»">“

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">СТУДЕНТА

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">ФАКУЛЬТЕТА  ГПН

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">ГРУППЫ   219

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">ТИХОНОВА С. В.

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">Москва, 1997

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">Учитель сказал: Письмо не до концавыражает речь, как речь не до конца выражает мысль. Но если это так, то не былили неизречёнными до конца мысли совершенномудрых людей?

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">                                                   —“И — цзин”

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">Не выходя содвора, можно познать весь мир.

<span Usual New",«sans-serif»">Не выглядывая вокно, можно узреть Путь Неба.

<span Usual New",«sans-serif»">Чем дальше идёшь— тем меньше узнаёшь.

<span Usual New",«sans-serif»">Поэтому мудрецыпознавали,

<span Usual New",«sans-serif»">                         никуда не отправляясь:

<span Usual New",«sans-serif»">постигали, невидя;

<span Usual New",«sans-serif»">свершали, недействуя.

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">                                                   “Даодэ цзин”

<span Usual New",«sans-serif»">

 

<span Usual New",«sans-serif»">Оглавление:

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">Введение… 4

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">Даосизм: история возникновения иразвитие… 6

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">Лао-цзы: миф или реальность?… 10

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">Дао Лао-цзы: мир “Дао дэ цзина”… 13

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">Даосизм как образ жизни… 16

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">Заключение… 19

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»">Список литературы… 20

<span Usual New",«sans-serif»">

<span Usual New",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language: RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Usual New",«sans-serif»">

Введение

Формированиеосновных направлений китайской философии происходило в переломный момент древнейистории Китая. Страна раскололась на ряд противоборствующих царств, ведущихдолгие, изнурительные и в основном малопродуктивные войны. Эта эпоха получиланазвание Чжаньго (         ) — Борющихся царств или Воюющихгосударств (453 – 221 до н. э.). В результате кровопролитных раздороввыделилось семь сильнейших царств: Чу (где, по легенде, родился Лао-цзы), Ци,Чжао, Хань, Вэй, Ян и Цинь.

Появлениежелеза нарушило гармонию социальных отношений, позволив людям, не обладающимзнатностью, за счет обработки новых земель богатеть, в результате чего рослитак называемые “сильные дома”. Казалось, “золотой век” китайскойгосударственности остался позади, в страну приходит смута и хаос, и нет ужевеликих мудрецов древности Яо, Шуня, Хуан-ди<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[1](         ), способных возвратить Китай влоно вселенской гармонии. Страна напоминала психически больного человека,мечущегося в бесплодных попытках обрести душевный покой.

Такпроисходило становление основных школ философско-общественной мысли Китая. Втот момент они получили такой заряд удивительной энергии, что сумели охватитьвсе области социальной и духовной жизни на несколько тысячелетий вперед. Какрегулировать государство, как привести страну в гармонию с Небом — высшимдеятельно-указующим началом мира? Как сделать народ покорным, устранить смуты?Может быть, стоит обратиться к “высокой древности”, когда народ придерживалсяважнейших морально-нравственных понятий, оставленных великими мудрецами исвязывающих каждого человека с высшими сакральными силами мироздания? Такформируется мысль конфуцианства, основателем которого стал человек по имени Кун-цзы<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[2](        ), известный нам в западнойтранскрипции как Конфуций. Прежде всего, считал он, надо всё расставить на своиместа, или “исправить имена”, когда “правитель будет правителем, отец отцом,сын сыном”. Это можно было сделать через соблюдение строгих морально-этическихустоев, суммируемых понятием ритуала — ли(       ), например, гуманности,справедливости, долга, сыновней почтительности, заботы о младших.

Конфуцианствовыступало не как религия, но как вид рационалистической социальной философии.Правитель следовал Небу, которое даровало ему свою Благую силу — Дэ<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[3](        ), а правитель транслировал этусилу на своих подданных. Таким образом, государство жило по типу единой семьи,не случайно ходила поговорка: “Вся Поднебесная — одна семья”. Семья служилаидеальной символической формой всякого сообщества в Китае: государства,философской школы, взаимоотношений чиновников и народа.

Другойфилософ, Мо-цзы<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[4](         ), видел решение всех проблем восознании “всеобщей любви”, причем эта любовь есть единственное “желание” Неба.Конфуцианскую гуманность моисты называли “отдельной любовью” (беай) исравнивали с эгоизмом, противопоставляя этому “любовь ко всем людям” (чжоу айжэнь). Жить они предлагали “в соломенных хижинах, и ходить в холщовых одеждах”,из традиции же следовало выбирать не всё, а только хорошее, чтобы следоватьэтому. Источником знания служила практическая деятельность — “брать за образцыфакты, которые видели или слышали массы людей”. Таким образом, всякое знаниедолжно было обладать практической ценностью, а его мистический исток, о которомговорили даосы, не обсуждался — это казалось излишним.

Втакой ситуации и начинают формироваться даосские идеи. Их развитие пошлоразными путями. С одной стороны, возникли школы мистико-оккультного даосизма,например в горах Маошань и недалеко от города Лояна, которые во II – III вв.развили теорию достижения бессмертия через прием “пилюль бессмертия” идыхательные упражнения. А с другой стороны, во II в. в Китае было поднятомощное восстание “Желтых повязок”, во главе которого стоял даос-мистик,руководитель секты Удоумидао<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[5](           ) Чжан Лу — внук основателярелигиозного даосизма Чжан Даолиня.

Вместес тем особое развитие приобретают школы философско-мистического толка, нередкозанимающиеся и делами государства. Таково, в частности, учение, называемое Хуан-Лао<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[6](         ), — школа Хуан-ди и Лао-цзы,которая считала, что изначальный духовный опыт проникновения в Дао был завещанеще легендарным основателем китайской нации “Желтым императором” Хуан-ди.Главный упор она делала на осознание естественности в жизни человека, на то,как он должен следовать естественно-природному ходу вещей, прозревая в себеизначальные природные свойства и постигая тем самым свою судьбу. Здесь царилабсолютный параллелизм земного и небесного, космического и человеческого.

Издесь на первый план выходит то, что ряд исследователей именуют “естественнымзаконом”. Именно его проповедь и ведется на страницах “Дао дэ цзина”. В чистотерминологическом плане это понятие могло обозначаться и как “Дао” (Путь), икак “Тянь Дао” (Путь Неба), и как “цзыжань” (естественность). Последнее словоможно также перевести отчасти неловким, но однако достаточно точно выражающимего содержание термином — “самотаковость”, “абсолютное соответствие иследование самому себе”. Школа Хуан-Лао говорила об абсолютном и нерасторжимомподобии всех частей вселенной, в том числе и тождественности Дао, Неба ичеловека по своим внутренним природным свойствам, в результате чего возникаетособое “взаимоследование” или “взаимообусловленность” (фа<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[7] –      ). “Человек следует Земле. Земля следует Небу. Небо следует Дао. Дао жеестественно” (“Дао дэ цзин”, <span Times New Roman""><span Times New Roman"">§

25).

Поэтому же естественному закону формируется и то, что мы называем моральными инравственными устоями людей, при этом никакие моральные нормы не могут бытьпридуманы самим человеком, в чем даосы обвиняли конфуцианцев.

Государствотакже должно управляться не уложениями, придуманными человеком, пусть дажевесьма мудрым, но по “естественному закону”, который одинаков как для делнебесных, так и дел земных, поэтому сложные законы и запреты представляются нетолько излишним приукрашательством, но могут привести государство к краху.Здесь возможен лишь один путь — безусловное следование естественному законуДао.

Сложныефилософские построения существовали параллельно с чисто оккультной практикой,многочисленными народными верованиями и конфуцианским осмыслением Дао какморального закона, которому должен следовать человек. Так что судьбы идеи Даобыли весьма различны.

Даосизм: история возникновения и развитие

Китайскийэтнос — один из наиболее древних из существующих сейчас на Земле. Он обладаетуникальным набором качеств, выработанных на протяжении многих тысячелетийразвития. Причем, качества эти формировались под большим влиянием оригинальныхэзотерических методик совершенствования тела, жизненной энергии, ума исознания.

Предпосылкик возникновению даосизма<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[8] (         ,         ) коренились в религиозныхпредставлениях древности. Возможно, что его истоки связаны с шаманскимиверованиями царства Чу (бассейн р. Янцзы) и учениями магов (фанши)северо-восточных царств Ци и Янь периода Чжаньго (“Сражающихся царств”, V – IIIвв. до н. э.; см. Введение). В IV –III вв. до н. э. в результате философской рефлексии на стихийно формировавшиесяв предыдущую эпоху представления возникает учение, сторонники которого отнесеныв историографическом сочинении II – I вв. до н. э. к “школе Дао и Дэ” (даодэцзя –            ). Это учениепредставлено в таких памятниках, как приписываемый полулегендарному мудрецуЛао-цзы трактат “Дао дэ цзин” и трактат “Чжуан-цзы”<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[9]

(         ), в котором излагаются взглядывыдающегося философа IV – III вв. до н. э. ЧжуанЧжоу<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[10] (       ). Однако авторы данных текстов еще не относили себя к какой-либоопределенной философской школе. Это может рассматриваться как свидетельствотого, что появление “учения о Дао и Дэ” еще не означало возникновения целостнойидеологической системы. Из других крупных мыслителей древности к основоположникамфилософии даосизма относят Ле Юйкоу<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[11](             ) и склонного к эклектизму Лю Аня<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[12](        ).

Даосизмкак религиозно-философская система формируется на рубеже н. э. в результатесинтеза Лао [-цзы] – Чжуан [-цзы] учения<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[13] (Лао Чжуан сюэ пай –               ); доктрин натурфилософов (иньян цзя<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[14]

(            ); концепции “духа” как предельноговыражения процесса изменений, описанного в “Чжоу и”; верований шаманов и магов;представлений о “бессмертных святых” (сянь, шэнь сянь). Даосы считают, что ихучение восходит к глубокой древности, когда его тайны были открыты мифическому“Желтому императору” (Хуан-ди). В китайских преданиях и легендах рассказываетсяо 9-ти “первопредках”, появлявшихся у истоков китайской цивилизации друг задругом и принесших народу знания, ремесла, письменность, музыку и т. д. Однимиз них был первопредок Хуан-ди — император, который являлся avat<span Times New Roman""><span Times New Roman"">ära’ом<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[15](           ). Хуан-ди принес высшую духовнуюИстину и целостную систему совершенствования человека. Эта система включала всебя теоретический аспект, где описывался процесс творения мира Богом (Дао) ираскрывалась цель человеческой жизни — развитие своего сознания,заканчивающееся достижением Божественного Совершенства и слиянием с Дао.Практически эта цель достигалась в том числе с помощью многостадийной системыпсихофизической подготовки, где применялись приемы, известные больше всанскритских терминах, — pr<span Times New Roman""><span Times New Roman"">än<span Times New Roman""><span Times New Roman"">äyama<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[16] (             ), mantra<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[17] (        ), mudr<span Times New Roman""><span Times New Roman"">ä<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[18] (        ), <span Times New Roman""><span Times New Roman"">äsana<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[19] (         ) и dhy<span Times New Roman""><span Times New Roman"">äna<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[20] (         ). Большое значение также придавалосьэтике, т. е. развитию “правильного чувства и правильного действия”.

Этаизначальная многоплановая информация, данная Хуан-ди, явилась истоком концепциймножества школ. Различия между ними происходили от того, на какую конечную цельбыли направлены усилия их адептов, — совершенствование тела, “жизненнойэнергии” или сознания. В зависимости от цели использовались и различныефизические или психофизические методики, а также в разной степенистимулировалось развитие этики и интеллекта.

Но,как обычно случается, широкое распространение получила наиболее простая,“внешняя” часть целостной системы Хуан-ди. Она со временем преобразовалась втехники боевых искусств, с одной стороны, а с другой — в шаманизм, магию имифотворчество. “Внутреннюю” же — эзотерическую — часть учения Хуан-дииспользовали очень немногочисленные школы даосской йоги, ставившие своей цельюразвитие сознания адептов вплоть до достижения Божественного Совершенства.Даосская традиция считает именно Хуан-ди основателем даосизма. Поэтому одно изего ранних направлений именовалось учением Хуан [-ди] – Лао [-цзы].

Стечением веков эзотерические школы древнего даосизма становились все более иболее закрытыми, а их количество уменьшалось. Однако нить традиции не былапрервана.

Напротив,“внешние” школы стали естественным компонентом жизни китайцев. В тех из них,где доминировала магия, ярко проявлялось поклонение душам предков.

Вшколах же более высокого уровня, начиная с эпохи Шань-Инь (XVIII – XII вв. дон. э.), утвердилось поклонение “Небу”, но в значении не места или направления,а “Первоосновы и Первопричины всего сущего”, т. е. Бога.

Всередине эпохи Чжоу<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[21](      ) появился трактат “Дао дэ цзин”,автором которого считают Лао-цзы. Таким образом нить древнего учения,протянувшаяся через тысячелетия, с появлением “Дао дэ цзина” получила новыйимпульс.

Последовавшийза появлением “Дао дэ цзина” период с VI по III вв. до н. э. называют эпохой“соперничества всех (или ста) школ”, поскольку почти одновременно оформляютсятакие направления, как даосизм, конфуцианство, моизм, школы законников,софистов, последователей учения сил инь ян и др.

Всеэти школы использовали в более или менее искаженной форме фрагменты ученияХуан-ди, дошедшие до того времени в древнейших памятниках литературы, таких как“Чжоу и”<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[22](        ) или “Нэй-цзин”, “Иньфу-цзин” идр., авторами которых, согласно традиции, считаются Хуан-ди и другие“первопредки”.

ВоII в. происходит обожествление Лао-цзы, который именуется теперь Лао-цзюнь(“Государь Лао”) и рассматривается как “воплощение”, или “тело Дао” (дао чжишэнь, дао чжи ти, дао чжи син). Возникновение развитого даосизма отмеченоначалом процесса его организационного оформления. Во II в. появляется первоеинституциализированное даосское направление — Тяньши [дао] (“[Путь] Небесныхнаставников”), другие названия — Чжэнъи [дао] (“[Путь] Истинного единства”),Удоуми [дао] (“[Путь] Пяти мер риса”). Первым его патриархом (“Небеснымнаставником”) считается Чжан Даолин (I – II вв.), якобы получивший откровениеот обожествленного Лао-цзы и право быть его наместником на земле. Титул“Небесного наставника” передается в роду Чжан по наследству до настоящеговремени. В IV в. возникают два даосских направления — Маошань (топоним), или школа Шанцин<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[23] (            ) и школа Линбао<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[24]

(            ). Они стремились совместитьсимволический ритуализм “Небесных наставников” с оккультно-алхимическойтрадицией южнокитайского даосизма и уделяли значительное внимание приемаммедитативного созерцания. В целом северные направления даосизма (Чжэнъи [дао] идр.) тяготели к коммуналистским формам, активному воздействию на верующих,тогда как южный даосизм был более элитарным, нацеленным насамосовершенствование.

ВVII – VIII вв. под влиянием буддизма возникают институт даосского монашества имонастыри, а в религиозной практике даосизма начинают преобладатьпсихотехнические методы (медитация), основное внимание уделяется приемамвнутреннего самосовершенствования. Данная тенденция приводит к появлению в XIIв. в Северном Китае новых даосских школ, важнейшая из которых — Цюаньчжэнь [цзяо]<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[25](                 ) — вплоть донастоящего времени является ведущим даосским направлением. Для этой школыхарактерно требование обязательного принятия монашества для духовенства (даоши). К XII в. завершается формирование даосского пантеона. В центре егонаходится “Триада чистых” (Сань Цин<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[26]

–         ), или “Небесные достопочтенные” (Тяньцзунь) — персонификации аспектов Дао, а также божества — его эманации,соответствующие последовательным этапам космогонического процесса,рассматривавшегося даосами как “саморазвертывание” Дао. В средние века впроцессе формирования китайского религиозного синкретизма даосизм становитсяодной из составляющих идеологического комплекса сань цзяо<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[27](         ) наряду с конфуцианством ибуддизмом. В XIII – XVII вв. происходит активное взаимодействие северного июжного направлений даосизма, появляются синкретические школы, основывающиеся надаосской “внутренней” алхимии (сянь сюэ<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[28]–         ). Материал для своихрелигиозных концепций и пантеона он активно черпал из народных верований, в тоже время оказывая на них огромное влияние: например, “учение о бессмертии”выступает там в виде культа долголетия, а доктрина Дао как источника жизни — вформе культа многодетности, богатства и т. п.

Самымивидными представителями средневековой даосской мысли были Гэ Хун (IV в.), Ван Сюаньлань(VII в.), Ли Цюань (VIII в.), Тань Цяо (Тань Цзиншэн, X в.), Чжан Бодуань (XIв.). Конфуциански образованная интеллектуальная элита нередко проявляла интереск философии даосизма, абстрагируя ее от религиозного контекста. Наиболееинтенсивным было внимание к нему в III – IV вв., после падения династии Хань иопределенной дискредитации ее официальной идеологии — конфуцианства. Воспринявнекоторые существенные элементы философии и культовой практики буддизма(отдельные методы психотехники, религиозные символы, обряды, сутры иорганизацию), даосизм в свою очередь способствовал его адаптации к китайскойпочве, предоставив ему терминологический аппарат для перевода буддийскихпонятий с санскрита и философские концепции, облегчавшие изложение буддийскогоучения в привычных китайцам формах. Даосизм, как и буддизм, воздействовал наформирование и развитие неоконфуцианства<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[29],подвергнувшего ряд даосских понятий и философских доктрин этическойинтерпретации.

Даосизмоказывал сильное и постоянное влияние на литературу, искусство и другие аспектыкитайской культуры, на развитие традиционных форм научного знания всредневековом Китае. В частности, занятия даосской алхимией способствовалинакоплению богатого эмпирического материала в области химии. Воздействиедаосизма сказалось на традиционной медицине в сфере как теории (учение оподобии человеческого тела и Вселенной, взгляды на функционирование и строениеорганизма), так и практики (иглотерапия, фармакология). Вместе с тем элементынаучного знания были тесно связаны с религиозно-мистической доктриной и вне еене привлекали интереса его адептов.

ВVII в. даосизм проник в Корею — государство Когурё, короли которого одно времяподдерживали доктрину “трех религий”. В Японии в структурно-функциональномсмысле место даосизма было занято синтоизмом, но элементы даосского культа“бессмертных” сохранялись там до XVII в., а методы даосской психофизиотехникииспользовались в медицине и буддийской медитативной практике. Не исключенодаосское влияние на символику синтоизма и атрибутов императорской власти.

Напротяжении своей истории даосизм временами пользовался покровительством властей— при династии Цинь (221 – 207 до н. э.), Ранняя (Западная) Хань (206 до н. э.– 8 н. э.), в период Южной и Северной династий (420 – 589), в эпохи Тан (618 –907) и Северную Сун (960 – 1127), но иногда подвергался гонениям — примонгольской династии Юань (1271 – 1368) и маньчжурской династии Цин (1644 –1911). В КНР существует Ассоциация последователей даосизма, которую в 1980 г.возглавил Ли Юньхан, священнослужитель школы Цюаньчжэнь [цзяо]. Даосизмпопулярен на Тайване и в Сянгане (Гонконге), а также среди китайских общин вэмиграции.

Лао-цзы: миф или реальность?

Лао-цзы(Ли Эр,Лао Дань, Ли Боян, Лао Лай-цзы ?) (VI (V?) в. до н. э.) (         ) (“Престарелый мудрец”, “Престарелыймладенец”) — древнекитайский философ, которому приписывается авторство на классическийдаосский философский трактат “Дао дэ цзин”<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[30](            ). Современная наукаподвергает сомнению историчность Лао-цзы, тем не менее в научной литературе ончасто определяется как основоположник даосизма.

Вероятнеевсего, образ Лао-цзы собирателен, в основе его лежит жизнь нескольких людей —даосских мистиков-магов (фанши), сюжеты архаических мифов и народных преданий.И еще — страстное желание чувствовать рядом с собой в мире присутствие такойнебесной и в то же время глубоко человеческой, теплой мудрости.

Древниеисторики будто бы специально сделали образ Лао-цзы предельно чудесным, и даже вкаких-то самых обыкновенных, вполне “посюсторонних” фактах видна запредельностьмистической и непознаваемой нами души. Лао-цзы имеет вполне конкретное месторождения, родовое имя, даже государственную должность, но каждый этот обыденныйи несколько даже скучноватый факт вдруг становится частью чего-то чудесного,сверх-обыденного. Сочетание строгого историзма и мифологического ореолаприбавляет еще больше обаяния Лао-цзы. В народной традиции Лао-цзы почиталсякак божество, его изображения и статуи можно было встретить во многих местныххрамах и небольших кумирнях вместе с изображениями Конфуция, Будды и божествами– “хранителями очага”. Он — частый герой народных легенд и преданий, афилософское начало учения Лао-цзы безболезненно смешивается с волшебством ичудесными превращениями. По одной из народных легенд, Лао-цзы обитает на 33-мнебе — на несколько “этажей” выше, чем главенствующее божество народногопантеона — Нефритовый император. Божество Лао-цзы помогает в сказках различнымсуществам обрести бессмертие, “переплавляя” их в чудесной печи или курительницеи даруя им “истинный вид”. По другой легенде, Лао-цзы и сам сумел породить себяв “истинном виде”: родившись, он через некоторое время вновь “вошел” в утробусвоей матери Ли и появился затем уже в “бессмертном” виде. Мотив двойного рождения,при котором первое считается физическим, а другое духовным или “истинным”,пришел из практики даосских алхимиков. Когда даос выплавлял пилюлю бессмертия ипринимал ее внутрь, то именно она и приводила к появлению в организме“бессмертного зародыша”. Лао-цзы же якобы сумел сделать это без всяких искусственныхсредств.

Неизбавлена от подобной чудесности и официальная биография Лао-цзы. Она изложенав знаменитых “Исторических записках” (“Шицзи”<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[31]–          ) Сыма Цяня — важнейшем трудепо истории древнего Китая, составленном, по всей вероятности, в I в. до н. э.,то есть, по крайней мере, через 300 – 400 лет после предполагаемого рождениямудреца. Имя Лао-цзы, а точнее его прозвище, дословно обозначает “Старыйребенок” или “Старый мудрец”. Настоящая же фамилия Лао-цзы, как считает СымаЦянь, была — Ли, имя — Эр, а взрослое имя — Дань. Поэтому его могли называть тоЛи Эр, то Лао Дань — “Старец Дань”. Он родился в царстве Чу, уезде Ку, волостиЛи, деревне Цюйжэнь. Как часто бывало в Китае, жители деревни составляли одинбольшой клан Ли, поэтому и считается, что родовое имя Лао-цзы было Ли. Ковремени составления биографии Лао-цзы в “Исторических записках” “человекЛао-цзы” почти целиком растворился в мифологическом образе Лао-цзы, и историкуСыма Цяню приходилось использовать в основном народные предания. Например, онупоминает, мягко говоря, необычную продолжительность жизни даоса: “Лао-цзы,возможно, жил более ста шестидесяти лет, а некоторые говорят и до двухсот, таккак он следовал Дао и мог дожить до глубоких седин”. Казалось бы, зачеммистифицировать образ Лао-цзы и накручивать такое количество чудес вокругчеловека, мудрость которого, оставленная на страницах “Дао дэ цзина”, невызывает сомнений? Но чудесный характер этой мудрости доступен лишь духовноразвитым людям, он не показной и, как все в раннем даосизме, носит скрытый, убегающе-потаенныйхарактер. Проще говоря, он создавался далеко не для простого народа и вообще небыл рассчитан на популярное чтение. Вместе с тем привлекательность необычногообраза Лао-цзы делает притягательным и тот трактат, который ему приписывается.Этот “перенос чудесности”, когда она становится более выпуклой ипростонародной, — нередкий прием китайской традиции, то же произошло и сКонфуцием, и с легендарным основателем чань-буддизма Бодхидхармой.

Сведенийо человеке Лао-цзы немного. Большинство версий сходится на том, что он былстаршим современником Конфуция. Об этом говорит не только Сыма Цянь, но изнаменитый даос Чжуан Цзы (Чжуан Чжоу) в главе “Жизнеописание Лао-цзы”. Каквоспитывался Лао-цзы, у кого обучался — история молчит. Он предстает перед намиуже как абсолютно целостная, завершенная личность. Какое-то время Лао-цзызанимал должность хранителя архивов в царстве Чжоу, и именно там произошла егопамятная встреча с Конфуцием. Устные предания добавляют к этому, что одно времяЛао-цзы сидел по левую руку от правителя и записывал мудрые высказывания каксамого властителя, так и его подданных — мудрецов, которых, несмотря на многочисленныелегенды, было немного, и поэтому каждое их свежее слово многократнопродумывалось и комментировалось.

Исследователинеоднократно пытались высчитать годы его жизни, исходя из его предполагаемойвстречи с Конфуцием, даты жизни которого известны сравнительно точно — 551 –479 гг. до н. э. Точной даты рождения и смерти Лао-цзы установить так и неудалось, но полагают, что он умер, а точнее, удалился навсегда от людей где-томежду 460 и 450 гг. до н. э. Современные специалисты склонны относить его жизньк более позднему периоду — где-то между 400 и 330 гг. до н. э. В любом случае,все эти даты весьма относительны, так как, по одним сведениям, Лао-цзы дожил дошестидесяти лет, по другим — более чем до двухсот, ибо, как указывал Сыма Цянь,“он пестовал Дао и вскармливал долголетие”. В своем долголетии Лао-цзы, скореевсего, действительно пережил Конфуция на пару десятков лет, хотя и был старшеего.

Какуюдолжность занимал Лао-цзы? Кажется, в этом отношении даже у самых придирчивыхисследователей нет особых разногласий. Лао-цзы был хранителем архивов в царствеЧжоу, точнее, историком-хранителем (цаньши ши), как указывает Сыма Цянь. Самаэта должность свидетельствует о высокородном происхождении Лао-цзы, о егопрекрасном знании канонов.

Нои тут не обходится без разночтений. Чжуан-цзы в главе “Путь Неба” дает иноеназвание должности Лао-цзы — “историк-смотритель архива” (вэй цань ши), что,правда, не многим отличается от варианта Сыма Цяня. А вот “Записки о ритуале”именуют его должность как “старший историк” или “великий историк” (тай ши).Существует и иной вариант — “младший историк” (сяо ши), при этом следуетучитывать, что должность “великого историка” обозначала просточиновника-историописателя и могла включать в себя должность младшего историка.В любом случае в обязанности этих людей вменялось вести подробные хроники дел вгосударстве.

Длятрадиционной китайской культуры историчность Лао-цзы не имела большогозначения. Такой человек просто не мог не быть — будь то в виде физического лицаили духовного импульса. К тому же вокруг Лао-цзы сформировались сотни мифов идесятки философских школ. Возникла даже школа Хуан-Лао (Хуан-ди и Лао-цзы),являющаяся, по сути, одним из направлений даосизма, которая, впрочем, быстроисчезла. Примечательно, что Лао-цзы в ней приравнивался к первооснователю мираи “основоположнику” китайской нации.

Вбиографии Лао-цзы немало неясностей и загадок. Касаются они, прежде всего,историзма его жизни, — то, что неважно для китайской традиции, где миф столь жереален, как и сама реальность, и наоборот, для западного исследователя можетстать важной темой для исследования. Лао-цзы упоминается, как уже было сказановыше, у Сыма Цяня и у Чжуан-цзы. В последнем случае возникают подозрения, чтопассажи с упоминанием даосского учителя — это более поздние вставки, сделанныенепосредственно для главы “Поднебесная”. В 24-й главе “Чжуан-цзы” естьпримечательный диалог между самим Чжуан-цзы и известным софистом Хуэй Ши<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[32](         ), постоянным спутником даоса.Чжуан-цзы говорит ему: “Жо (конфуцианцы), Мо (Мо-цзы), Ян (Ян Чжу<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[33]

–         ) и Пин (Гунсунь Лун<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[34]–             ) составляют четыре школы.Вместе с тобой их станет пятеро”. И ни слова о Лао-цзы, который якобы былдуховным учителем Чжуан-цзы.

Неменее удивительно и другое. Ярчайший последователь Конфуция, Мэн-цзы (Мэн Кэ<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[35]–         ), будучи сильным полемистом,нападает на учения Ян Чжу и Мо-цзы и ни словом не упоминает о Лао-цзы, хотя,казалось бы, тот — противник достойный. Вероятно, сам трактат (“Дао дэ цзин”)был записан никак не раньше середин

еще рефераты
Еще работы по философии