Реферат: Что есть философия

Реферат

Что естьфилософия

Выполнила:

                        

                    

Новосибирск

1999

“Философияесть эпоха, схваченная мыслью”. Г.Гегель.    

Философия– это общая теория мира и существования человека в нем.

Известно, чтодуховный опыт человечества проявляет себя в трех основных сферах. Это такие,как Истина (наука и идеология), Добро (мораль и религия) и Красота (искусство вразличных его формах и видах). Философия всегда находилась и находится на стыкеэтих сфер. Она опирается на них и впитывает тем самым все богатство и  многообразие духовной культуры общества.

Философия кактип человеческой деятельности и познания возникла более 2,5 тысяч лет назад,почти одновременно в нескольких центрах тогдашней культурной ойкумены – вКитае, Индии, древнем Израиле и позднее в античной Греции. Этот период вистории человеческой цивилизации Карл Ясперс назвал “осевым временем”, вкоторое зародились философские учения и некоторые из этих учений сталивпоследствии религиями.

Философия, есливосстановить исходную этимологию этого слова, есть “любовь к софии”, что частои весьма не точно переводят как “любовь к мудрости”. В действительностидревнегреческое понятие “софия” значительно более емкое и сложное, чем просто“мудрость”. Если бы в представлении Платона, закрепившего в европейскойтерминологии слово “философия”, философ был просто мудрецом или любящиммудрствовать, он не стал бы вводить именно это слово “философ”, говорящее олюбви к софии, а остановился бы просто на слове мудрец. Дело в том, что Платонпод софией имел в виду не благоприобретенное, субъективное свойствочеловеческого ума, а некое “великое  иприличествующее лишь божеству” объективное качество разумно устроенного игармоничного мира.

Философия в своем зарождении мыслиласьне как простое создание истин,  а какстремление к истине, как такой идеальный настрой души и ума человека, которыйспособен привести к гармоничному равновесию, как внутреннюю психическую жизньчеловека, так и его сложные взаимоотношения с миром.

Философия когда-то могла иметь иимела статус особой науки. Особой формы познания, как, например, в античности,когда она была, по существу, тождественна всей культуре того времени. Но к ХХвеку, веку не бывалой дифференциации знания, когда каждый вопрос отошел к своейотдельной науке, у философии уже не осталось “своей земли”. Она потеряла своюбылую магическую силу. Это, конечно, крайне заостренная позиция, которойпротивопоставляется другая крайность, то есть позиция согласно которойфилософия не только не “окончилась”, но, наоборот, почти так же, как вантичности, приобрела синтетическую функцию. Философия впервые в историиосознала свое истинное место царицы наук, заменив столь долго царствующуюрелигию. Впервые она приблизилась к общественной жизни настолько, что сталавлиять на нее не только косвенно, но и прямым путем. И впервые же философияполучила право на оценку и даже решение конфликтных проблем не толькообщественно-политической, но и экономической и даже научно-академической жизни.Если мы не будем открыто признавать эту руководящую роль философского мышления,если мы согласимся, что некогда царственное здание философского знания покирпичику распалось в пользу частных наук, то мы тем самым лишимся единстванашего духовного мира, которое одно только способно поддерживать нас в нашихпрактических действиях.

Своеобразие философии как способаосмысления мира открывается в сравнении ее с мифологическим постижениемдействительности. Мифология – мировоззрение первобытнообщинного, родовогообщества. Мифология состоит из стихийно складывающихся легенд, сказаний о жизни,о происхождении, о возникновении ремесел, которые передаются через поколения.Суть мифологии заключается в перенесении общинно-родовых отношений на весь окружающиймир. Мифологические представления вырабатываются коллективно-бессознательно иявляются фантастическим, обобщенным отражением природного и социального бытия всознании человека родового общества. Основные черты мифологическогомировоззрения сводятся к следующему:

1.<span Times New Roman"">                       

2.<span Times New Roman"">                       

3.<span Times New Roman"">                       

4.<span Times New Roman"">                       

 Философия же основывается на сознательномтеоретическом, рациональном отношении к миру, на противопоставлении субъекта иобъекта, на осознании субъектом самого себя как активного деятеля.

Философия изучает всеобщие законыприроды, общества и человеческого мышления. Иными словами, философия стремитсяосознать некую основу для всех сфер реальности, порождающую все многообразиемира, однако сохраняющую устойчивость во всех изменениях.

Предметомфилософии оказывается поиск абсолютных, вневременных норм, идеальных стандартовтаких типов. И. Кант предложил несколько основных философских вопросов, в своейсовокупности составляющих предмет философского знания: 1) что я могу знать? 2)на что я могу надеяться? 3) что я должен делать? 4) что такое человек? Причемчетвертый вопрос Кант считал итоговым, вбирающим в себя содержание всехпредшествующих. Для Канта, человек -  этосущество, способное к познанию, вере в Бога и нравственному поведению. Загадказдесь в том, что эти способности исключают друг друга, и поэтому необходимовыяснить, каким образом эти конфликтующие способности соединяются вчеловеческом сознании, какова их иерархия?

Существует и другая системафилософских вопросов, имеющая широкое распространение. Эти вопросы таковы.Базовый вопрос  — “как соотносятсямышление и материя?” – разделяется на два относительно самостоятельных: “что первично– материя или сознание?” и “как соотносится познающее мышление к миру вненас?”. Принято считать, что эти вопросы суть выражение на языке философиинаиважнейших для человека проблем: “как соотносятся душа и тело?”, “есть лижизнь после смерти?”, “возможно ли совпадение целей и результатов человеческойдеятельности?” 

Философия,как тип духовной деятельности существует, как уже сказано, около трехтысячелетий. И во все времена не было недостатка в людях, отрицавших ееобщественную значимость. Обвиняли философов по разному, но суть обвинений быланеизменна: они не приносят прямой пользы обществу. Отчасти такие обвиненияследует признать справедливыми. “Потребляет” философское знание сравнительно малый круг людей,обладающих высоким образованием и причастных к принятию решений. Иными словами,философия обращается к интеллектуальной и политической элите. Или, как ядовитосказал Вольтер: “Философия – это не для сапожников”.

Ясно,что философии принадлежит особая роль в жизни общества. Хоть и опосредованно,но философия обычно подключена к процессу принятия глобальных, стратегическихрешений, определяющих направленность человеческой деятельности. Отсюда иглавная функция философии – исследование предельных оснований человеческойдеятельности. “Предельными основаниями” обычно считаются представления, не осознаваемыеполностью их носителями, но тем не менее обуславливающие их сознание.“Предельные основания” определяют стратегию деятельности, иначе говоря, “смыслжизни”. 

Раскрытиеспецифики философии как формы общественного сознания предполагает необходимостьраскрытия и ее социальных функций, той роли, какую она играет вжизнедеятельности общества и личности. К числу основных функций философииотносятся: методологическая, гносеологическая, мировоззренческая,конструктивная, идеологическая, интеллектуальная, практически-деятельная.Рассмотрим подробнее методологическую и мировоззренческую функции.

Выделениеметодологической функции как исходной обусловлено тем, что философия занимаетособое место в процессе осознания бытия в структуре общественного сознания. Каждаяиз форм общественного сознания, выступая как осознание зависимостижизнедеятельности человека от определенной сферы действительности, представляетсобой отражение именно этой определенной стороны человеческого бытия. Философияже, рассматривая в самой обобщенной форме отношение человека к миру и к самомусебе, рассматривает не отдельные сферы бытия человека как таковые, а ихвзаимосвязь через призму раскрытия природы и сущности мира, природы и сущностичеловека и их взаимосвязи. Поэтому основные положения философии являютсяобщезначимыми, имеют методологическое значение для каждой из форм общественногосознания в процессе осознания человеком своего отношения ко всем сферамдействительности и к самому себе.

Подметодологией следует понимать систему исходных, основополагающих принципов,определяющих способ подхода к анализу и оценке явлений, характер отношения кним, характер и направленность познавательной и практической деятельности. Этипринципы заключают в себе выраженные в общей форме представления о сущностимира и человека, о предельных основаниях их бытия, об отношении человека к миру и к себе. Конечно, в различныхфилософских системах интерпретация этих исходных принципов различная. Тем неменее, в этих интерпретациях просматривается стремление к уяснению спецификиименно философского осмысления действительности и места в ней человека. Такимобразом, методологическая функция философии дает для всех форм общественногосознания, для теоретической и практической деятельности человека исходные,основополагающие принципы, применение которых определяет общую направленностьподхода к осмыслению действительности, направленность познавательной ипрактической деятельности. Эта функция предполагает, что отношение человека кмиру должно исходить из осознания им природы и сущности мира и человека,предельных оснований  их бытия, осознаниячеловеком своего места в мире и отношение к нему, осознание общей структурымира и состояния, в котором он находится.

Мировоззренческаяфункция философии заключается в том, что она, вооружая людей знаниями о мире ио человеке, о его месте в мире и возможностях его познания и преобразования,оказывает влияние на формирование жизненных установок, на осознание социальнымисубъектами целей и смысла жизни.

Часто, когда речь идет омировоззрении, на первый план выдвигается его характеристика как обобщеннойсистемы идей и взглядов на мир, человека, на его место в мире и т.д. Такойподход важен, так как мировоззрение всегда базируется на определенном мыслительномматериале, на определенной системе знаний. Однако в этом случае мировоззрениесводится только к объективированной системе знаний, оторванной от социальногосубъекта. Нередко при характеристике мировоззрения обращается вниманиефактически на этимологию слова – и тогда оно предстает как общий взгляд на мир.

Мировоззрение следует рассматриватьне только с точки зрения его содержания, представляющего собой результатотражения действительности в сознании людей, но и с точки зрения взаимосвязизнания о мире и о человеке с социальным субъектом, с основанным на этом знанииего отношения к действительности. При таком подходе на первый план выдвигаетсязначение знания для жизнедеятельности человека. Поэтому под мировоззрениемследует понимать не просто систему обобщенных знаний о мире и человеке, а тусистему знаний, которая для социального субъекта приобретает значение присущегоему способа видения, понимания, анализа, оценки явлений, определяющего характеротношения человека к миру и к себе, сознания целей и смысла жизни, характерпоступков и действий. Оно есть способ духовно- практического освоениямира. 

Философиявыполняет ряд познавательных функций, родственных функциям науки.Непосредственной целью  науки  является описание,  объяснение  и предсказание процессов и явленийдействительности,  составляющих предметее изучения,  на основе открываемых еюзаконов. Философия всегда втой илииной степени выполняла по отношению к науке функции  методологиипознания имировоззренческой интерпретации ее результатов. Философию объединяет с наукой такжеи стремление к теоретической форме построения знания, к логическойдоказательности своих выводов.

     Европейская традиция,  восходящая к античности,  высоко ценившаяединство разума и нравственности,  вместес тем прочно связывала философию  с  наукой. Еще  греческие мыслители придавалибольшое значение подлинному знанию и компетентности в отличие от менеенаучного,  а порой и просто легковесногомнения.  Такое различие имеет принципиальныйхарактер для многих форм человеческой деятельности,  в том числе и дляфилософии.  Так чем жеявляются результаты интеллектуальных усилий философов:  надежным знанием или только мнением, пробойсил, своего рода игрой ума? Каковы гарантии истинности философских обобщений,обоснований,  прогнозов?  Вправе ли философия притязать на статус наукиили жетакие притязания беспочвенны?  Попробуем ответить на эти вопросы,обратившись к истории.

     Первую попытку обрисовать круг задачфилософии,  перед лицом  существующих и только начинающих формироваться конкретных наук,  в своевремяпредпринял Аристотель.  В отличие отчастных наук, каждая из которых занята исследованием своей области явлений, онопределил философию как учение о первопричинах, первопринципах,  самых общих  началах бытия.  Ее теоретическая мощь представиласьАристотелю несоизмеримой свозможностямичастных наук и вызывала его восхищение. Он  назвал  эту область знания “госпожой наук”,  считая что другие науки,  как рабыни,не могутсказать ей против ни единого слова. В размышлениях Аристотеля отраженохарактерное  для его эпохи резкоерасхождение философской мысли и специальных дисциплин по уровню ихтеоретической зрелости. Такая ситуация сохранялась  в течение многих веков.  Подход Аристотеля надежно утвердился всознании философов титулами “королева наук” и “наука наук”.

     В Древней Греции философия зародилась  в качестве  всеобъемлющей науки.  Эта наука была направлена на все,  что вообще было способно или казалосьспособным стать объектом познания. Будучи сначала единой и нераздельной наукой, философия,  при дифференцированном состоянииотдельных  наук,  становилась отчасти  органом, соединяющим  результатыдеятельности всех остальных наук и одно общее познание, отчасти проводникомнравственной и религиозной жизни. В 19-20 веках, на новом этапе развития знаний,зазвучали противоположные суждения о величии науки и неполноценностифилософии.  В  это время возникло  и  приобрело влияние философское течениепозитивизма, поставившего под сомнение познавательные возможности философии, еенаучность,  одним словом развенчивающее“королеву наук” в “служанки”.  Впозитивизме был сформирован вывод о том,  что философия это  суррогат науки,  имеющий право на существование в те периоды,когда еще не сложилось зрелое научное познание. На стадиях же развитой науки познавательные притязания философииобъявляются несостоятельными. Провозглашается, что зрелая наука — сама себе философия, что именно ейпосильно брать на себя и успешно решать запутанные философские вопросы,будоражившие умы в течение столетий.

     Ковсему  прочему отличием философскогознания от других является то,  чтофилософия — единственная из наук объясняет что такое  бытие, какова его природа,соотношение материального и духовного в бытие.

     Посмотрим, как наука и философиявзаимодействуют между собой. Научно-философское мировоззрение  выполняет познавательные функций, родственные функциям науки. Наряду с такимиважными функциями как обобщение, интеграция,  синтез всевозможныхзнаний, открытие наиболее общих закономерностей,  связей, взаимодействий основных подсистем бытия, о которых уже шла речь, теоретическая масштабность,  логичностьфилософского разума позволяют ему осуществлять также функции прогноза,формирования гипотез об общих принципах,  тенденциях развития, а также первичных гипотезо природе конкретных явлений,  ещене  проработанных специально-научнымиметодами.

     На основе общих  принципов  рационального понимания философская мысль группирует житейские, практическиенаблюдения различных явлений, формирует общие предположения об их природе ивозможных способах познания.  Используяопыт понимания,  накопленный в иныхобластях познания, практики,  она создаетфилософские “эскизы” тех или иных природных или общественных реалий,  подготавливая их  последующую конкретно-научную проработку. При этом осуществляется умозрительноепродумывание принципиально допустимых, логически и теоретически возможныхвариантов. Т.о. философия выполняет функцию интеллектуальной разведки,  которая также служит и для заполненияпознавательных пробелов, постоянно возникающих в связи с неполной, разнойстепенью изученности тех или иных явлений, наличием “белых пятен”познавательной картины мира.  Конечно, вконкретном — научном  плане пробелпредстоит заполнить специалистам — ученым иной общей системымиропонимания.  Философия жезаполняет  их  силой логического мышления.

     Специалисты, изучающие всевозможныеконкретные явления, нуждаются в общих, целостных представлениях о мире, опринципах его устройства, общих закономерностях  и т.д.  Однако сами они таких представлений невырабатывают — в конкретных науках используется универсальный  мыслительный  инструментарий (категории,  принципы, различные методы познания), но ученые специально не занимаютсяразработкой, систематизацией, осмыслением познавательных приемов,  средств. Общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания наукиизучаются,  отрабатываются  и формируются в сфере философии.

     Итак, философия и наука довольно сильновзаимосвязаны, у них есть много общего, но есть и существенные различия.Поэтому философию нельзя  однозначно  причислять к науке и наоборот нельзя отрицатьее научность.  Философия — отдельнаяформа познания,  имеющая научные основы,проявляющая себя в те моменты и в тех областях научного знания, когдатеоретический потенциал в этих областях либо мал,  либо вообще отсутствует. Бертран Рассел поэтому поводу сказал, что все точные знания принадлежат науке, все догматы понеточным знаниям – религии, а между ними — “ничья земля”, подвергаемая атакамсо всех сторон. Это и есть философия.

Междутем вопрос о соотношении философии и науки не может быть решен однозначно. Делов том, что в современном общественном сознании между философией и наукойустановились сложные взаимоотношения, при которых, с одной стороны, между нимине ставится знака равенства, а с другой – не ставится и непроходимой преграды.

Такженельзя жестко разграничивать и эстетическую и моральную ориентации философии.Они состыкуются и сосуществуют в контексте культуры. Культура как явление общественнойжизни  является объектом изучения длямногих наук. Ее исследуют история и эстетика, психология и социология,археология, этнография. Каждая наука реализует свой специфический интерес приизучении этого сложного феномена. Философия также изучает культуру, но не ееединичные проявления. Она рассматривает культуру как целостное и многомерноеявление общественной жизни. Философия стремиться ответить на вопросы о том, чтотакое культура, какое место она занимает в историческом процессе и какую рольиграет в социализации человека. Философию интересуют самые общие проблемы,касающиеся сущности культуры и ее роли в общественной жизни.

Терминкультура весьма многозначен. В специальной и художественной литературе можновстретить многие десятки его толкований. Так, в обыденной жизни под культуройобычно понимается уровень образованности и воспитанности человека, в отличие отнеобразованности и невоспитанности. Для эстетики культура – это многочисленныепроизведения профессионального искусства и народного творчества. Впервые этоттермин был применен римским оратором и философом Цицероном. Под культурой онпонимал позитивное воздействие философии на ум человека. По его мнению,философия есть “культура ума”, тонкий инструмент для познания мира и человека внем

Вкаждой исторической эпохе существовала своя трактовка культуры. Например, всредние века культура ассоциировалась прежде всего с личным совершенствованиемчеловека. Культура – это богоподобие человека, самопознание, его служение богуи самоукрощение. В эпоху Возрождения под культурой стало пониматьсясоответствие человека высокому гуманистическому идеалу. Культурным считалсяуниверсально развитый человек, разумный и деятельный.

Врусской философии понятие культуры традиционно имело прежде всего высокоенравственное наполнение. В этом проявился дух православия с его идеями добра,милосердия и справедливости, солидарности между всеми людьми и народами. Злоесть то, что разрушает мировую гармонию. Напротив, Добро – это творение жизни игармонии в ней. В этом и состоит основное предназначение человеческой культурыкак сгустка морали и мудрости. В русской философии подчеркивалась самобытностьотечественной культуры во всех ее проявлениях – образ жизни и традиции, формыэкономической жизни. В культуре России очень большую роль играет духовноеначало, культ добра и справедливости. Россия находится на пересечении двухпотоков мировой истории и культуры – Востока и Запада. Именно поэтому она“обречена” на диалог с другими культурами и имеет богатейшие возможности для духовногообогащения благодаря такому диалогу.

Каквидим, в истории философии выделялись и изучались различные стороны культуры.Суммируя все сказанное выше, ответим на вопрос о сущности культуры с позициифилософии.

Термин“культура” переводится с латинского языка как “возделывание”, “уход”,“обработка”, “почитание” и т.п. В основе культуры лежит деятельность человекакак основной способ его существования в мире. Эта деятельность весьмаразнообразна по форме и по сферам своего проявления, и следовательно, культуратоже многолика. Однако культура – это не только живая деятельность человека, нои ее  предметные воплощения, а такжеотношения между людьми как ее творцами. Культура – это сложнейший социальныйорганизм, который рождается, живет и умирает, уступая дорогу новым культурнымявлениям.

Культураесть философское понятие для характеристики развития сил и способностейчеловека как деятеля. В своей действительности она  включает в себя сущностные силы человека;процесс их применения (труд, деятельность); предметные воплощения этойдеятельности (идеи, вещи); отношения между людьми как членами общества(традиции, нравы и пр.). Культура – это все, созданное рукой и мыслью человека,сотворенный человеком мир. Это “вторая природа”, существующая наряду с обычнойприродой. В свой реальности она представляет собой комплекс достиженийчеловечества.

Сточки зрения своего внутреннего строения культура имеет два слоя. Во-первых,это материальная культура человечества – орудия труда и техника, жилье,коммуникации и приборы, продукты питания, сами навыки труда людей. Во-вторых,это духовная культура, которая включает совокупные знания и методы познания,формы мышления. Сюда относятся также и общественное сознание, системаобразования и воспитания человека, язык, право и др. Есть и такие формыкультуры, которые находятся как бы на стыке этих двух пластов (слоев) ипредставляют собой их органический синтез. К ним можно отнести политическуюкультуру как единство политического сознания и политической деятельности. Это ихудожественная культура как мир произведений искусства, каждый из которых несетв себе один или же много художественных образов, нашедших свое предметноевоплощение в книгах, картинах, скульптурах.

Духовныйслой в культуре играет особо важную роль. По определению С.Л. Франка, культура– это “осадок духовной жизни человечества”.

Вкаждой национальной культуре всегда есть ее духовное ядро, некая сердцевина,вокруг которой и формируется вся система культуры. На протяжении всегоуходящего тысячелетия для России таким ядром было православие как мировоззрениеи мораль, как образ жизни. Оно наложило огромный отпечаток на искусство(например, иконы как жанр в изобразительном искусстве), на быт людей и ихтрадиции, на политическую жизнь и государственность, на формы хозяйственнойдеятельности и трудовую мораль, на другие стороны культуры.

Многомерностькультуры как социального явления проявляется также и в ее функциях. Преждевсего она выполняет познавательную функцию, которая позволяет получать знание омире и человеке в нем. Такую роль выполняет в первую очередь наука и иные формыпознания – мифы, искусство, религия.

Практическаяфункция говорит о том, что культура служит целям преобразования природы спомощью знаний и орудий труда. Эта функция символизирует выделенность человекаиз остального животного мира и возвышение над ним как существа активного итворящего.

Аксиологическая  функция означает, что культура есть“вместилище” ценностей, т.е. позитивных продуктов духовной деятельностичеловека – идей, идеалов, образов и т.д. Веками общество накапливалообщечеловеческие ценности, выраженные в нравственных идеях добра,справедливости, совести и других.

Наконец,социализирующая функция указывает на роль культуры в формировании человеческогов человеке – высоких потребностей и благородных поступков. Без приобщения ккультуре (к науке и искусству, к традициям общества) нет и не может бытьвоспитанного человека. Культурный человек, с точки зрения философии, — эточеловек, освоивший все богатство человеческой культуры.

Оченьчасто в философии наряду с культурой употребляется и понятие цивилизации.Нередко эти понятия применяются в одинаковом смысле. Но, хотя эти понятия вчем-то близки, такое применение неверно. Цивилизация – это определенная крупнаяэпоха в истории человечества, ступень в развитии человека как деятеля и творца.Культура же есть содержание конкретной исторической эпохи, выраженное всовокупности духовных и материальных ценностей. Каждой цивилизации свойственнасвоя специфическая культура.

Васпекте культуры также нужно сказать о взаимодействии философии и религии.Сегодня вопросы религии, ее места в современном обществе, ее роли в нем, еепоразительной “живучести” привлекают всеобщее внимание и заставляют по-новомувзглянуть на нашу историю. Культура и религия – исторически обусловленныесоциальные явления. Можно сказать, что религия имеет какие-то очень глубокиекорни и не является “заблуждением”, с которым легко может справиться наука.Религия тесно связана с внелогичной формой сознания, она участвует в образованиивнелогичного знания человека. Однако религия вовсе не ограничивается познаниеммира, спектр ее задач на много шире. Поведение человека в окружающем миреопирается на знания о нем. Это знание формируется как бы в двух взаимосвязанныхсферах – одной, где решающее слово имеет логика, и другой, где господствуютчувства, сострадание, любовь к ближнему. У гармонично развитых людей обаисточника знания – и логического, и внелогического – находятся в известномравновесии и определяют поведение. Человечеству необходимо целостноемировоззрение, в фундаменте которого лежит как научная картина мира, так ивненаучное восприятие его.

Религия,как и философия, является одной из форм общественного сознания. Религиозноесознание представляет собой “компенсатор” социальной слабости человека. Онохарактеризуется верой в сверхъестественное и мышлением догмами. Основнымобъектом отражения в религиозном сознании является Бог как якобы Творец иСпаситель мира и человека. Отражение мира в данной форме общественного сознанияосуществляется в виде фантазий и верований, чувств и побуждений, культовыхдействий.

Философскоеже сознание доступно, как правило, лишь наиболее образованной части общества.Оно включает в себя не только точные знания, но и мудрость человека какобобщение его жизненного опыта. В отличие от точных наук, философии всегдаприсуще личностное отношение к явлениям общественной жизни. Ни одна из наук неисследует сложнейшие мировоззренческие вопросы о смысле жизни человека, о егосмерти и бессмертии, о призвании человека в обществе. Для философии же все этоесть одна из важнейших ее задач.

Краткоговоря, философия развивает у человека способность к теоретическому мышлению иформированию собственного мировоззрения. В этом смысле, как заметил Г. Гегель,“для добывания хлеба насущного нет средства хуже, чем философия”. Она естьпрежде всего искусство мышления, призванное помочь человеку обрести мудрость,или “добрый разум” как важную интеллектуальную характеристику. Подлинная жемудрость состоит в том, чтобы, говоря словами Гераклита, “говорить истину и,прислушиваясь к голосу природы, поступать согласно ней”. Мудрым является тот,кто не только правильно мыслит, но и правильно поступает.

Итак,философия – это весьма древнее и многомерное явление духовной культурычеловечества. Ее специфичность и особая роль в жизни общества и индивида(развитие способности к теоретическому мышлению и формирование мировоззрения)требует серьезного и вдумчивого отношения к ней. Философия есть синтез Истины,Добра и Красоты, ядро духовной культуры человеческого общества.               

Список литературы:

1.<span Times New Roman"">                       

Горбачев В.Г. Основы философии: Курс лекций. – М.:Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1998. 

2.<span Times New Roman"">                       

Введение в философию: Тексты лекций / Новосибирскийинститут народного хозяйства; под ред. Фигуровской. – Новосибирск, 1993.

3.<span Times New Roman"">                       

Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. /Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., Арефьева Г.С. и др. – М.: Политиздат, 1989.

4.<span Times New Roman"">                       

Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.:Политиздат, 1991.
еще рефераты
Еще работы по философии