Реферат: Ал-фараби

Министерство общего ипрофессионального образования РФГосударственный УниверситетУправленияКафедра:ФилософииРеферат пофилософии на тему:АЛ-ФАРАБИПреподаватель: ЕрмолаевСтудент: Москва 1999<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-font-kerning:14.0pt; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">
СодержаниеВведениеИдейные истоки и предпосылки формирования мировоззрения ал-ФарабиОсновные исходные принципыВклад в наукуТеория МузыкиЗаключениеСписок литературы<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-font-kerning:14.0pt; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">
Введение

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммадибн Тархан ибн Узлаг ал-Фараби, известный насредневековом мусульманском Востоке как «Второй учитель» (т. е. второй послеАристотеля), родился в г. Фарабе, расположенном наСырдарье при впадении в нее р. Арысь, в 870 г. в тюркской семье. БассейнСырдарьи — колыбель древней цивилизации, сыгравшей в истории Казахстана такуюже роль, как Нил для Египта, Тигр и Евфрат для Месопотамии.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Фараб

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">,согласно автору Х в. ал-Мукаддаси, был большимгородом с населением около 70 тыс. душ мужского пола, с соборной мечетью, цитадельюи базаром. Город был расположен в Отрарском оазисе,который вместе с прилегающими к нему районами был древнейшим центром оседлости,ирригационного земледелия и городской цивилизации Казахстана. Как поселениегородского типа Отрар возник в последние века донашей эры. О масштабах экономического и культурного развития оазиса говорятруины свыше 60 поселений, замков-крепостей и городов, следы мощной и широкоразветвленной оросительной системы, относящиеся к различным историческимпериодам от раннего до позднего средневековья. А. Н. Бернштамотмечал, что Отрар привлекал к себе вниманиесредневековых арабо — и ираноязычныхавторов как важнейший узловой пункт караванных дорог. Он находился на стыкеразличных географических ландшафтов, занимая выгодную позицию с точки зренияорошения плодородных земель. А. Н. Бернштам поэтомувидел в Отрарском оазисе ключ к развязке важнейшихвопросов взаимоотношения кочевой степи и оседлого населения — далеких предковказахского народа. В результате переселения согдийцев,имевших большой опыт в области земледельческого труда и древних традицийградостроительства, в Южном Казахстане сложилась своеобразная городскаяцивилизация.

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Такова была родина ал-Фараби.

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Руководимый жаждой знания, ал-Фараби в молодые годы, когда еще острым и свежим бываетвосприятие мира, отправляется в путешествие. Многие годы он проводит в Багдаде— политическом и культурном центре Халифата. Здесь он основательно пополняетсвои знания, входит в контакт с видными учеными и благодаря эрудиции, силемысли и величию характера довольно быстро занимает среди них первенствующееположение. Но у догматически настроенных богословов возникает личная неприязньк нему, смешанная с завистью, а главное — оппозиция ко всему строю его мыслей,ориентированному на познание реальных вещей и поиски достижения счастья вземной жизни. В конце концов ал-Фараби был вынужденпокинуть этот «город мира».

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">О Багдаде и его роли в духовномформировании ал-Фараби следует сказать особо. Преждевсего это был центр интенсивной культурной жизни. Именно в нем пересечениеразличных культурных традиций и влияний сказалось с наибольшей силой. Языческиеверования, иудейство, христианство (в лице несториани монофизитов), ислам, культуры разных народовсоздавали импульс для столкновения мыслей, их шлифовки, возвышения надлокально-этнической узостью. Именно к Багдаду относится то, что ал-Фараби говорит о коллективном городе:

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">«этот город является самым восхитительным и счастливым изневежественных городов и своим внешним видом напоминает цветастое и красочноеодеяние и в силу этого оказывается любимымкровом каждого, ибо любой человек в этом городе может удовлетворить своижелания и устремления. Почему-то народ стекается [в этот город] и оседает там.Его размеры безмерно увеличиваются. В нем рождаются люди разных родов, имеютместо браки и половые связи разного вида, здесь рождаются дети самого разногорода, воспитания и происхождения. Этот город состоит из многообразных, входящихв друг друга объединений с отличными друг от друга частями, в которых чужеземец не выделяется из местногонаселения и в которых объединяются все желания и все действия. Поэтому оченьвозможно, что с течением времени в нем могут вырасти самые достойные [люди], там могут сосуществовать мудрецы, ораторы,поэты всех видов». Но соответственно в нем контрасты добра и злапроявляются сильнее, чем где бы то ни было. Багдад был Меккой дляинтеллектуалов того времени. В нем они «пробовали» свои силы, создавали школы,вступали в соперничество, добивались успеха, изгнания, возвышения и унижения.Именно здесь работала знаменитая школа переводчиков, в которой значительнуюроль играли несториане. Они переводили икомментировали произведения Платона, Аристотеля, Галена, Эвклида.Шел параллельный процесс освоения культурных достижений Индии. Такая работастимулировала и самостоятельную творческую активность. Наставниками ал-Фараби в Багдаде. оказались Юханнаибн Хайлан и знаменитыйпереводчик античных текстов на арабский язык Абу БишрМатта. О Юханне ибн Хайлане, по сообщению Усейбиа, ал-Фараби рассказывалкак о человеке, который был приобщен к живой традиции передачи наследияАристотеля от учителя к ученикам через целый ряд поколений. Абу Бишр Матта преподавал логику. Но,как говорят средневековые источники, ученик довольно быстро превзошел учителя.Следует отметить одно обстоятельство из годов учения ал-Фарабив Багдаде: он получил возможность ознакомления со «Второй Аналитикой»Аристотеля, которую теологически настроенные несторианепытались «прикрыть», поскольку там развивались теоретико-познавательныевзгляды, не оставлявшие места для религиозного откровения.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Ал-Фараби

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">переезжает в Харран, где жили ученые-несториа-не,вытесненные в свое время из Александрии. Последние годы. своей жизни онпроводит в Халебе и Дамаске, пользуясь высокимуважением ведущей политической фигуры в Северной Сирии — ХамданидаСайф ад-Дауля.

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Скончался ал-Фарабив декабре 950 г. в возрасте 80 лет.

<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language: RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA;layout-grid-mode:line">
Идейные истоки и предпосылки формирования мировоззрения ал-Фараби

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Еслиобрисовать линию культурной традиции, к которой оказался подключенным ал-Фараби, то ее схематичные контуры будут приблизительнотаковы. Египет, Вавилон, Индия создают предпосылки развития ремесел, науки,искусства. Древняя Греция подхватывает эстафету и создает блестящуюцивилизацию, синтезирующую и продолжающую культуру Востока. Позднее античнаякультура мигрирует, как бы возвращаясь к своей прародине, это—эпоха раннегосредневековья. Знание предельного счастья и совершенства, которого можетдостичь человек, «говорят, в древности было у халдеев, обитавших в Ираке, затемоно появилось у египтян, затем оно перешло к грекам, от них перешло к сирийцам,а затем —к арабам». Наследие античности, прокомментированное, усвоенное,преумноженное, обогатившееся новыми потенциями в мире арабо-му-сульманскойкультуры, развивается Возрождением в Европе. Такова магистраль прогрессамировой культуры.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Втворчестве Абу Насра исключительное место занимаетАристотель. Интерес ал-Фараби к великому античномумыслителю симптоматичен и оказался типичным, модельным с точки зрения всего дальнейшегоразвития средневековой мысли. Наряду с Аристотелем достаточно полно отражен втворчестве ал-Фараби и Платон. Диалоги «Кратил», «Софист», «Парменид», «Тимей», «Федон», «Государство»были широко известны к тому времени на Востоке.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Тяготениек Аристотелю доказывает сосредоточенность интересов ал-Фарабина посюстороннем. Зато в области социально-этической он проявляет обостренныйинтерес к Платону — при убеждении, что Аристотель в этой области следует заПлатоном. Уникальным является факт написания ал-Фарабикомментариев к «Законам» Платона, которые до него не привлекали специальноговнимания. Для раскрытия идейных истоков мировоззрения ал-Фарабимы сначала остановимся на краткой характеристике учений Платона и Аристотеля,затем покажем, как ал-Фараби понимал связь между теми другим мыслителями. Опосредствования рецепцииантичной философии Абу Насром ал-Фарабии ближайшие культурно-исторические предпосылки его творчества позволятопределенным образом представить его творчество на фоне предшествующей культуры.

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Отношение ал-Фарабик Платону и Аристотелю представляет собой сложную проблему. Безусловнымявляется его преклонение перед Аристотелем и Платоном, особенно первым. Оно

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US"> <span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">доходит до того, что свои собственныерассуждения Абу Насром ал-Фарабииногда унижаются, считаются чем-то второстепенным, незначительным.

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Необходимость опереться на авторитет,взятая в качестве сознательной установки, не могла не сказываться негативно натворчестве. Но там, где ал-Фараби не находит«зацепок» у древних, там, где отсутствует соответствующий идейный материал, онразворачивается в полную меру и строит свои исследования широко, смело исвободно.

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">«Подражание Аристотелю должно бытьтаким, чтобы любовь к нему никогда не доходила до той степени, когда его

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US"> <span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">предпочитают истине, не таким, когда онстановится предметом ненависти, способным вызвать желание его опровергнуть».Принципиально важно не то, что ал-Фараби преклоняетсяперед Платоном и Аристотелем, а то, что именно ему «по душе» в их воззрениях,которые надо рассматривать как теоретический источник его собственныхвоззрений.

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">С этой точки зрения выступает какнесостоятельная трактовка учения ал-Фараби какмеханического синтеза платонизма и аристотелизма (илинеоплатонизма и перипатетизма, на чем мыостановимся ниже), ибо есть глубокий смысл в арабской пословице, согласнокоторой люди гораздо больше походят на свое время, чем на своих родителей.

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">У ал-Фарабиесть специальный трактат, где он задается целью выяснить отношение Аристотеля кПлатону. Объясняя причины и цель его написания, он говорит следующее:«Поскольку я наблюдал, как многие из наших современников спорили друг с другомо возникновении мира или его предвечности иутверждали, что между обоими выдающимися мудрецами,. возглавившими философскиеучения, есть некое разногласие касательно Первого Создателя и доказательстваего существования, а также относительно первопричин, возникающих от ПервогоСоздателя в делах души и интеллекта, воздаяния за деяния — будь то добрые илизлые — и по многим вопросам политики, этики и логики, то я решил в этомсочинении показать общность взглядов этих философов и объяснить смысл ихвысказываний, чтобы выявить единство их убеждений и устранить сомнение иневерие из сердец тех, кто изучает их книги» .

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Содержащеесяв названии этого трактата слово «ал-итти-фак»(согласие, единодушие, гармония) Ф. Дитерици, -понашему мнению, правильно относит за счет возможной неосведомленностипереписчика, считая, что им искажается замысел автора. В рукописи, которойруководствовался Ф. Дитерици,. вместо этого словаиспользуется выражение «ал-джам байна»,которое более точно указывает на общность взглядов Платона и Аристотеля, таккак ал-Фараби видимое противоречие между их взглядамиобъясняет тем, что они касались либо разных сторон одного и того же вопроса, либоподходили к нему на различных уровнях и преследовали отличные цели. Истина —одна, способы приближения к ней многообразны, что подчас воспринимается остро,как отсутствие всякой связи, абсолютной противоположности тех или иных мнений,которые подвергаются сравнению.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Общностьвзглядов Платона и Аристотеля он прослеживает по целому циклу вопросов, считая,что известные основания или повод для предположения о существовании между нимиразногласий имеются. Он касается различий в образе их жизни, в методе Исследованияи изложения, в понимании истоков нравственности, ее формирования и возможностиизменения нрава, в трактовке проблем теории познания (диалектики известного инеизвестного). Он считает неправильным противопоставлять Платона и Аристотеляпо вопросу о том, создан ли мир богом или существует от века, по вопросу оцелях и формах, душе и интеллекте. У них общий идеал — созерцательная жизньмудреца. Философ должен править государством. Платон к этому добавляет: участиев управлении нужно постольку, поскольку в этом есть необходимость. Без таковойфилософ должен быть занят своим благородным делом — размышлением. Аристотельчисто теоретически иногда подчеркивает преимущество деятельности по сравнению ссозерцанием, но не выдерживает последовательно своей позиции.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Приал-Мансуре, Харун ар-Рашиде и особенно при ал-Ма-мунеприняло большой размах движение по освоению наследия индийцев, иранцев идревних греков. Харун ар-Рашидосновал в Багдаде научное учреждение под названием «Дом мудрости» дляразработки проблем философии и естествознания. Ал-Мамунрасширил это учреждение, обеспечив его богатой библиотекой, в которой опытныепереписчики занимались расширением литературных фондов этой академии.Показательным для отношения ал-Мамуна к научнымизысканиям является факт включения в договор о мире с византийским  императором Михаилом III условия о снабжениибиблиотеки в Багдаде копиями имевшихся в империи научных сочинений. В переводеантичных трудов большую роль играли сирийские ученые. Так, Хунайнибн Исхак перевел сочиненияПлатона, Порфирия, греческих комментаторов Аристотеля и многие произведенияГалена. Дело перевода превратилось в семейную традицию выдающихся умов этоговремени, каждый из которых проводил самостоятельные исследования. Тот же Хунайн ибн Исхакбыл выдающимся врачом и написал многочисленные трактаты по медицине (фактпервоначального перевода именно медицинских трактатов интересно сопоставить стем обстоятельством, что выдающиеся мыслители и ученые этого времени, какправило, были одновременно и врачами). Переводчик Сабитибн Курра написал многоработ по различным разделам математики, осно-ьываясь.на трудах Эвклида и Архимеда.

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Столкновение с другими культурами иверованиями способствовало формированию философии как деятельности,стимулирующей функционирование культурных ценностей, поскольку, по выражению А.Швейцера, «для общества, как и для индивида, жизнь.без мировоззрения представляет собой патологическое нарушение внешнего чувстваориентирования». Необходимость обоснования догм Корана расколола богословов (мутакаллимов) на ортодоксов-ашаритови на мутазилитов, стоявших за свободное толкованиерелигиозных догм. Ко второму направлению примыкали философы.

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">С точки зрения ортодоксов, термины«философ», «последователь Аристотеля» и «еретик», «безбожник» были абсолютнотождественны. До возникновения антагонизма между ашаритамии собственно «философами» внутри самого ислама возникали серьезные расхожденияпо принципиальным вопросам, в том числе по вопросу о предопределении. Джабриты занимали крайне фаталистические позиции. Напротив,кадариты наделяли человека свободой воли иответственностью за свои поступки. Высвобождение философии из-под эгидытеологии, начатое ал-Кинди, было продолжено ал-Фараби, который считал, что в «священных текстах» естьэзотерический смысл, который требует расшифровки и аллегорического толкования.

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Математические и астрономические знаниянароды мусульманского Востока в той или иной мере заимствовали у индийцев.Самым ранним трактатом, переведенным с индийского каарабский, был астрономический труд «Сиддханта» Брах-магупты. Во времена правления ал-Мансурав Багдад были завезены два важных научных трактата, один по астрономии, другой.по математике. Последний был использован ал-Хориз-кив первом в своем роде тексте по алгебре, в котором фигурируют цифры, получившиевпоследствии названия арабских. В алгебраическом трактате ал-Хоризмипрослеживается вавилонское и сирийское влияние. Астрономические таблицыиндийцев также послужили материалом для упоминавшихся уже разработок ал-Хоризми.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Значительноменьшим было влияние индийской философии, хотя, например, в учении ар-Рази концепция пяти принципов и атомизм роднят его сучением ньяя-вайшешики. Атомизм стал в целом знаменеммусульманских теологов в борьбе против аристотелизма.Отличие этой формы атомизма от древнегреческой косвенно свидетельствует впользу ее восприятия именно из индийских источников. Смысл этой концепциисводится к тому, что атомистическое строение времени, пространства и материиявляется основанием преходящей природы вещей и  возможности  уничтожения  мира.  Ал-Ашари(873—935) построил свое учение именно на таких предпосылках. Авторыортодоксально-теологических трактатов, упоминая «барахима»(т. е. брахманов) и название еще одной малоизвестной секты, четкопротивопоставляют свою позицию скептицизму и рационализму, защищая праваоткровения и сверхчувственного знания.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Чтокасается вклада сирийцев, то, как уже говорилось, арабский мир был обязан иммногим по части ознакомления с произведениями античности. Но есть и другаясторона, которую нельзя сбросить со счета. Сирийцы были носителями древнихтрадиций семитских народов и в значительных масштабах способствовали переносуна Арабский Восток христианства.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Таковабыла общая духовная атмосфера, в которой формировалось мировоззрение ал-Фараби.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Предшественникамиал-Фараби в области математики и астрономии были ал-Хоризми, и ал-Фаргани(изучением трудов последнего занимался отец Маймонида,на него прямо ссылается Коперник). В руководимой ал-Хоризмиобсерватории рассматривались те же проблемы, которые поставил в свое времяКлавдий Птолемей:

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">продолжительность солнечного года, равноденствие, наклонениеэклиптики. Он исследовал целые разделы из работ Ге-ронаАлександрийского. Изумительно точно была измерена им длина земного градуса.

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Непосредственным предшественником ал-Фараби! в философии был ал-Кинди.В своих многочисленных работах он охватил исследованиями медицину, философию,математику, в особенности оптику и теорию музыки (которую он включал в составматематики), астрономию, дал в трактате «О количестве книг Аристотеля и о том,что необходимо для усвоения философии» классификацию наук, предвосхищающуюконцепцию ал-Фараби. Ал-Киндистремился опираться на причинностное объяснение мира,рассматривая бога как «отдаленную причину». Придавая высокое значение страсти кпознанию, он выступал против теологов со свойственной им «грязной завистью»:«… Воистину нет веры у того, кто противится приобретению знания об истиннойприроде вещей и кто называет приобретение такого знания неверием».

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Когда мы говорим о расцвете.культурынародов Ближнего Востока, Средней Азии и Казахстана, начавшемся с эпохи ал-Фараби, нельзя не упомянуть и мощного литературногодвижения, которое питалось корнями народного искусства. Нельзя не признатьсправедливости мысли Ф. А. Ланге,        признающего, что материалистическомупониманию природы могло способствовать эстетическое воззрение на природу.

<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-font-kerning:14.0pt; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">
ОСНОВНЫЕ ИСХОДНЫЕ ПРИНЦИПЫ

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Ал-Фараби

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">стремился создать синтетическую картину мира, охватывающую космос, человека,его разум и находящую выход к существенным для человеческого бытия реалиям.Имея в виду это обстоятельство, и мы начнем анализ его мировоззрения сизложения основных исходных принципов, которые связаны у него с общейконцепцией строения Вселенной.

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Первая бросающаяся в глаза черта этойконцепции—описание бытия в иерархическом порядке. Конечно, при определенномжелании и особенно при натяжках можно увидеть в 2том намек на, эволюционноеразвитие и концепцию структурных уровней материи. Но тогда следовало быподробнее и обстоятельнее это доказать. Пока же мы хотели бы подчеркнутьспецифичность этой иерархии, заключающей в себе нечто большее, чемкачественная, а тем более количественная несводимостьвысокоорганизованных структур к более низкоорганизованным. Между ступенямииерархии есть связь, но гораздо важнее принципиальное различие между ними.Между прочим, последовательно согласовать эти два момента с точки зрения эманационной теории (и в том ее варианте, которыйразвивается ал-Фарвби) не удается.

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Бытие первого порядка с точки зрениярелигии ислама — господь бог, Аллах. Ал-Фараби стоитна плечах предшествующих опровержений антропоморфного изображения бога, онлишает его всяких личностных моментов. У него бог—перво-двигатель,первопричина, первичное бытие. Для всей иерархии ал-Фарабихарактерен дух ценностного подхода. Самые высшие, превосходные степенисовершенства могут быть отнесены только к первичному бытию — или, как образноговорит И. Мадкур, он вне конкурса.

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Оценочные квалификации («что лучше

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US"> <span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">по природе») и иерархичность восходят к«Тимею» Платона и аристотелевскимвзглядам на строение мира. На их основе складывается и упрочиваетсягеоцентрическая картина мира: в центре—неподвижная земля, вокруг нее вращаетсявосемь сфер. Опираясь на Птолемея, ал-Фарабидобавляет девятую, беззвездную<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US"> <span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">сферу,которую он помещает выше сферы неподвижных звезд. У Аристотеля нет полнойясности в вопросе о том, как относится перводвигательк вечно движущимся сферам. Иногда он допускает наличие неподвижных двигателей усамих сфер. Это согласуется с представлением о наличии у небесных тел своейдуши. Но картина движения небесных тел теряет при этом единство, посколькучисло разумов и душ сфер помимо первого двигателя достигает 55.

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Сложную и запутанную аристотелевскую картину движения сфер ал-Фарабизначительно упрощает, сокращая количество разумов и четко определяясубординацию разума и души каждого уровня. Души осуществляют непосредственноевоздействие, так сказать, представляя рабочий механизм приведениясоответствующей сферы в движение, а разумы—энергетические источники, откудадуши черпают свою силу. В отличие от Аристотеля, мы видим здесь автономиюкаждого разума относительно своей сферы. Побудителем движения являетсястремление, любовь души к разуму, причем низшее влечется к высшему, но ни вкоем случае не наоборот. Бог — выше своих творений и потому не может испытыватьк ним любовь.

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">«Первый Сущий есть первопричинасуществования всех существ в целом. Он один свободен от недостатков; все жепрочие существа — кроме Него, — обладают хотя бы одним недостатком илинесколькими недостатками. Что касается Первого Сущего, то он свободен от всехэтих недостатков, ибо Его существование совершенно и предшествует в бытии всемупрочему, нет ничего совершеннее Его, и ничто не может предшествовать Ему. Приэтом Его существование добродетельно и совершенно в самых высших ступенях». Онсамо-довлеющ и ни в чем не нуждается, мудр знаниемсвоей сущности, есть Истина, Живое и Жизнь. Из Него происходит все остальное.«Первый Сущий и, это то, из чего возникает бытие… Бытие же Первого Сущегоесть как бы истечение бытия в бытие других вещей, а бытие всего прочегоистекает из бытия его самого». «…Он не существует ради чего другого и другое не существует помимо Него, чтобыявиться целью Его бытия, ибо в таком случае Его существование будет иметьвнешнюю причину, и Он более не будет Первопричиной… Напротив, Первый Сущийсуществует ради самого себя, а другие бытия существуют в Нем, следовательно,относятся к Его субстанции к к Его бытию».

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">В соответствии со своей собственной сущностьюОн существует сам через себя, не нуждаясь ни в чьем посредстве. Это первичностьего бытия. Рассматривая первое бытие с точки зрения причин, мы схватываемнеобходимую его сущность.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">Познавая самого себя, этот разум признает, что он—сущность,существование которой нераздельно с сущностью.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">Акт самопознания приводит к появлению множественности. Бытиевторого порядка производится следующим образом:

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">первопричина, познавая свое первичное бытие, порождаетпервый разум; познавая свою необходимую сущность, порождает душу; познавая своювозможность, производит первичную сферу. Таким образом, второй «круг» виерархии бытия триадичен. Это относится ко всемпоследующим ступеням. Из этого логически следует, что первый разум, познаваясамого себя, производит второй разум, познавая душу и первичную сферу— сферунеподвижных звезд и душу этой сферы и т. д. «От Первопричины исходит бытиеВторого, которое также является субстанцией абсолютно нетелеснойи которое не находится в материи. Оно умопостигаетсвою сущность и умопостигает Первопричину, и то, чтооно умопостигает из своей сущности, является толькоего сущностью и ничем иным. Поскольку оно умопостигаетнечто из Первопричины, из него с необходимостью вытекает бытие Третьего.Поскольку оно субстанционально заключено в свою сущность, из него снеобходимостью вытекает бытие Первого Неба. Третье также не находится вматерии; оно является интеллектом благодаря своей субстанции; оно умапостигает свою сущность и умопостигаетПервопричину. Поскольку оно субстанционально заключено в собственной сущности,из него с необходимостью вытекает бытие сферы неподвижных звезд. Так как онокое-что умопостигает из Первопричины, из него снеобходимостью вытекает бытие Четвертого.

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Последнее также не заключено в материи.Оно умопостигает свою сущность и умопостигаетПервопричину. Поскольку

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">•оно субстанционально заключено в своюсобственную сущность, из него с необходимостью вытекает бытие сферы Сатурна. Атак как оно умопостигает нечто из Первого, из него снеобходимостью вытекает бытие Пятого. Это Пятое также не заключено в материи.Оно умопостигает свою сущность и умопостигаетПервопричину». К пятой ступени относится сфера Юпитера, к шестой — Марса, кседьмой — Солнца, к восьмой — Венеры, к девятой—Меркурия, к десятой—Луны. Окаждом из небесных тел он говорит следующее: «Оно имеет лучшее •очертание —сферическое. Оно обладает лучшими видимыми дачествами,а это—свет: потому, что некоторые из его частей производят свет, — как,например, обстоит дело со звездами,

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">s.<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> другие являются актуально прозрачными,освещаясь полностью сами собой и светом, заимствованным у звезд. Наконец, оноимеет самое лучшее движение, которое есть, —движение круговое».

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Бытия небесных тел заканчиваются насфере Луны. Десятый разум относится к подлунному миру и имеет другое название:«деятельный разум». Получается одиннадцать ступеней бытия, десять разумов (ал-Фариби говорит иногда об одиннадцатом разуме,подразумевая под первым разумом разум, присущий.первопричине).

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Онявляется последним разумом, замыкающим в самом низу иерархию небесного,непреходящего мира; ему соответствует подлинный мир с его материальнымсубстратом, формами и четырьмя элементами. Это мир изменения, возникновения куничтожения, которому предшествует непорочный божественный мир.

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Каждый из разумов умопостигаемв действительности. Причем «нижним чинам» иерархии приходится познавать нетолько свой принцип, но и сущность вышестоящих разумов. Ал-Газалисчитал слабым пунктом теории эманации признание того, что образы бога, еговоплощения могут иметь более обширные познания, чем он сам. Сравнивая познаниянебесных душ, более близких по иерархии к богу, с человеческим, ал-Фараби замечает: «Что касается большинстваумопостигаемых человеком сущностей в материальных предметах, то небесные душиих не умопостигают: они слишком возвышены, чтобыпостигать расположенное ниже их».

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Метафизически-теологическая концепциямира благодаря интерпретации разумов как двигателей сфер превращается в.космологию и астрономию. Космология—наиболее слабая сторона философии ал-Фараби, а вместе с тем и наиболее пропитанная мистикой.Но лишь в рамках этой космологии, представляющей преобразованное учение Плотинаоб эманации, и развивается учение о «подлунном мире», где элементы материализмавыступают весьма явственно. Силы, разделяющие с единым богом господство надмиром, напоминают чем-то богов древнегреческой мифологии, от которых вполне неотказались ни Платон, ни Аристотель, ни неоплатоники. Тем самым вкладываетсяэлемент политеизма, несовместимый с догматикой ислама.

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Но в целом И. Мадкуррассматривает позицию ал-Фараби как монистическую,близкую к пантеизму Спинозы, хотя и стремится тщательно отделитьматериалистический пантеизм, который он приписывает стоикам, от мистическогопантеизма, который он приписывает Плотину и Спинозе. Он отделяет бытие бога какпервичной субстанции от субстанции Аристотеля и прямо ссылается на «Этику»Спинозы, согласно которому субстанция есть то, что есть в себе и постигаетсясобой. Все другие бытия имеют источником единое подлинное существование иявляются умопостигающими началами как проявления егознания и мышления.

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Разумы, т. е. идеальные принципы,порождают Вселенную и образуют ее идеальный характер. Но в отличие—можно дажесказать: в противовес — от Плотина ал-Фараби отводитв своей картине строения мира значительное место материи. Он также признаетреальное бытие подлунного мира и его единство (в процессе эманации) с небесныммиром. Деятельный разум, обозначающий границу между неизменным и изменяющимсямиром, занимает вовсе не десятистепенное место в системеал-Фараби с точки зрения его идейного удельного веса.Выход ко всем проблемам, кроме астрономии, связан именно с подлунным миром;здесь научная мысль обретает определенные предметные области своего изучения.Собственно, здесь заново решаются проблемы структуры реальности, к которымреалии сверхчувственного мира имеют касательство, но не прямое. В этом, уженашем мире есть реальные.вещи, состоящие из двух компонентов: материи и формы.Первичная материя является основой четырех элементов, разнообразные сочетаниякоторых и образуют подлунный мир. Материя как пассивный субстрат должнаприобретать формы, исходящие из деятельного разума. Другие разумы определеннымобразом участвуют в сочетании элементов и соединении материи с формой. Понятие«формы» очень сложное, оно ведет свое происхождение от платоновской идеи какобщего понятия. В то же время оно совпадает с аристотелевскимпониманием формы как общей природы класса вещей, их сущности. Весьмасвоеобразным и материалистическим является положение ал-Фарабиоб органическом единстве формы и материи. «Форма не может иметь ни субстанции,ни бытия—без материи». " Энгельс справедливо, заметил, что в средневековьев противовес религиозной ортодоксии, основной вопрос философии; принял формувопроса о том, создан ли мир богом/или

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language: EN-US"> он существует<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">от века Ответ на вопрос о безначальности мира отделялфилософию от теологии, еретиков от ортодоксов. А философами признавалисьсторонники Аристотеля, который в традиции арабской мысли и был олицетворениемфилософии. Сам Аристотель считал тезис о безначальностимира собственным достижением. Возвысивший восточный.перипатетизм до системы, ал-Фараби был назван «Вторым учителем». Согласно сообщению Маймоиида, имелся трактат, в котором ал-Фарабикритиковал Галена за его сомнения по поводу разрешимости вопроса о вечности илисотворенности мира и высказывался в том.смысле, чтоего разум никак не может принять утверждений пророка об акте творения. Именноэти откровенные высказывания навлекли на него травлю и недоверие со<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;
еще рефераты
Еще работы по философии