Реферат: Возникновение начальных форм мировоззрения

…

ский государственный …… университет

РЕФЕРАТ

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПЕРВОНАЧАЛЬНЫХ ФОРММИРОВОЗЗРЕНИЯ

Выполнил:

Проверил:

…А - 199.г.

СО Д Е Р Ж А Н И Е

Введение 3

Глава 1.Мировоззрение как понятие 5

Глава 2. Первоначальные формы мировоззрения 12

Заключение 21

Списокиспользованной литературы 23

Введение.

Возникновение первоначальных форм мировоззрения неразрывно связано спроцессом генезиса человека как существа, обладающего развитым мышлением. Вдополнение к навыкам, конкретным знаниям, так необходимым при решенииконкретных задач, каждому Homo Sapiens понадобилось и нечто большее.Потребовался широкий кругозор, умение видеть тенденции, перспективы развитиямира, стало нужно понимать суть всего, что происходит вокруг. Важно также сталопонимать смысл и цели своих действий, своей жизни: во имя чего делается то илиэто, к чему человек стремится, что это даст всем остальным. Такого родапредставления о мире и месте в нем человека, если их удается как-то осознатьили даже сформулировать, можно назвать мировоззрением.

Явление это многомерно, оно формируется в различных областях человеческойжизни, практики, культуры. К духовным образованиям, причисленным кмировоззрению, относится философия, она играет большую роль в разрешениимировоззренческих проблем. Можно сказать, что мировоззрение — это ядро,стержень сознания и самосознания личности. Мировоззрение исторически конкретно,поскольку вырастает на почве культуры своего времени и вместе с нейпретерпевает серьезные изменения. Общество в каждую эпоху социальнонеоднородно, оно делится на различные группы и общности со своими интересами.

К тому же сами люди различаются не только по их месту в обществе, но и посвоему развитию, своим устремлениям и т.д. Иными словами, мировоззрение каждойэпохи реализуется во множестве групповых и индивидуальных вариантов.[1]Для того, чтобы как можно полнее раскрыть вопрос о возникновении первоначальныхформ мировоззрения, необходимо, на мой взгляд, детальное рассмотрениемировоззрения как понятия и как явления.

Затем уже будет возможным обзор и анализ частных примеров функционированияпервоначальных форм мировоззрения в древности и у современных нам архаичных обществ.

ГЛАВА 1. Мировоззрение как понятие.

Мировоззрение — необходимая составляющая человеческого сознания,познания. Это не просто один из его элементов в ряду многих других, а сложноевзаимодействие. Разнородные “блоки” знаний, убеждений, мыслей, чувств,настроений, стремлений, надежд, соединяясь в мировоззрении, престают как болееили менее целостное понимание людьми мира и самих себя.[2]

Человек, будучи “высшим цветом” материи, представляет собой единствовсеобщего, особенного и единичного, бесконечного и конечного.[3]В силу этого, природа бесконечного мира не является чуждой человеку, последнийспособен ее осознавать. Поскольку человек наиболее сложное образование в мире,он не встречает в познании мира таких барьеров сложности, которые он не мог быпреодолеть. В состав мировоззрения входят и играют в нем важную роль обобщенныезнания повседневные, или жизненно-практические, профессиональные, научные. Чемсолиднее запас знаний в ту или иную эпоху, у того или иного народа илиотдельного человека, тем более серьезную опору может получить соответствующеемировоззрение. Но знания никогда не заполняют собой всего поля мировоззрения.Кроме знаний о мире (включая и мир человека), в мировоззрении осмысливаютсятакже весь уклад человеческой жизни, выражаются определенные системы ценностей (представления о добре и зле и другие), выстраиваются“образы” прошлого и “проекты” будущего, получают одобрение (осуждение) те илииные способы жизни, поведения.

Программы жизни, действия, направленность поступков имеют под собой две“опоры”: знания и ценности. Они во многом “полярны”, противоположны по своейсути. Познанием движет стремление к истине об”ективному постижению реальногомира. Ценностное сознание другое: оно воплощает в себе особое отношение людейко всему происходящему в соответствии с их целями, потребностями, интересами, темили иным пониманием смысла жизни. В ценностном сознании формируютсянравственные, эстетические (и вообще мировоззренческие) идеалы. Важнейшимипонятиями, с которыми издавна связывалось ценностное сознание, выступалипонятия добра и зла, красоты и уродства. Через соотнесение с нормами, идеаламиосуществляется оценивание — определение ценности происходящего. Системаценностных ориентаций играет очень важную роль в индивидуальном и групповом,общественном мировоззрении.

При всей их разнородности познавательный и ценностный способы освоениямира в человеческом сознании, жизни, действии должны быть как-то уравновешены,приведены в согласие. Должно достигаться также напряженное единство других“полярных” компонентов, аспектов, уровней мировоззрения: чувств и разума,понимания и действия, веры и сомнения, теоретического и практического опыталюдей, осмысления прошлого и видения будущего. [4]Ихсоотнесение, сочетание, синтез — сложная и мучительная духовно-практическаяработа, призванная обеспечивать связанность и целостность человеческого опыта,всей системы ориентаций.

Мировоззрение — комплексная форма сознания, об”емлющая самые разные“пласты” человеческого опыта, — способно раздвигать узкие рамки повседневности,конкретного места и времени, соотносить данного человека с другими людьми,включая и тех, что жили раньше, будут жить потом. В мировоззрении накапливаетсяопыт уяснения смысловой основы человеческой жизни, все новые поколения людейприобщаются к духовному миру прадедов, дедов, отцов, современников, что-тобережно храня, от чего-то решительно отказываясь.[5]

Итак, мировоззрение — это совокупность взглядов,оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места внем человека и вместе с тем жизненные позиции, программы поведения, действийлюдей. В мировоззрении в обобщенном виде представлены познавательная,ценностная и поведенческая подсистемы в их взаимосвязи.

В различных формах мировоззрений по-разномупредставлены интеллектуальный и эмоциональный опыт людей.Эмоционально-психологическую сторону мировоззрения на уровне настроений, чувствсоставляет мироощущение. Опыт формирования познавательных образов мира сиспользованием наглядных представлений относят к мировосприятию.Познавательно-интеллектуальную сторону мировоззрения составляет миропонимание.[6]

Эмоциональный мир человека определяет прежде всего его мироощущение, нонаходит выражение и в мировоззрении. Ярким выражением возвышенныхмировоззренческих эмоций могут служить, например, знаменитые слова немецкогофилософа И.Канта: “Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильнымудивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем и них, этозвездное небо надо мной и моральный закон во мне.”[7]Мировоззрение — сложное взаимодействие интеллектуальных и эмоциональныхкомпонентов, мироощущения и миропонимания.

Разум и чувства входят в ткань мировоззрения не обособленно, а вовзаимосплетении, кроме того, они сочетаются с волей. Это придает всему составумировоззрения особый характер. Мировоззрение, по крайней мере его узловыемоменты, его основа, по сути, всегда тяготеют к тому, чтобы стать более илименее целостным комплексом убеждений. Включаясь в мировоззрение, различные егосоставляющие (знания, ценности, программы действий) приобретают новый статус:они вбирают в себя отношение, позицию человека (группы людей), окрашиваютсяэмоциями, сочетаются с волей к действию. Убеждения-взгляды, активно принимаемыелюдьми, соответствующие всему складу их сознания, жизненным устремлениям.[8]

Новый облик в целостном составе мировоззрения получают знания.

Срастаясь со всей совокупностью взглядов, позиций, чувств, они втенденции становятся больше, чем просто знанием, превращаются в познавательныеубеждения — в целостный способ видения, понимания мира, ориентации в нем. Силуубеждения приобретают также нравственные, правовые, политические и другиевзгляды — ценности, нормы, идеалы. В сочетании с волевыми факторами онистановятся основой жизни, поведения, действия личностей, общественных групп,наций, народов, а в пределе — всего мирового сообщества.

Важное условие (и показатель) переплавки взглядов в убеждения-возрастающая степень доверия к их содержанию, смыслу. Диапазон человеческойверы, уверенности широк. Он простирается от практической, жизненной,познавательной несомненности (или очевидности), т.е. вполне рациональной веры,до религиозных верований или даже легковерного принятия нелепых вымыслов, чтотоже свойственно человеческому сознанию определенного типа и уровня.Существенная роль убеждений в составе мировоззрения не исключает положений, принимаемыхс меньшей уверенностью или даже недоверием. Сомнение — обязательный моментсамостоятельной, осмысленной позиции в области мировоззрения. Фанатичное,безоговорочное принятие той или иной системы ориентаций, срастание с ней — безвнутренней критичности, собственного анализа — называют догматизмом. Другаякрайность- скептицизм, неверие ни во что, утрата идеалов, отказ от служениявысоким целям.

Итак, мировоззрение — сложное, напряженное, противоречивое единствознаний и ценностей, интеллекта и эмоций, миропонимания и мироощущения,разумного обоснования и веры, убеждений и сомнений, общественно значимого иличностного, традиционного и творческого мышления. В мировоззрении реально различимы — по степени познавательнойглубины, логической последовательности, интеллектуальной силе аргументов — также повседневно-практический и теоретический пласты, уровни.[9]

Мировоззрение, выраженное в его обыденных, типовых, массовых,элементарных проявлениях, заключает в себе не только богатую “память веков”,убедительный жизненный опыт, навыки, традиции, веру и сомнения, но и множествопредрассудков.[10]

Житейское миропонимание в его массовых, повседневных формах носитстихийный характер, не отличается глубокой продуманностью, систематичностью,обоснованностью. Вот почему на этом уровне не всегда выдерживается логика,эмоции могут в критических ситуациях захлестнуть разум, обнаруживая дефицитздравого смысла. И наконец, повседневное мышление пасует перед проблемами,требующими серьезных знаний, культуры мыслей и чувств, ориентации на высокиечеловеческие ценности.

Эти минусы преодолеваются на теоретическом уровне миропонимания имировоззрения. Это философский уровень мировоззрения, когда человек подходит кмиру с позиций разума, действует, опираясь на логику, обосновывая свои выводы иутверждения.[11]

Для понимания сути того или иного явления важно знать, как оно возникло,на смену чему пришло, чем отличались его ранние стадии от последующих, болеезрелых. Конкретные люди приходят к философским раздумьям, занятиями философиейразными путями. Но есть также путь, по которому когда-то пришло к философиичеловечество. Начало этого пути лежит у истоков мировоззрения древнейшихсообществ людей, раскиданных по всей Земле. От того, какие ценности быливажными для того или иного народа, зависело, произойдет ли генезис философиикак таковой, или же данный социум удовольствуется мифологическим уровнем ижитейским миропониманием, соответствующим этому уровню.

ГЛАВА 2.Первоначальные формы мировоззрения.

Чтобы проникнуть в чужое сознание,

отдаленное от нас рядом поколений,

надо почти полностью отрешиться от

своего “я”. Но, чтобы приписать

этому сознанию свои собственные

черты, вполне можно оставаться самим собою.

М.Блок

Как известно, под мировоззрением мы понимаем общую картину мира, т.е.более или менее сложную и систематизированную совокупность образов,представлений и понятий, в которой и через которую осознают мир в егоцелостности и единстве и (что самое главное) и положение в этом мирозданиитакой его важнейшей (для нас) части как человечество. Поэтому основной вопросмировоззрения включает в себя вопросы о происхождении, сущности, первоначале и будущностимироздания как основы существования человечества.[12]Мировоззрение — нечто большее, чем религия, философия или мифология, будучиплодом всей совокупности знаний и суеверий человечества. Африканские масаидумают, что первичное состояние мира — безжизненная пустыня, охраняемаядраконом. Его убил сошедший с неба предок племени, небесный бог — воительЭнгаи. Земля была оплодотворена кровью дракона. Она породила пышныйрастительный мир. Потом Энгаи создал Солнце, Луну, звезды и первых людей. Ониобитали в оазисе, возникшем благодаря собравшейся в одно озеро крови дракона.За проявленное по отношению к предку племени непослушание, непослушные первыелюди были изгнаны им в пустыню. Она и стала с тех пор местом жительства масаи.Предок племени, сжалившийся над людьми, спустил им с неба коров, ослов икозлов.

В космогоническом мифе африканского народа бауле сказано: “Вначале былатолько мать богов. О ней известно лишь, что она жила на небе и родила двухсыновей — главного бога Ньянье и его младшего брата — Анангану. И было этодавным-давным-давно (т.е. в “мифологическое время”). Ньянье первым делом создалсебе и брату жен. Свою он назвал Ассией, имени другой не знает никто. ПотомНьянье сделал людей, зверей и духов. Долгое время все они жили на небе иплодились. У самого Ньянье и его жены тоже появилось много детей. Наконец, нанебе стало совсем тесно. Тогда бог сотворил землю. Он слепил из пыли, смоченнойводой, большой круг и положил его в великое болото Ненье, которое находилосьпод небом и которое теперь еще со всех сторон окружает землю. Поначалу землябыла сплошным месивом грязи, и лишь постепенно вода отделилась от суши.”[13]

Наивная попытка обосновать представление о первоначальном состоянии земливидна из легенды о лягушке и хамелеоне. Как-то поспорили они о том, кто раньшеспустился на землю. ”Когда я попал сюда, — сказал хамелеон, — земля была вязкойи илистой, так что по ней можно было едва ступать. С тех пор я приобрелпривычку осторожно переставлять ноги.[14]Далее, в мифе рассказывается о нисхождении на землю с неба животных и людей, опереселении туда растений.

Каковы основные черты мифологического мировоззрения, а именно таковым иявлялось первоначальное мировоззрение древних людей? Мифологическоемировоззрение строится в основном из образов. Как подчеркивает Гегель, ”мифесть всегда форма изложения, которая принадлежала к более древней стадии,вносит чувственные образы, изготовленные для представления, а не для мысли”.[15]Однако, образы мифологии необычны, необыденны. Ведь в отличие от народной легенды,миф не привязан к какому-нибудь историческому событию. Это своего родаобобщения. Будучи составной частью мировоззрения, они приобретают новый, вкакой-то мере сверхчувственный смысл.

Мифологическое мировоззрение строится в основном на ассоциативных, а нена смысловых связях, которые первобытное сознание неспособно открыть.Ассоциации по сходству, по смежности и контрасту в мифологическом мировоззрениипревалируют над смысловыми, об”ективными связями (открытие которых — все ещенезавершенное дело науки). Поэтому в мифологическом мировоззрениинесущественное оказывается существенным (например, имя предмета), а несвязанное- связанным.

Из ассоциации по сходству вырастает еще одна особенность мифологическогомировоззрения: в нем превалируют умозаключения по аналогии, т.е. выводы,сделанные о свойствах одного предмета на основании его сходства с другимпредметом.

Метод аналогии в мифологическом мировоззрении проявляется главным образомв том, что мифологическое мировоззрение формируется путем перенесения на природучуждых ей свойств человеческого рода. В этом и состоит центральная, главнаяособенность мифологического мировоззрения.

В результате такого перенесения природа и природные явленияантропоморфизируются в широком смысле этого слова. Внешняя человекообразностьздесь не обязательна, важно лишь то, что природные явления (небесные тела,ветер, море, пожар и т.п.) и животные представляются наделенными волей идействиями по сознательным мотивам. Полная антроморфизация — результатдлительного развития мифологии, ее высшая ступень. Антроморфизация — тоже однаиз особенностей мифологического мировоззрения.

Но мифологическое мировоззрение строится на основе перенесения на природуне просто свойств человека, а человеческого рода. Родовой социоморфизм, какособенность мифологического мировоззрения, заключается в том, что природаоб”ясняется не только по аналогии с поведением человека, но и по аналогии сродовой структурой общества.[16]

Поскольку мифологическое мировоззрение формируется путем перенесения наприроду чуждых ей свойств человеческого рода, возникает сверхприродное,сверхнатуральное (супранатуральное). Таким образом, супранатурализм оказываетсяодной из особенностей мифологического мировоззрения. На уровне фетишизма ианимализма (преанимизма) это сверхприродное еще смутно и не оформлено, науровне тотемизма оно раскрывается как род животных. При этом необходимоотметить стихийно-материалистический характер персонатуралистическогосупранатурализма: мир богов также телесен, как и человеческий род.

Перенесение на природу свойства человеческого рода влечет за собойоживотворение природы (гилозоизм)[17] и ееодушевление (анимизм, панпсихизм), что является неот”емлемой чертоймифологического мировоззрения. Первобытному анимизму присуща стихийнаяматериалистичность.[18]

Понятия бездушной материальной вещи и чистого бесплотного духа, будучирезультатом абстракции, появляются поздно, на уровне философского сознания.В.Холличер также подчеркивает, что, хотя исторически идеалистическоеобособление идей примыкает к анимистической вере в духов, ”эта вера сама посебе не была еще собственно дуалистической в полном смысле этого слова, так какдух считался лишь особенно утонченным видом тела”.[19]Это верно как в отношении древних, так и в отношении современных слаборазвитыхнародов.

Знаменитый норвежский путешественник Ф.Нансен, долгое время пробывший в Гренландии, сообщает об эскимосах,думающие, что “душа имеет тот же образ, что и тело, но более воздушнойприроды”, так что эта душа, двойник тела, худеет и толстеет вместе с ним.[20]

Особенностью мифологического мировоззрения является генетизм. В мифологиинет еще понятия пребывающего, субстанционального первоначала. Если в мифологиии говорится о первоначалах, то как о генетических. При этом действует тот жезакон перенесения на природу родовой структуры общества. Эволюционистские мифыдополняются креационистскими — важнейшей формой мифологического генетизма.

Но так или иначе, мифологическое мировоззрение сводит объяснение крассказу о происхождении. Мировоззренческий миф есть рассказ, отвечающий навопрос, как произошло мироздание в целом и в своих частях, откуда что взялось.Это “объяснение” соответствует низкому уровню мифологического сознания, хорошопоказывает его “детскость”. Л. Фейербах замечает, что “вопрос что? ставитвзрослый, вопрос — откуда? — ребенок”.[21]Мифологическое мировоззрение как раз и сводится к фантастическому ответу навопрос: откуда? Откуда произошел мир и населяющие его живые существа?Г.В.Плеханов даже полагал, что основным вопросом, на который отвечает “… мифология,является вопрос не о том, кто создал человека и животных, а о том, откуда онипришли”.[22]

Мифологическое мировоззрение, можно, видимо, определить как такую картинумира, которая строится по принципам мифологического “мышления”, т.е. на уровнеэмоционально-чувственной ступени познания по законам воображения и методаманалогии, переноса на мироздание основных черт человеческого рода, в результатечего “мы” онтологизируется, а “оно” персонифицируется. Так возникаетмифологический надприродный мир, а вместе с тем и основной вопросмифологического мировоззрения — вопрос о взаимоотношении природного исверхприродного. Этот вопрос решается мифологическим сознанием в пользупервенства сверхприродного перед природным (природа -результат организующейдеятельности богов, человек — их творение). Возможность второго ответа наосновной вопрос мифологического мировоззрения означает кризис последнего, ареализация этой возможности — появление философии.

Итак, мы выяснили, что о первоначальных формах мировоззрения можно говорить как о родовых формахмировоззрения. Отсюда вытекают все основные особенности этого мировоззрения ивсе его формы (фетишизм, анимизм, аниматизм и др.), которые не есть нечтосамодовлеющее, а имеют свой исток в особенностях мифологизирующего сознания,которое, в свою очередь, определяется родовым строем, первобытнообщиннойформацией. Мифологическое мировоззрение — это мировоззрение родового общества,которое основывается “на незрелости индивидуального человека, еще неоторвавшегося от пуповины естественнородовых связей с другими людьми...”[23]

Развитая мифология содержит в себе мировоззрение, первобытную теориюмира. Возможность и необходимость такой “теории” была заложена в самой сущностичеловека как такой части природы, которая выступила по отношению к целому какактивная, преобразующая сила, созидающая из бесчеловечного стихийного мираочеловеченный мир, из естественной среды — искусственную, и в этом смысле какбы творя мир. Переделывая мир, человек создавал и самого себя как мыслящеесущество.[24]С момента выделения человека из природы, раскола ее на активную и пассивнуючасти встала необходимость определения взаимоотношения деятельногочеловеческого рода и неопределенного в своих границах и деталях предметаприложения этой деятельности. Так зародился основной вопрос мировоззрения — вопрос о соотношении “мы” и “оно”. Но, начав выделяться из природы, становясьсуществом сознательным, человек оказывался тем самым в состоянии глубокогоневежества. Между человеческим родом и природой образовалась брешь, которуюнужно было чем-то заполнить. Это заполнение и совершается на единственновозможном тогда уровне — на уровне мифологии.

Разумеется, все это происходило постепенно. Мировоззренческие мифы,интересующие нас, и которые мы имеем прежде всего в виду, когда говорим омифологии, сложились постепенно.[25]Например, у австралийцев и индейцев Южной Америки имеются мифы о происхожденииЗемли и Вселенной не обнаружено.

Хотя в мифологии отношения между предметами выступают в отчужденной формеотношений между супранатуральными существами, мифологию нельзя отождествлять срелигией. Во-первых, религия включает в себя не только мировоззренческую,мифологическую часть, но и культ (обряды), и объединение людей для совместногоисполнения обрядов (религия всегда коллективна). Во-вторых, не все мифы былирелигиозными, не все они обслуживали культ. Поэтому мифологию нельзя сводить крелигии, хотя и нельзя забывать о религиозном аспекте мифологии.

Особую проблему представляет собой вопрос о магии. Дж. Фрезер считал, чтов магии “дикарь создал мировоззрение, которое является зародышем современногопонятия о естественном законе”, тогда как религия — это “умилостивление илипривлечение на свою сторону сил, стоящих выше человека...”[26]Имеется существенное различие не только между магией и религией, но и междумагией и мифологией. Мифология останавливается на объяснении, магия же связанас действием, с практикой. Магическое сознание противоречиво: преднаучный аспект(сознание однозначности и об”ективной необходимости в мире) тесно связан в немс религиозным и с донаучным.

Но в этом тождестве нельзя не видеть и различия: религиозные культовыедействия нельзя отождествлять с магическими так же, как нельзя отождествлятьпросительно-самоуничижительное отношение к миру от императивно-требовательногодаже по отношению к личным богам.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Ко всему вышеизложенному хотелось бы еще добавить, что, исходя из посылао том, что мировоззрение — это “более или менее целостное понимание людьми мираи самих себя”[27]важно отметить, что такие формы мировоззрения, как “анимизм” и “фетишизм”отнюдь не являются таковыми в точности и скорее сбивают с толку, чем

об”ясняют что-либо. Дело в том, чтопервобытные люди еще не дошли до основного вопроса “философии — спора о приматематерии над духом или духа над материей — по той причине, что они не додумалисьдо такой величайшей абстракции, как дух. Всякое существо, действовавшее всновидении ли, в мифологии ли (“сверх”естественное” — с нашей точки зрения, новполне естественное — с точки зрения древних), представлялось не иначе, каквполне телесным; вместо того, чтобы говорить об “одушевлении” предметовдревними людьми, правильнее говорить об их “оживлении”, но существо,управлявшее предметом, не было “душой, духом” (anima -“душа”) в философскомсмысле слова.[28]

Что касается “фетишизма”, т.е. культового поклонения неодушевленнымпредметам, то это явление не имеет всеобщего значения, потому что каждый такойнеодушевленный предмет — это не более как проявление одного вещественного звенасемантического ассоциативного ряда, построенного в осмысление явлений мира, иотнюдь не специально свойственно какому-то одному определенному этапу вразвитии человеческих мировоззрений. В любой современной религии сколько угоднофетишей.

Сложнее обстоит дело с “тотемизмом”, т.е. с системой верований в родовых и племенных предков, которые могутявляться в виде животных и — реже — растений и неодушевленных предметов, причемони мыслятся как активно действующие в пользу своих ныне живущих человеческихродичей. По-видимому, тотемизм в конечном счете отражает мифологическоеосмысление условий для поддержания существования человеческих коллективов приохотничье-собирательском

или также и скотоводческом хозяйстве; это осмысление шло по таким жесамым семантическим рядам, что и в других мифах, но тотемические представленияявляют собой уже развившуюся, сложную систему. Данные же, которые миссионеры иэтнографы успели записать до окончательного распада первобытнообщинного строя,весьма неполны. Поэтому в настоящее время многое в тотемизме остаетсязагадочным.

Список использованной литературы.

АмосовА.М. Мое мировоззрение //Вопросы философии. — 1992. N 6.

БойсМ. Зороастрийцы. Верования и обычаи. — М.,1988.

Введение в курс философии. — Уфа,1993.часть1.

Введениев философию. — М.,1989.часть1.

Вейнберг И.П. Рождение истории. — М.,1993.

ВейнбергИ.П. Человек в культуре Древнего Ближнего Востока -М.,1986.

Гегель.Лекции по истории философии. — М.,1932.книга2. — Соч., т.Х.

ГоранВ.П. Древнегреческая мифология судьбы. — Новосибирск,1990.

ГуторовВ.А. Античная социальная утопия. Л.,1989.

ДьяконовИ.М. Архаические мифы Востока и Запада. — М.,1990.

ЗотовА.Ф. Мировоззрение на рубеже тысячелетий //Вопросы философии. — 1989,N 9.