Реферат: Философия Спинозы

РЕФЕРАТ

потеме:

Понятие Бога в философииБенедикта Спинозы

Исполнитель:

Пономарев В.А.

Группа МЭУ-I

Москва

1997

TOC o «1-3» Историческая справка GOTOBUTTON _Toc406351692 PAGEREF _Toc406351692 3

Жизненный путь и работы. GOTOBUTTON _Toc406351693 PAGEREF _Toc406351693 3

Развитие философской системы GOTOBUTTON _Toc406351694 PAGEREF _Toc406351694 4

Понятие Бога в работах и жизни Спинозы. GOTOBUTTON _Toc406351695 PAGEREF _Toc406351695 5

Материализм и атеизм Спинозы GOTOBUTTON _Toc406351696 PAGEREF _Toc406351696 6

Философская концепция Спинозы. GOTOBUTTON _Toc406351697 PAGEREF _Toc406351697 7

Картина мира. Бог есть мир. GOTOBUTTON _Toc406351698 PAGEREF _Toc406351698 7

Этическое значение учения о Боге.Детерминизм Спинозы. GOTOBUTTON _Toc406351699 PAGEREF _Toc406351699 9

Предрассудки людей в их понятии Бога. GOTOBUTTON _Toc406351700 PAGEREF _Toc406351700 11

Заключение. GOTOBUTTON _Toc406351701 PAGEREF _Toc406351701 13

Список литературы. GOTOBUTTON _Toc406351702 PAGEREF _Toc406351702 15

ИсторическаясправкаЖизненный путь иработы.

БарухСпиноза (известное написание его имени Бенедикт – латинизированная версия егоподлинного имени) является одним из наиболее ярких мыслителей школырационализма. Он жил с 1632 по 1677 год, во времена расцвета рационалистическойфилософии. Хотя его наследие не так богато, как, например, наследие Рене Декарта, но немногие его работы отличаются великолепнойпродуманностью и четкой структуризацией. Последовательный сторонник примененияразума и логики во всех отраслях человеческой мысли, он сумел использоватьдоказательственный подход, применяемый обычно в математическом изложении даже всвоих философских работах.

Рассматриваяфилософские произведения Спинозы, невозможно игнорировать условия в которыхразвивался его научный талант, как и те условия, в которых ему приходилосьработать. Он родился в Амстердаме в семье евреев, бежавших из Португалии отрелигиозных преследований. В большой еврейской общине, сложившейся к томувремени в Нидерландах царила атмосфера религиозного фанатизма и нетерпимости.Первоначальное образование он получил в семиклассном еврейском училище, гдепреподавалось еврейское богословие и древнееврейский язык. Первоначально онподавал большие надежды, и его родители надеялись, что он станет новым светиломв иудаистской религии. Однако пытливая натура молодого Баруха не находилаудовлетворения в сухом догматизме Талмуда. Он начал изучать математику имедицину, все более и более удаляясь от общины. Кульминацией этого постепенногоразрыва стало его отлучение от религии произошедшее в 1656 году. Примерно в этовремя он написал свою первую работу «Краткий трактат о боге, человеке и егосчастье». (1658-1660гг.). Дальнейшая судьба Спинозы также была нелегкой, онмного работал, но очень мало печатался. Практически все свои идеи емуприходилось распространять путем переписки и личного общения. Под его именем ипри его жизни вообще вышла всего одна работа, «Основы философии Декарта,доказанные геометрическим способом»(1661-1662 гг.). Второй его книгой, котораятоже вышла при его жизни, хотя и анонимно, был «Богословско-политическийтрактат» (1670г.) Эта книга вызвала такую бурю эмоций, что воспрепятствовалапубликации намного более нейтральной «Этики», которая была окончена в 1675 году. Эта книга, содержащаяквинтэссенцию философских представлений Спинозы, увидела свет только после егосмерти, в «Посмертном издании», осуществленном его друзьями в 1677 году. Носудьба его работ по прежнему была трагичной. Всего через несколько месяцевспустя публикация была запрещена и не переиздавалась до 19 века.

Развитие философскойсистемы

Вего философской системе незаметно резких скачков, он достаточно последователенв своих убеждениях. Достаточно сравнить «Краткий трактат о природе Бога,Человека и его счастья» и «Этику», чтобы увидеть, что в этих двух книгах,несмотря на разделяющие их более чем 15 лет, основные идеи Спинозыпринципиально не изменились, хотя и пробрели большую выверенность иструктурированность. Характерной особенностью метода Спинозы являлось егостремление к четкой формализации рассуждений и доказательств. Он стремилсясделать философию такой же точной наукой, как была в его время геометрия. Неслучайно, что в названиях его книг так или иначе часто присутствуют слова«геометрический способ доказательства». Это касается как «Основ философииДекарта, доказанные геометрическим способом», так и «Этики» (Полное названиеначинается со слов «Этика, доказанная в геометрическом порядке…»).

Философскаясистема Спинозы наиболее близка к системе Декарта. Он разделял какрационалистический метод Декарта, так и его физические представления. Неслучайно, что одна из 6 крупных работ Спинозы посвящена доказательству идейДекарта. Однако, в отличие от Декарта, который основное внимание уделял методу,Спиноза интересовался больше применением этого метода для получения знаний обокружающем мире и рассуждениям по поводу этого мира. Значительное влияние наСпинозу оказали также идеи Джордано Бруно, особенно его пантеистическиерассуждения. Также значительное влияние на него оказали такие разные мыслителикак Томас Гобс, видный представитель материализма того времени, и Маймонид,еврейский философ и богослов 12 века, склонявшийся к пантеизму.

Понятие Бога вработах и жизни Спинозы.

Однимиз предметов, которые интересовали Спинозу являлось понятие Бога, и другиевопросы связанные с существованием Бога. С одной стороны, обычно онрассматривает этот вопрос в неразрывной связи со своим учением о человеке иэтике. С другой стороны, явно видно, что этот вопрос волнует его сам по себе.Отношение Спинозы к проблеме Бога можно охарактеризовать как пантеизм, нопантеизм несколько специфический. Специфичность его пантеизма была настольковысока, что в советской философской традиции его принято было рассматривать какматериалиста. Это связанно с тем, что Спиноза не рассматривал Бога как некуюсубстанцию, которая одухотворяет и направляет природу, будучи «разлита» в ней,а как субстанцию, которая одновременно есть Бог и природа. Таким образом, Богдействительно утрачивает свое специфическое положение и творческая рольоказывается разлитой в природе. Однако более внимательное прочтение работСпинозы, особенно его более поздней и зрелой «Этики», убеждает, что Спиноза не вкоем случае не был материалистом, поскольку все его доказательства и теоремы, втом числе творческого начала в природе, в той или иной мере базируются навнечувственном, высшем образе Бога.

Материализм и атеизмСпинозы

Хотяопределение Спинозы как материалиста, вообще говоря, неправильно, определениеего как атеиста имеет под собой почву. Но опять же в несколько специфическомсмысле этого слова. Спиноза не был атеистом в том смысле, что он отрицалсуществование Бога. Нет, Бог для него являлся основой реальности, как он самговорит, ее «субстанцией». Но понятиеБога у него настолько своеобразно, настолько отлично от бытового представленияо Боге, что его было трудно понять и продвинутым философам-христианам, неговоря уж о фанатиках-ортодоксах. Плюс то, что Спиноза категорически отвергалвнешнюю, наносную религиозность, считая ее «убежищем незнания» (asylimignorantiae), не прибавляло емупопулярности в среде традиционно верующих. В этом плане обвинения, звучавшие вего адрес, имели под собой почву. Он действительно был атеистом в том смысле, что он отвергал духовное главенствоофициальной церкви и ее понятие о Боге. Он не верил в того Бога, в котороговерили они. Спиноза позволил себе атаковать основу основ любой официальнойрелигии – традиции и предрассудки, лежащие в ее основе. Для представителейортодоксальной церкви призыв к рациональному рассмотрению Бога и вопросов верыбыл даже хуже, чем если бы Спиноза действительно отрицал существование Бога.

Философскаяконцепция Спинозы.Картина мира. Богесть мир.

Центральнымфилософским понятием в процессе постижения Бога и природы выступает понятие субстанции[1]. В отличие от Декарта, который выделял двевзаимонезависимые субстанции – материю и разум, объединяемые Богом, Спинозаутверждает, что существует единственный вид субстанции, которая одновременноесть Бог и природа. Природу, а таким образом и субстанцию он не сводит кпонятию материи, как это делает Гоббс, а утверждает, что она есть «не однаматерия и ее состояния, но кроме материи и иное бесконечное»[2]. Для понимания того, что Спиноза понимает под этим “другимбесконечным” необходимо рассмотреть понятие Спинозы об субстанции, атрибутах имодусах. Под атрибутом (субстанции)он понимает «то, что ум представляет в субстанции как составляющее ее сущность»[3]. Соответственно, модус есть «состояние субстанции, иными словами, то, что существуетв другом и представляются через это другое»[4]. С одной стороны, он утверждаетбесконечность атрибутов бесконечной субстанции. Через эту бесконечность ондоказывает единственность субстанции. С другой стороны, он утверждает, чтофактически существует только два независимых и главных атрибута Природы-Бога, аименно: протяженность, выражающаяся в модусе материи, и мышление, находящеесвое выражение в модусе разума. В определенной мере он противоречит сам себе,так как ранжирование бесконечного числа атрибутов, вообще говоря не можетпривести к выделению двух главных. Однако, если рассматривать эти два главныхатрибута как в определенном смысле категории, то это более естественно. А он,вероятно, так и делает, так как утверждает в своем «Кратком трактате о Боге,Человеке и его счастье», что все прочие атрибуты Бога есть «или внешнееобозначение, как то что он существует через самого себя, вечен, един, неизменени т.д. или… относится к его деятельности, например, что он причина всехвещей, что он предопределен и управляет ими»[5].

Этическое значениеучения о Боге. Детерминизм Спинозы.

Необходимотакже учитывать при рассмотрении концепции Бога у Спинозы тот факт, что хотяэта концепция и имеет значительное самостоятельное значение, но Спинозавсе-таки рассматривал ее как основу для своего этического учения и учения опредопределенности.

Прежде всего его понятие о предопределенности базируется наего представлении о Природе (Боге) как о бесконечной и неделимой субстанции.Причем субстанция эта бесконечна как в пространстве, так и во времени. Этопредставление о Боге бесконечном вовремени, вообще говоря, обычное для того времени, привело Спинозу к выводу,крайне необычному в то время. С одной стороны, он утверждает, что Бог можетпредставить абсолютно все возможные комбинации атрибутов и модусов, которые онможет произвести как причина определяющая сама себя, а также имманентнаяпричина всего сущего. Из этого вывода, дополненного постулатом о всемогуществе Бога, он делает во многомпарадоксальный вывод — всемогущий Бог уже создал все, что он способен создать иего творческая роль создателя сведена тем самым к нулю. Хотя Спиноза и пытаетсязавуалировать свой вывод, проводя аналогию в свойством всеведения. Спорность такой аналогии сразу оказалась очевиднапредставителям официальной религии. Особенную важность этому выводу придало то,что если Бог более не является движущей силой природы, то его существованиеприобретает чисто теоретическое значение, утрачивается смысл в вере.

Другой вывод Спинозы, подрывающий официальную религию,заключался в его учении о предопределении. Он считает, что так как всясозидательная потенция Бога уже реализована, то все в природе абсолютнодетерминировано. Все, что происходит в мире есть бесконечная последовательностьсцепления модусов, которые связываются в бесконечные цепочки причин иследствий, в которых нет и не может быть разрывов. И так как первоначальнымимпульсом и причиной всех модусов послужила субстанция, то как он говорит“Вещь, которая определена к какому-либо действию, необходимо определена такимобразом Богом, а не определенная Богом, сама себя определить не может”[6]. Этот абсолютныйдетерминизм закономерно следовал традициям механистического детерминизма,которого придерживался в том числе Декарт. В отношении человека этотдетерминизм выражался в фатализме. Удивительно, что при всей оптимистичностифилософии Спинозы, его учение о предопределении абсолютно лишено малейшейнадежды. Даже самоопределяющаяся субстанция ограничена в свободе самореализациитем, что уже осуществила ее (самореализацию). Что же говорить о человеке,который как один из модусов определяется этой субстанцией… Свобода жеопределяется им не как независимость, а как не принужденность к определеннымдействиям. Как он говорит; “Свободной называетсятакая вещь, которая существует по одной только необходимости своей собственнойприроды и определяется к действию сама собой. Необходимой же или, лучше сказать, принужденной называется такая, которая чем-либо иным определяется ксуществованию и действию по известному и определенному образу”[7]. Человек, постолькупоскольку он является модусом — предопределен и не может претендовать даже натакую свободу. Однако, так как человек является сложной вещью, котораяблагодаря наличию разума может, не выходя за пределы этой детерминации,обретать определенную свободу самореализации. Эта ограниченная свобода можетпроявляться в познании. Таким образом, Спиноза утверждает, что человекстановиться свободным, если онпознает необходимость “божественногопредначертания”(sic!).

Предрассудки людей в их понятии Бога.

Аналогично свободе, Спиноза крайне необычно трактуетпонятия цели природы, и отсюда добра изла, порядка и беспорядка. Прежде всего, он утверждает, что общее мнение людей,что как они сами, так и все прочие вещи имеют какую-то цель существования,ошибочно. Более того, и Бог также не имеет цели. По его мнению, возникновениеэтого предрассудка вызвано тем, что не зная причин своего существования люди стремятсяк своей личной пользе. Естественно, что они начинают считать такую личнуюпользу своей целью. Все естественные вещи, которые их окружают, воспринимаютсяими как “средства для своей пользы”. Судя о Боге с антропоморфической позиции,они распространяют свое понятие о цели и на Бога. Естественный эгоцентризмчеловека, который также распространяется на Бога, приводит к тому, что цельвидят в существовании человека лишь постольку, поскольку он верит в Бога иоказывает ему почести. Соответственно, такая антропоморфная концепция целиприводит к тому, что как цель человека рассматривается почитание Бога, а какцель Бога — устроение всего для наилучшей пользы людей (что бы его почитали) инаказание людей, если они его почитают недостаточно.

Ложность такого представления Спиноза доказывает, опираясьна уже доказанные им к тому времени свойства субстанции. Он утверждает, что она(а она и есть Бог) не наделена волей и, следовательно, не может иметь и цели.Отрицание случайности естественно полагает, что все в природе определяется некакой-то абстрактной целью, а простым следованием причинно-следственнойцепочки. Основное доказательство сторонников теории божественной воли состоит втом, что зачастую сочетание причин, приведших к данному следствию, слишком невероятно,чтобы произойти само по себе, без вмешательства божественной воли. Спиноза жеутверждает, что ссылка на божественную волю есть “asylum ignorantiae (убежище незнания)”[8] и все это прекрасно можетбыть объяснено, если знать всю совокупность причин, которые воздействуют напроисходящее в данном случае.

Естественным итогом неправильного представления о цели Бога и человека становиться, с точкизрения Спинозы, возникновение целой группы понятий-антонимов, таких как добро-зло, порядок-беспорядок, красота-безобразие,тепло-холод. Соответственно, каждое из этих понятий рассматривается впреломлении отношения к ним человека. Спиноза считает неправильным, что человеквыступает, как критерий качеств (или атрибутов), применяемых к природе, как ееосновные атрибуты, поскольку человек а) склонен к антропоморфизму, б) склонен кнеправильной оценке ситуации и в) суждения человека сугубо индивидуальны, анахождение правильного суждения как среднего из частных зачастую подобнонахождению средней температуры по больнице. Итоговое заключение Спинозы таково,“что все способы, которыми обыкновенно объясняют природу, составляют толькоразличные роды воображения и показывают не природу какой-либо вещи, а лишьсостояние способности воображения”[9]. Отсюда непосредственноследует, что разграничение природы по мере совершенства, определяя последнююкак меру соответствия вещи человеку, есть грубейшая ошибка вызванная подменойпонятий.

Заключение.

В своем учении о природе Бога Спиноза раскрывает природуБога (как субстанции) и его свойства-атрибуты. К последним он относит:

Логическим следствием из атрибутов Бога он считаетсуществование модусов. Данные модусы суть бесконечные воплощения исходнойсубстанции-бога и составляют чувственный мир.

Человека Спиноза рассматривает как один из модусов, которыйобладает повышенным содержанием разума, и единственный из модусов, можетдостигать определенной свободы путем осознания необходимости собственногоповедения. Стремление к антропоцентризму, свойственное человеку, может привестик ошибочному восприятию действительности и возникновению суеверия. К такимсуевериям Спиноза относит все господствовавшие в то время религии, считая ихнеобоснованными плодами человеческого воображения. Он выступает за развитиеособой религии, которая была бы порождением мудрости, т.е. разума, приложенногок пониманию природы Бога

Список литературы.

[1]«Субстанция – то, что существует само в себе и представляется само через себя,т.е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, изкоторого оно должно было бы образовываться» Б. Спиноза. Собр. соч. в 2 тт. Том 1, стр. 361

[2]Б. Спиноза. Собр. соч. в 2 тт. Том 1,стр. 20

[3]Там же.

[4]Там же. Под этим другим Спинозаестественным образом рассматривает атрибуты субстанции.

[5]Б. Спиноза. Собр. соч. в 2 тт. Том 1,стр. 90.

[6]Б. Спиноза. Собр. соч. в 2 тт. Том 1,стр. 392

[7]Б. Спиноза. Собр. соч. в 2 тт. Том 1,стр. 362

[8]Б. Спиноза. Собр. соч. в 2 тт. Том 1,стр. 398

[9]Б. Спиноза. Собр. соч. в 2 тт. Том 1,стр. 400

еще рефераты

Еще работы по философии

Реферат по философии

Развитие и взаимное влияние математики, философии и искусства