Реферат: Выписка по философии
Московскийинститут радиотехники, электроники и автоматики
(Техническийуниверситет)
Кафедрафилософии
Выписки пофилософии
Студент:Частухин Виталий
Москва 1994
Средневековаяфилософия
(АврелийАвгустин)
<img src="/cache/referats/612/image002.gif" v:shapes="_x0000_i1025">
“ Какой же пользы ради, Господи,кому ежедневно исповедуется совесть моя, в надежде больше на милосердие твое,чем на свою невинность… они хотят услышать мою исповедь, о внутреннем,недоступным ни глазу их, ни уху, ни уму”
“ Лучшее, конечно то, что внутриу меня.”
“ И славословить тебя человек,частица созданий твоих, который носит повсюду смертность свою, носит повсюду ссобой свидетельство греха своего… И все-таки славословить Тебя хочет человек,частица созданий Твоих. Ты услаждаешь нас этим славословием, ибо Ты создал насдля Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе.”
“ Я рассмотрел все, стоящее нижетебя, и увидел, что о нем нельзя сказать ни того, что оно существует, потомучто все от Тебя, и его нет, потому что это не то, что Ты. Истинно существуеттолько то, что пребывает неизменным.”
“ Я спрашивал себя, что же такоегреховность, и не нашел субстанцию: это извращенная воля, от высшей субстанции,от Тебя, Бога, обратившаяся к низшему, отбросившая прочь “внутреннее свое” икрепнущая во внешнем мире.”
“… Воля, свободная в своемрешении, является причиной того, что мытратим зло и терпим справедливый суд...”
“… Разве не обветшали разумомте, кто спрашивает нас: “ Что делал бог до того, как создал небо и землю? ЕслиОн ничем не был занят… почему на все время и впредь не остался Он в состояниипокоя, в каком все пребывал и раньше? Если же у Бога возникает новое деятельноежелание создать существо, которое никогда раньше Им создано не было, то что жеэто за вечность, в которой рождается желание, раньше не бывшее? Воля ведьприсуща Богу до начала творения: ничто не могло быть сотворено, если бы воляТворца не существовала раньше сотворенного. Воля принадлежит к самой субстанцииЕго. И если в Божественной субстанции родилось то, чего в ней не было раньше,то субстанция эта по справедливости не может быть названа вечной; если вечнойбыла воля Бога творить, почему не вечно его творение?”
“ Я смело говорю: до созданиянеба и земли Бог ничего не делал. Делать ведь означало для него творить.”
“ Как могли пройти бесчисленныевека, если они еще не были созданы Тобой, Творцом и учредителем всех веков?Было разве время, тобой не учрежденное? И как могло оно пройти, если его вовсеи не было?.. Это самое время создал Ты и не могло проходить время, пока Ты не создалвремени. Если же раньше неба иземли вовсе не было времени, зачемспрашивать, что Ты делал тогда. Когда не было времени, не было и
“тогда”.
Ты не во времени был раньшевремен, иначе Ты не был бы раньше всех времен.”
“ Думаю, что мы уже достаточносделали для решения великих и достаточно трудных вопросов о начале мира, души исамого человеческого рода. Последний мы разделили на два разряда: один — техлюдей, которые живут по человеку, другой- тех, которые живут по богу. Этиразряды мы символически назвали двумя градами, т.е. двумя обществами людей, изкоторых одному предназначено вечно царствовать с богом, а другому подвергнутьсявечному наказанию с дьяволом.”
“ Мы находим в земном граде двавида: один — представляющий самую действительность этого града, а другой — служащий посредством этой действительности для предизображения небесного града.Граждан земного града рождает испорченная грехом природа, а граждан граданебесного рождает благодать, освобождающая природу от греха.”
“ Итак, этот небесный град, поканаходится в земном царствовании, призывает граждан из всех народов и набираетстранствующее общество во всех языках, не придавая значения тому, что естьразличного в правах, законах и утверждениях, которыми мир земнойустанавливается или поддерживается… направляется к одной и той же целиземного мира, если только не препятствует религии, которая учит почитаниюединого, высочайшего и истинного блага.”
<img src="/cache/referats/612/image004.gif" v:shapes="_x0000_i1026">
Индийская философия.
<img src="/cache/referats/612/image006.gif" v:shapes="_x0000_i1027">Неудовлетворенность может существовать лишьв человеческом мире, в области относительного знания, в области условныхпредставлений… Вот почему — относительное порождается творчеством и в то же время лишь оно одно порождаеттворчество. Абсолютное творчества породить не может и не может быть порожденотворением. Оно само в себе и творчество относительного и порождение творчестваотносительным. Абсолютное вечно творит Себя Самого через относительное. Вотпочему создан мир относительного, Мир Майи, вот почему Бог и мир — одно, вот почему один без другого существовать неможет, вот почему они оба слиты в Неизреченном...”
“ Индра через своюМайю принимает различные формы”
Веды.
“ Как из дерева, оформленного тела земли, выходит дым, из дыма огонь,об употреблении которого гласит Тройная Веда, так из мрака исходят страсти, изстрастей добро, которое делает Браму видимым.”
Бхагавата-Пурана.
“ О Ты, Кто есть Господин, Душа и Форма вселенной!”
Бхагавата-Пурана.
“Моя Мать, Первичная Божественная Энергия, и внутри мира явлений и внеего. Дав рождение миру, Она живет в нем. В Ведах мы находим, как этоиллюстрируется примером паука и паутины. Она паук и Она же сотканная Еюпаутина. Паук выдавляет из себя материал, из которого создается паутина, ипотом живет в этой паутине. Моя Мать одновременно Содержимая и Содержащее.”
Шри Рамакришна
“ Дойдя до венца познания, Человек с высоты его оглядывается назад напройденный им путь и вновь переоценивает весь ход своего развития. Он убеждается с абсолютной непреложностью,что заблуждения людей происходят исключительно из недостатка кругозора инеумения видеть одновременно различные стороны одного и того же явления. Прикованныек условностям, люди не могут сделать даже простейших выводов, и человекпознавший с недоумением останавливается, видя как люди проходят мимо самыхназойливых очевидностей.
“Однажды спросили царяЮдистира, “ какая самая удивительная вещь в мире?” И царь ответил: “ всякийдень вокруг умирают люди, а каждый думает, что он никогда не умрет.”
Суоми Вивеканда.
“ Его Слава слишком возвышена, Его Свет слишком блистателен, чтобычеловеческий разум мог его понять, что смертное око могло его узреть.”
Зендъ-Авеста.
“ Бог Един, То, что Едино, не имеет надобности в определенном имени.”
Lactance.
“ Не может, вообще, человек познать, что есть Бог. Одно знает онхорошо: что не есть Бог: и тогда разумный человек это отбрасывает.”
Мейстер Экхартъ.
“ Все вещи дорождения сокрыты
В Едином иВеликом Бытии;
Откуда прирождении исходят,
В Него по смертиснова погружаясь.”
Бхагават-Гита.
“ Бог есть Абсолютный и Вечный Брама, точно так же, как и отецвселенной. Неделимый Брама подобен безграничному, безбрежному океану, в которомя могу только биться и утопать, но когда я приближаюсь к Вечно ДеятельномуБожеству, я обретаю мир, как утопающий человек, который приближается к берегу.”
Шри Рамакришна Парамагамза.