Реферат: Современная философия
Современная наука допускает возможность возникновения и сосуществованиямножества миров, подобных нашей Метагалактике и называемыхВнеметагалактическими объектами. Их сложные взаимоотношения образуютмногоярусную Большую Вселенную — материальный мир с его бесконечныммногообразием форм и видов материи. Причем не во всех этих мирах возможно томногообразие видов материи, которое возникает в истории нашей Метагалактики.
Наопределенном этапе развития Метагалактики, в рамках некоторых планетных систем,создаются условия для формирования из молекул неживой природы материальныхносителей жизни, как и неживая природа, жизнь имеет ряд уровней своейматериальной организации. Можно выделить: системы доклеточного уровня — нуклеиновые кислоты ( ДНК и РНК ) и белки; клеткикак особый уровень биоорганизации, самостоятельно существующий в виде одноклеточныхорганизмов; многоклеточные организмы( растения, животные ). Особые уровни организации живой материи образуют надорганизменные структуры. к нимотносятся прежде всего популяции — сообщества особей одного вида, которые связаны между собой общим генофондом,скрещиваются и воспроизводят себя в потомстве.
Кромепопуляции к надорганизменным уровням организации живой материи относятся виды и биоценозы. Последние образуются в результате взаимодействиянекоторого множества популяции между собой и окружающей средой. В целостнойсистеме биоценоза эти популяции связаны так, что продукты жизнедеятельностиодних становятся условиями жизни других. Многие популяции могут житьтолько в рамках определенного биоценоза.
Наконец,взаимодействие биоценозов образует глобальную систему жизни — биосферу. В этой целостной системеразличные биоценозы взаимодействуют не только с собой, но и с воздушной оболочкой,через которую идет теплообмен земли с космическим пространством, с воднойсредой, с горными породами. При нарушении этих взаимодействий меняется всясфера жизни на Земле. Для того чтобы поддерживалось ее динамическое равновесие,необходимо не только воспроизводство определенных условий обитания различныхорганизмов, популяций, биоценозов, но и некоторый уровень их разнообразия. Приуменьшения этого разнообразия ниже определенного уровня вся биосфера начинаетвырождаться.
Людиявляются частью сферы жизни на Земле. Благодаря постоянно увеличивающемусяпроизводственному воздействию на окружающую среду они могут внести и вносятвозмущения в динамику биосферы.
Развитиебиосферы, связанное с появлением в ней все новых уровней организации, являетсярезультатом ее функционирования и эволюции как целого в рамках еще болееширокой целостности — развивающейся вселенной. На определенном этапе развития вбиосфере возникают особые популяции живых существ, которые благодаряразвивающейся орудийной деятельности трансформируют биологические формы своегосуществования в социальную жизнь. В рамках биосферы начинает развиваться особыйтип материальной системы — человеческоеобщество. Здесь тоже возникают особые подструктуры — семья, нации, классы идр..
Какособый уровень организации материи, человеческое общество существует благодарядеятельности людей и включает в качестве обязательного условия своегофункционирования и развития их духовную жизнь.
Картинавзаимосвязи всех уровней организации материи, включая человека и человеческоеобщество, понимание каждого материального объекта, в том числе и человека, какпродукта глобальной космической эволюции, проливает новый свет на одну издревнейших проблем философии — на проблему единствамира. Всякая материалистическая философия, и материалистическая диалектикав том числе, отстаивает принцип единства мира, выступая в качестве монистической философии. Идеалистическиймонизм считает первоначалом всего сущего идеальное, рассматривая материю каквсего лишь инобытие этого идеального. Напротив, материалистический монизм утверждаетединство мира через его материальность.
Вместе стем человек, как продукт природы, зависит от нее, от естественной средыобитания. Но по мере развития производительных сил общества, по мереопосредования создаваемых человеком “второй природы”, человек повышал своюзащищенность от стихийного “буйства природы”. Совершенствование одежды, создание искусственных жилищ, строительство крупных строительных сооруженийи т.д. позволяет обеспечить не только комфортные условия существования, но и осваивать новые территории Земли и Космоса.
Нонаряду с отмеченными процессами,ослабляющими зависимость человека от природы, с развитием производительныхсил само развитие цивилизацииоказывается зависимым от экологических проблем. Все более интенсивно потребляя природные ресурсы с помощьювозрастающих технических средств, человечество в прогрессирующей формеподрывает основы своего существования. Вырубаются леса, истощаются запасы сырья, загрязняется земля и воздух ит.д. С точки зрения марксизма принципиальным является то обстоятельство, чтовзаимодействие общества и природыносит исторический характер, что формы,масштабы и тенденции этого взаимодействия изменяются в ходе общественного развития. Материальное производство, деятельность человека выступает как мощныйфактор, воздействующий на среду его обитания не только в позитивном, но инегативном плане. Экология человека, его взаимоотношение с окружающей средой становятся поэтомусущественной проблемой , имеющей исамостоятельное значение в развитии исторического процесса.
Такимобразом, материальное производство, влияя через научно-технический прогресс наэкологию, изменяет ход исторического процесса. Решение этого процесса в самомнаучно-техническом прогрессе в сочетании с духовным преобразованием человека,его изменения роли “завоевателя”природы.
К. Марксотвергает взгляды старого материализма. Согласно этим взглядам, отношениечеловека к миру, в сущности, представлялось как способность “созерцать”окружающий мир в сознании, пассивно испытывать его воздействие.
Дляобыденного миропонимания позиция пассивного созерцания представляется вполнеестественной, исходной, а активность, деятельность с этой точки зрениявыступает как нечто вторичное.
Какподчеркивает К. Маркс, исходным отношением человека к миру вовсе не является пассивное восприятие,испытание воздействия внешнего мира и переживание их в сознании: “… люди никоем образом не начинают с того,что “ стоят в этом теоретическом отношении к предметам внешнего мира”… Они начинают с того, чтобы… не“стоять” в каком-нибудь отношении, а активнодействовать...”
Человеквзаимодействует с окружающей действительностью на основе тех возможностейактивного преобразования окружающей его среды, которые он приобретает впроцессе своего развития как общественного существа в системе материальной идуховной культуры. Не будучи в силахвыявить эти социально-культурные корни активности человека, домарксовматериализм был не способен объяснить явления общественной жизни человека, егодуховной жизни и культурного творчества. Сталкиваясь с проявлением активного отношениячеловека к деятельности, старый материализм либо давал им явно несостоятельныевульгарно- материалистические объяснения, либо, по существу, отказывался отсвоей исходной материалистической позиции и переходил на позиции дуализма в понимании человека,разрывая его природное и духовно-культурное начало и давая последнему идеалистическоеистолкование.
Натурализм и созерцательность старого материализма является его слабымместом в полемике с идеализмом, который как раз и подчеркивал активный характер отношения человека к действительности.Идеализм в лице немецкой классической философии выступил против пониманиячеловека просто как природного тела, пассивно, “созерцательно” отвечающегосостояниями сознания на воздействия внешнего природного мира. Однако, подчеркиваяактивное, деятельно начало человека, идеализм усматривал существо этой активностив свойствах духа, который принципиально противостоит природе. Дух при этомпонимался как внутренняя активность, спонтанность человеческой деятельности,как способность, определяющая свободу человека.
Такимобразом, в домарксовой философии сложилось два альтернативных подхода кпониманию сущности человека и его отношенияк миру: признание органической включенности человека в материальный мирисключало его понимание как деятельного, активного существа. Там же, где этадеятельная сущность человека признавалась и подчеркивалась, она отрывалась отматериального мира и рассматривалась как выражение сверхматериального духовногоначала. Принципиальное решение этой проблемы было дано Марксом: “Главныйнедостаток всего предшествующего материализма заключается в том, что предмет,действительность, чувствительность берется только в форме объекта, или в форме созерцания,а не как человеческая чувственнаядеятельность, практика, не субъективно. Отсюда произошло, что деятельная сторона, в противоположностьматериализму, развивалась идеализмом, но только абстрактно, так как идеализм,конечно, не знает действительной, чувственной деятельности как таковой”.
Основноеотличие человека от других природных тел состоит не в том, что он способенотражать в процессе созерцания материальный мир. Сама эта способностьобусловлена исходной, определяющей характеристикой человека, котораязаключается в том, что он практически воздействуя на реальный материальный мир,активно перестраивает, переделывает его.
Марксизм видит основу специфического отношения человека к миру в практической деятельности,направленной на преобразование материального мира: как природного, так и социального, который противостоитчеловеку. Это преобразованиевнешнего мира предполагает способностьсознания, активную работу духа. Хоть сознание является специфическимпризнаком человека, но его происхождениеи сущность можно правильно понять только в системепрактически-преобразовательного отношения человека к миру. Сознание возникает,функционирует и развивается как необходимое условие этого практически-преобразовательногоотношения.
Впроцессе преобразования мира человексоздает новую реальность — мир материальной и духовной культуры, новые условиясуществования, которые не даны ему природой в готовом виде. Создавая эту новуюреальность, человек развивает и совершенствует самого себя, свои творческиеспособности. Таким образом, именнореальное преобразование материального мира является основой всех других проявлений творческогоактивного начала, которое идеализм усматривал в особой, оторванной отматериального мира, духовной сущности человека. Маркс указывал, что человекявляется “предметным существом”, котороедействует “предметным образом”: “Онотолько потому творит или полагаетпредметы, что само оно полагаетсяпредметами и что оно с самого начала его природа”.
Как илюбое живое существо, человек вписан в окружающую среду, но способ включения человека в этуокружающую среду носит принципиально иной характер, чем отношение животных к окружающей среде. Этотспособ включения человека в окружающий его природный и социальный мир путемактивного преобразования объективно существующих предметов и явлений внешнего мира и определяется какпрактика.
Всоответствии с марксистско-ленинской философией место человека в структуребытия, его взаимосвязи с неживой и живойприродой, с социальной действительностью, его включенность в системуматериальной и духовной культуры, раскрывается сущность сознания человека, егодуховной и душевной жизни. Категория практики задает исходные ориентирыцелостного представления о человеке во всем многообразии его взаимоотношений сокружающим миром.
Для тогочтобы понять сущность практики, ее роль в системе всей жизнедеятельностичеловечества, следует рассмотреть ее происхождение в процессе становлениячеловека и сопоставить ее со способами воздействия на окружающую среду,свойственными животному миру. Животные как бы вписаны в определенную“экологическую нишу”, то есть в тот спектр окружающих природных условий, вкотором они могут жить и эволюционировать как определенный биологический вид. Формы их поведенияскладываются на основе тех исходных возможностей, которые определяютсястроением тела животного, его естественными органами. То обстоятельство, чтовозможности реального взаимодействия животных с внешним миром ограничены особенностямиих телесной организации и формами их приспособительного поведения, предопределяети их отражательные, познавательныевозможности. Животные ощущают, воспринимают, представляют мир лишь в той мере,в какой вещи, свойства и отношения окружающего мира имеют для них прямой иликосвенный биологический смысл. Эту ограниченность отношения животного квнешнему миру и имел в виду Маркс, когда писал, что “животные непосредственнотождественно со своей жизнедеятельностью”.
Принципиальной особенностью практики как специфической формы бытиячеловека в мире является ее открытостьперед лицом объемлющей человека и всегда превышающей возможности освоениячеловеком объективной реальности, неограниченная возможность развития новых способов и средств взаимодействий с ней. Достижение этойоткрытости, способности человека кразвитию, преодолению достигнутых пределов было связано с возникновением и развитием орудий и средствпрактического воздействия человека на окружающую его действительность.
Употребление природных предметов в качестве орудий и даже их изготовлениепри помощи естественных органов тела в принципе присуще и животному.Конечно, об орудиях у животных можно говоритьтолько в весьма условном смысле, но тем не менее это факт, твердо установленныйнаукой. Многие животные пользуются естественными предметами для добывания пищи,в целях обороны, для строительства жилищ и т.п. - короче говоря, для удовлетворения своихжизненных потребностей.
То, чтоотличает человека от животного, — это несамо по себе употребление или даже спорадическое изготовление орудий, в созданиесистемы искусственных средств и орудий преобразования действительности, котораявоспроизводится в процессе исторического развития человечества и транслируется от поколения кпоколению как особая культурная реальность. Именно создание такой системыотношений к миру, когда человек ставит между собой и миром определенныеискусственно созданные и восстанавливаемые при переходе от поколения кпоколению орудия и средства воздействия на действительность и составляют основуспецифически-преобразовательного отношения человека к миру.
Но,создавая, воспроизводя и совершенствуя эту “вторую природу”, человек вместе с тем изменяет самого себя,формирует и развивает соответствующие навыки и способы действия. Как указывалМаркс, человек, “воздействуя… на внешнюю природу и изменяя её… в то жевремя изменяет свою собственную природу”.
Становление практически-преобразовательного отношения к миру какспецифического для человека способа “включения” в мир потребовало в процессеантропогенеза перестройки телесной и психической организации, доставшейсячеловеку от его животного предка. Но с завершением процесса антропогенезадальнейшее совершенствование человека идет по линии развития его способностей,формирования новых способовдеятельности, связанных с реальным практическим взаимодействием с окружающиммиром природы и культуры, а также общением с другими людьми.
Осуществляялюбые формы практически-преобразовательной деятельности, человек действует всотрудничестве, в кооперации с другими людьми. Тем самым отношения людей каксубъектов практического действия к преобразуемой ими объективной реальности(субъект-субъективные отношения) всегда предполагают также отношения реальноговзаимодействия людей в процессе этогопреобразования (субъект-субъективные практические отношения). Практикаформируется, воспроизводится иразвивается в единстве субъект-обьектных и субъект-субъективных отношений, она представляет собой всегда общественнуюдеятельность. Самоизменение, самосовершенствование человека в процессепрактически преобразовательной деятельности связано поэтому не только с развитием соответствующих навыковотношения к другим людям, развитием культуры общения. Практика предполагает наличие культуры общения как необходимое условие своегопреобразования внешнего мира и форм взаимодействия с другими людьми вопределенных нормах. Усвоение этих норм последующими поколениями представляет собойспецифический механизм, обеспечивающийнепрерывность существования человеческой культуры. Существование и развитие социокультурныхнорм, подлежащих усвоению индивидами по мере их включения в человеческоеобщество и культуру, выступает в качестве предпосылки регуляциичеловеческой жизнедеятельности на основеобщественного сознания.
Практикавсегда связана с определенными формами отражения мира, с определенными уровнямисознания и познания, которые закрепляют достижения практики и делают возможнымеё дальнейшее воспроизводство и совершенствование. Сложная диалектика практическойдеятельности и связанных с ней форм сознания и познания является важнейшимфактором жизнеспособности практики, ибо сознание способно не только закреплятьдостигнутый уровень практики, но и совершенствовать, развивать практику.Первичность практики перед сознанием и познанием в этой диалектической взаимосвязи, но которойнастаивает марксистский материализм, вовсе не означает, что сознание всегдадолжно просто пассивно следовать напрактикой. Эта первичность означает, что в конечном счете эффективностьреального практического воздействия на природу, на общество, насовершенствование самого человекаявляется показателем уровня развития самого сознания.
Такимобразом, практика как специфически человеческий способ бытия в мирепредставляет собой деятельность, которая обладает сложной системнойорганизацией. Она включает в себя: 1)реальное преобразование внешней Среды при помощи искусственно созданных орудийи средств (субъект-объективные отношения), 2) общение людей в процессе и по поводу этого преобразования(субъект-субъективные отношения) и 3) совокупность норм и ценностей (ценностно-целевые структуры), которыесуществуют в виде образов сознания и обеспечивают целенаправленный характерпрактической деятельности.
Практика возникает исторически в процессе становления человечества какспецифический способ удовлетворения жизненных потребностей. Однако в спецификеэтого способа заложены возможности развития принципиально нового типа бытия вмире, который открывает перспективу преодоления диктата окружающей среды по отношению к человеку.
Прорываяузкие рамки приспособления к среде, вырываясь из унаследованной от животных предков“экологической ниши”, человек — благодаря производству искусственно созданныхсредств и орудий — в принципе оказывается способным на универсальноепрактическое преобразовательное отношение к миру. Именно об этой универсальности писал Маркс,подчеркивая, что “животное производит лишь то, в чем непосредственно нуждается оно само или его детеныш; оно производитодносторонне, тогда как человек свободно противостоит своему продукту. Животноестроит только сообразно мерке в потребности того вида, к которому оно принадлежит, тогда как человек умеетпроизводить по меркам любого вида и всюду он умеет прилагать к предметуприсущую мерку...” Эта универсальность, “открытость” реального отношения к миру в практике имеет своим следствием то,что в принципе отсутствует какой-либо заданный предел познавательныхвозможностей человека. Опосредствуя свое отношение к действительностиискусственно созданными орудиями и средствами ее преобразования, человек всвоей познавательной деятельностивыделяет объективные, независящие от его биологических потребностей, свойства исвязи реального мира. Таким образом, человек способен познавать мир так, какэтот мир существует по своим объективным законам. И в этом состоит его отличиеот животного, которое воспринимает мирпостольку, поскольку явления и предметы этого мира могут служить средством удовлетворения егожизненных потребностей. Иначе говоря, практика как способ включения в миробеспечивает предметный характер человеческого познания.
Созданные человеком искусственные орудия и средства преобразованияокружающей реальности являются своего рода “неорганическим телом”человека, позволяющим ему втягивать в сферу практики все новые слоидействительности. Совершенствуя, преобразуя окружающий мир, люди строят новую реальность, прорываютгоризонты налично-данного бытия. Однако,подчеркивая активно преобразующее начало практической деятельности человека,необходимо помнить, что она определенным образом вписывает человека вматериальную действительность, объемлющую его и всегда выходящую за пределыактуальных возможностей ее практического освоения. Человек при всехперспективах и возможностях своей активной преобразовательной деятельностиостается в пределах реального материального мира и не может не сообразовыватьсвою деятельность с его объективными законами. Творческие конструктивныевозможности практически-преобразовательнойдеятельности в реальном мире всегда опираются на использование объективных закономерностей.
Пониманиеобусловленности практически-преобразовательной деятельности человекаобъективными свойствами преобразуемого мира, того мира, с законами которого ондолжен считаться, вписанности самой практической деятельности в этот мир,отличает марксистскую трактовку практики от всякого рода субъективистских еетрактовок, например в философии прагматизма. Для прагматической концепцииактивности человека характерно непонимание того принципиального обстоятельства,что подлинная эффективность человеческой деятельности не только связана судовлетворением субъективных интересов или потребностей, но и предполагаетрешение задач, обусловленных внутреннимизакономерностями той реальнойдействительности, на которую эта деятельность направлена. Субъективистскаяинтерпретация практики дается и в тех течениях так называемого немарксизма, в которых игнорируется или недооценивается включенность человека иего практически-преобразовательной деятельности в объемлещую его и независящую от его деятельности объективнуюреальность. При таком подходе практика сама превращается в некий абсолют, в субстанцию.
Понимание диалектики человеческойактивности по отношению к окружающему миру и зависимости человека от этогомира, его вписанности в этот мир, его обусловленности миром является необходимым условием для осознания вытекающей из этой диалектики ответственности человека вего практической деятельности перед окружающим миром и перед самим собой.
Практикаявляется основой всех форм общественной жизнедеятельности человека. Причемоткрытость практики по отношению к внешнему миру, способность осваивать впрактически-преобразовательной деятельности все новые слои бытия предполагает и возможность постоянного развития субъекта практической деятельности. В рамкахпрактики формируется тотдеятельно-творческий способ отношения к действительности, который в принципевыходит за рамки приспособительногоповедения и который определяет развитиевсей материальной и духовной культуры человечества,всех форм общественной жизнедеятельности человека. С термином “ поведение” связывается активность, система действий,которая состоит в адаптации, в приспособлении к уже имеющейсяналичной среде, притом у животных толькок природной, а у человека — и к социальной, эта адаптация осуществляется наоснове определенных биологическихили социально заданных программ,исходные основания которых не подвергаются пересмотру или перестройке. Активность на уровнеприспособительного поведения имеет место не только у животных, но и в социальной жизни людей. Типичным примером такого поведения является адаптация,приспособление к окружающей социальной среде путем следования принятым в этойсреде обычаям, правилам и нормам.
Но самаэта адаптация к природной или социальной среде может предполагать различную, втом числе и весьма высокую, степеньактивности поиска надлежащих средств решения возникающих при этом задач; иными словами, она вовсе не обязательнопредставляет собой автоматическое, бездумное выполнение заданной программы.Однако в принципе адаптивное поведение представляет собой “закрытую” систему отношения к действительности, пределы которого ограничены даннойсоциальной или природной средой и заданным набором возможных действий в этойсреде, определенными жизненными стереотипами и программами. И все же, хотячеловек сплошь и рядом строит и долженстроить свои связи с окружающей действительностью на основе адаптивногоповедения, этот способ отношения к действительности отнюдь не представляетсобой для человека, в отличие от животного, предел его отношения к миру.
Присущейтолько человеку формой отношения к действительности является деятельность,которая в отличие от поведения, не ограничивается приспособлением ксуществующим условиям природным или социальным,- а перестраивает, преобразует их. Соответственнотакая деятельность предполагает способность к постоянному пересмотру исовершенствованию лежащих в ее основании программ, к постоянному, так сказать, перепрограммированию, к перестройке своихсобственных оснований. Люди выступаютпри этом не просто исполнителямизаданной программы поведения — хотя бы и активными, находящими новыеоригинальные решения в рамках ее осуществления,- а создателями, творцами принципиально новыхпрограмм действий. В случае адаптивного поведения при всей его возможнойактивности и оригинальности цели действий в конечном счете заданы, определены; активность же связана с поиском возможных средств достижения этих целей. Иными словами, приспособительное поведение целенаправленно, целесообразно. Деятельность же, связанная сперестройкой своих оснований, представляет целеполагание, является целеполагающей деятельностью. Именно сцелеполаганием, с возможностью определять цели деятельности ( и при том не поддавлением внешних обстоятельств, а на основе решения субъекта) связанотрадиционное философское понимание свободы. Свобода означает преодоление давления заданных человеку условий — будьто внешняя природа, социальные нормы, окружающие люди или внутренняяограниченность ,- как факторов, детерминирующих его поведение, предполагаетспособность строить собственную программу действий, которая позволяла бы выйти за рамки предписываемого наличной ситуацией, расширить горизонт своегоотношения к миру, вписаться в более широкий контекст бытия.
Всяистория человеческого общества, материальной и духовной культуры человекапредставляет собой процесс развертывания, реализации деятельно-творческогоотношения человека к окружающему егомиру, которое выражается в построении новых способов программ деятельности.Если взять материальное производство, то люди в свое время совершили переход отприсвающего хозяйства — охоты и рыболовства — к производящему хозяйству — земледелию и животноводству, далее от ремесла и мануфактуры к крупному машинному производству; в настоящеевремя осуществляется научно-техническая революция, суть которой заключена ворганическом соединении науки и производства. В общественной жизни наиболее ярким примером ломки старых стереотипов впрограмм адаптивного поведения являютсясоциальные революции, с которыми связано переустройство всего уклада жизнилюдей в экономической, политической и идеологической сферах. В духовнойкультуре творческая способность к ломке старых программ деятельности и созданию новых ее формпроявляется (если взять в качестве примера науку) в научных революциях,приводящих к созданию новых научныхкартин мира и связанных с ними новых идеалов и норм научного познания, вискусстве — в создании новых стилей, даи новых видов искусства и т.д.
Практика обладает интегративными функциями по отношению к другим формамжизнедеятельности. В сфере реальногоотношения людей к миру — к природе, к обществу, к другим людям — формируютсяисходные стимулы развития всех форм человеческой культуры. Создаваемые вкультуре — и в материальном производстве, и в регуляции отношений между людьмив обществе, и, наконец, в сфере науки, искусства, философии — способыдеятельности возникают по сути своей как ответ на определенные проблемы изадачи, связанные с воспроизводством человеческого существования в окружающем человека реальном мире.Достаточно глубокий теоретический анализ всегда может выявить в, казалось бы,далеких от реального материального существования человека формах культурыих земные корни, исходные, отправные“точки их роста” на почве реальных проблем материального человеческого бытия. Илишь в ходе последующего осознаванияэтих сложившихся форм культуры и развиваемых в их рамках способов деятельностивозникают предпосылки для иллюзорного представления об их полной независимости от практики. Вдействительности, однако, их связь с практикой в целостности форм человеческойжизнедеятельности никогда не прекращается, всегда существует масса явных илинеявных каналов этой связи.
Но делоне только в стимуляции всех видов человеческой социально-культурнойдеятельности со стороны практики. Органически их связь с практикой в системе культура заключается и в том, что в конечном счете все эти видыдеятельности имеют выход на практику, обогащают ее возможности. Впрочем,такой выход не следует пониматьпримитивно, грубо, обязательно по аналогии с деятельностью по изготовлениюкакого-либо реального предмета. Важнейшимканалом воздействия на практику косвенносвязанных с ней видов общественной деятельности является развитие с их помощьюсамого человека, его способностей, направляемых им в ходепрактически-приспособительного действия во внешний мир. Возьмем, например,такие виды социально-культурной деятельности, как искусство и спорт. Их связь спрактикой, их воздействие на возможностипрактического преобразования реального мира находят свое выражение в развитиисоответствующих человеческих способностей, которые в масштабах общества в целомобогащают деятельностные способности человека.
Такимобразом, интегративную функцию практикипо отношению ко всей системе человеческой деятельности в многообразии ее форм иразновидностей следует связывать прежде всего с тем, что в возможностяхпрактически-преобразовательного воздействия человечества на окружающий его мир аккумулируются, получают своевоплощение, свое реальное выражение итоги и результаты культурногостроительства человечества, развития всех способов деятельности, сформированныхв процессе этого культурного строительства. Практика является их отправной“точкой роста” и тем “оселком”, на котором оттачивается их реальная действительность. Практическое освоениедействительности способность превратить объемлещую человека реальность в “жизненныймир” человека, в среду его обитаниявыступает мерилом действительных способностей человечества и степени развитостиего как специфической формы бытия материи.
Вместе с темесли исходить из того, что в деятельно-практическом отношении к миру заключена основа всегокультурного развития человека, его совершенствования, то и категория практикинаполняется глубинным гуманистическим содержанием. Она оказывается органически связана спредставлениями об историческихсудьбах человека и человечества, о его ответственности перед миром и самимсобой, перед будущими поколениями. Принципиальные границы и возможностиразвития человека определяет не бог, не окружающая человека природа, вообще некакие-либо внешние силы, а динамика практически-преобразовательнойдеятельности, которая расширяет спектр условий природного существованиячеловека, совершенствует социальную среду его обитания и создает условия егодуховного развития.
Рассмотрим структуру практической деятельности и ее основные формы.
Практика есть единство объективной и субъективной сторон. Практическаядеятельность может быть представлена каксложная сеть различных актов преобразования объектов, где продукты однойдеятельности становятся исходными компонентами другой.
Структурные характеристики элементарного акта практики можновыявить, если взять за образец марксов анализ процесса труда. Рассматривая труд“ в простых и абстрактных его моментах” Маркс выделял следующие стороны ( элементы) процесса труда: человека с егоцелями, знаниями и навыками, осуществляемые человеком операции целесообраз