Реферат: Философия Джона Толанда

МОСКОВСКИЙ АВИАЦИОННЫЙ ИНСТИТУТ

 (ТЕХНИЧЕСКИЙ УКНИВЕРСИТЕТ)

РЕФЕРАТ ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ

НА ТЕМУ:

ФИЛОСОФИЯДЖОНА ТОЛАНДА.

Выполнилстудент группы Р-202

ПавлычевД.В.

Москва, 1997

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

Джон Толанд родился 30 ноября1670 г. в Северной Ир­ландии, близ г. Лондондерри.Как писал впоследствии фи­лософ, он «воспитывался с колыбели в обстановке грубейшего суеверия иидолопоклонничества». Видимо, это обстоятельство вызвало у Толанда с ранних лет неприязнь к религии,способствовало формированию его свободомыс­лия.

Свое образование Толандполучил в университетах Анг­лии, Шотландии и Голландии. Он изучал философию,тео­логию, гуманитарные науки и древние языки.Толанд владел также основными европейскими языками. В 1691 г. он издал первуюкнигу, названную им «Племя левитов». Это был пам­флет, в котором острой критикеподвергались священнослу­жители (левиты), уподоблявшиеся страшной язве,разъедаю­щей человеческое тело. В 1696 г. выходит в свет «Христиан­ство безтайн», принесшее Толанду широкую известность ивызвавшее злобные нападки со стороны защитников рели­гии. (Первое издание было анонимным, но вскоре вышловторое, дополненное издание с указанием автора. В 1702 г. вышло третье ипоследнее издание книги.)

В течение ряда лет книга Толанда «Христианство без тайн»была предметом бурной полемики. На нее писались многочисленные опровержения, аавтора «богопротивного» сочинения требовали привлечь к суду. В 1697 г. книгабыла действительно осуждена на сожжение. Самому же Толанду угрожало тюремноезаключение, и он вынужден был спасать­ся бегством от своих преследователей, атакже публично защищаться от предъявленных емуобвинений. И хотя в дальнейшем судебное дело против Толанда было прекраще­но,его книга «Христианство без тайн», так же как и другие сочинения, подвергласьожесточенной критике.

В 1701—1702 гг. Толанд совершает путешествие в Гер­манию,посещает Ганновер, где встречается с Лейбницем, азатем Берлин, куда он был приглашен прусской королевой Софией-Шарлоттой. Беседыс королевой, увлекавшейся фи­лософией, а впоследствии переписка с ней послужилиТоланду основой для написания своего наиболее выдающегося про­изведения —«Писем к Серене» (1704).

В 1707—1710 гг. Толанд вновь путешествует по странамЕвропы. Сначала он направился в Германию, потом посетил Вену и Прагу, оттудаего путь лежал в Голландию. Обосно­вавшись в Гааге, Толанд пробыл там околодвух лет, после чего вернулся в Англию. Из сочинений, написанных Толандом в этот период, следует назвать «Адеисидемон» (1708) и «Назарянин» (1718). В первом изних разоблачались суеве­рия и предрассудки, широко распространенные в древностии продолжавшие гнездиться в умах современниковфилософа. Речь шла о вере в чудеса, приметы, гадания, пророчества и

прочих «выдумках жрецов-шарлатанов». Во втором Толанд исследовал раннее христианство в сопоставлениис иудаиз­мом и исламом. В «Назарянине» содержался также призыв кверотерпимости, к уравнению в правах приверженцев всех религий.

В последние годы своей жизни Толанд сильно нуждался.Продав за долги дом, он переселился в местечко Путней близ Лондона, где нашелприют в семье простого плотника. Не­смотря на все лишения, Толанд пишет ииздает в 1720 г. два произведения: «Тетрадимус»,состоящий из четырех фило­софских трактатов, и «Пантеистикон»,в котором в своеоб­разной литературной форме пропагандируется материализм инатуралистический пантеизм, обосновывается необходи­мость свободы мысли ислова. Умер Толанд 11 марта 1722 г.

Критика религии. Свободомыслие.

«Отцом» английского свободомыслия был Локк. Ученик и  последователь Локка,   Толанд продолжил и углубил критику религии ицеркви с позиций деизма и материализма,способствовал дальнейшему разви­тию свободомыслия.

Критикахристианства. Особый интерес представляет в данной связи книга Толанда «Христианство безтайн». Острие толандовской критики было направленопротив мис­тицизма и иррационализма христианскойрелигии. Все, что противоречит разуму, что объявляется христианскими бого­словаминепостижимым, недоступным разуму, должно быть отвергнуто. Рационалистическойкритике подвергается Толандом и само откровение, трактуемоетеологией как сверхъ­естественный источник познания исходящих от бога истин, как еговолеизъявление. Толандже низводил откровение до уровня информации, поступающей от обычных людей, и на­кладывали на то и на другое одинаковое ограничение. «Кто быни раскрывал нам что-нибудь», т. е. кто бы ни сообщал намнечто, чего мы раньше не знали, его слова должны быть понятны, а дело — возможно. Это правило имеет силу независимо от того, кто сообщает, бог иличеловек». И чтобы не было никаких недоразумений наэтот счет, Толанд уточняет: «… все явления, сообщаемые в откровении богом или человеком, должны быть в равной мере понятны и воз­можны».

Столь же радикальным образом решал Толанд и вопрос о соотношении веры и разума. Он нетолько провозглашал первенство разума перед верой, как это делал, например,

Локк, но стремился доказать,что «истинная вера» в принци­пе ничем не отличается от знания, посколькупредполагает понимание, требует логического обоснования. Но если вера естьзнание, то «разум более важен, чем откровение». И хотя Толанд для виду оспаривал вывод, что «такое понятие овере делает бесполезным откровение», не состав­ляеттруда заметить, что философ, по существу, приходил к отрицанию значения веры иоткровения, провозглашал безусловный приоритет разума.

Рационалистической интерпретации подвергается Толандом ипонятие чуда. Идеологи религии усматривают в нем вы­ражениебожественного всемогущества, непостижимое и сверхъестественное деяние. Согласноже Толанду, «все про­тиворечащее разуму не можетбыть чудом, ибо… противо­речие есть лишь другоеслово для обозначения невозможно­го или ничего».Толанд стремился отмежеваться в первую очередь от «вымышленных чудес», которымиизо­билуют, по его мнению, все религии, включая христианство. Не решаясьотбросить, как подделку и ложь, евангельские чудеса, Толанд значительно суживалсферу их проявления, ограничивал рамками понятного и возможного. Тем самым онфактически подрывал веру во всемогущество бога, ставил под сомнение реальностьчудес вообще.

Выше уже говорилось о стремленииДеистов противопос­тавить историческимвероисповеданиям разумную, или ес­тественную,религию. В книге Толанда «Христианство без тайн»подобную роль призвано было играть первоначаль­ное христианство. С этой цельюон настойчиво и последова­тельно отстаивал положение о том, что «христианство было задумано как разумная и понятнаярелигия», что в своем первоначальном виде оно не содержало ничего про­тиворечащегоразуму или недоступного ему. Однако впос­ледствии, указывал Толанд,христианская религия подверг­лась искажениям,ответственность за которые несет духо­венство. Он обвинял церковников в том,что они с помощью «мошеннических уловок» извратили истинную сущностьхристианства, поставили его в один ряд с «мистерямиЦереры и оргиями Вакха»»

Речь шла в книге Толанда впервую очередь о таинствах христианской религии. На примере главных из них —креще­ния и причащения — философ показывает, как под влиянием язычества вхристианство проникли «тайны и тайные обря­ды», как «из-за хитрости ичестолюбия священников» оно заполнилось «нечестивыми суевериями». Под этим жеуглом зрения Толанд рассматривает становление идругих элемен­тов христианского культа. К нелепостям «иудейского или языческогопроисхождения» он относит молитвы, покаяние, заклинания, поклонение иконам,святым, посты, похоронные обряды и т. п. Врелигиозных обрядах и таинствах Толанд усматривал источник ошибок изаблуждений. «Нет ничего более противоположного друг Другу по своей природе,чем обряд и христианство»

Таким образом, Толанд выступил одним из первых ис­следователейпервоначального христианства, критически проанализировавшего его историческуюэволюцию. Он спра­ведливо указывает на то, что христианство впитало в себямножество элементов языческого и иудейского происхож­дения, усвоило ряд понятий и представлений античной философии, заимствованных главным образом уплатонизма. Нельзя не заметить, однако, что концепция, развиваемая Толандом, имела немало уязвимых пунктов. Провозглашаятезис о «разумности» первоначального христианства, фило­соф явно отступал отисторической правды. О противоречи­ях и несуразностях, которыми изобилуетновозаветная ли­тература, писали еще античные критики христианства, и Толанд немог не знать об этом. Да и сам он, будучи большим знатоком евангельскихтекстов, мог без особого труда в этомудостовериться. Ошибочным было и утверждение филосо­фа о том, что первоначальноехристианство не содержало в себе ничего мистического, что «непостижимые тайны»были привнесены в него только впоследствии. Вдействи­тельности любая религия неотделима от мистики, и хрис­тианство с самогоначала не составляло исключения. Вмес­те с тем Толанд правильно подметилвозрастание роли и значения мистических элементов в процессе формирования иразвития христианского вероучения и культа.

«Когда, почему и кем быливведены в христианство тайны?» — ставит в заключение вопрос Толанд. Ответ на негонам отчасти уже известен. Вину за превра­щение христианства из «простой» и«разумной» религии в религию, окутанную тайнами, таинствами, философ возла­гална духовенство. Хронологически же этот процесс совпадал, по Толанду, со временем превращения христианства вгосударственную религию Римской империи, т. е. про­исходилв III—IV вв.  Что касается причин,приведших к тому, что христианство утратило свою первоначальную сущность ивыродилось в «антихристианство», то к ним Толандотносил опять-таки честолюбивые устремления цер­ковников, их желаниевозвыситься над мирянами, приоб­рести с помощью власть имущих привилегии ильготы, стать замкнутым сословием.

Это была чисто просветительская концепция религии,усматривающая ее источники в невежестве народныхмасс и кознях священнослужителей, обманывающих народ в своих корыстныхинтересах и интересах власть имущих.

Если не считать отдельных замечаний Толанда о под­держке христианства римскимиимператорами с целью ук­репления своей власти, а также высказываний о сословныхинтересах духовенства, то можно сказать, что он практи­чески игнорировалсоциальную обусловленность историчес­кой эволюции христианской религии ицеркви. Не замечал Толанд и того, что широкое распространение христианст­ва, а затеми превращение его в мировую религию во мно­гом зависело от тех факторов,которые он считал причиной перерождения христианской религии (усвоение христианст­вомэлементов язычества,  иудаизма,  греко-римской философии,  ассимиляция дохристианской  обрядности и т. п.).

Слабости и недостатки толандовскойтрактовки хрис­тианства не умаляют значения его книги. «Христианство без тайн»вошло в историю свободомыслия как произведе­ние воинствующего антицерковногохарактера. Самого же Толанда можно по праву считать одним из пионеров исто­рическойи рационалистической критики христианства. В дальнейшем он не раз возвращался кподнятой в этом произведении теме, не только продолжил, но и усилил своюкритику религии и церкви.

«Письма к Серене». Важнойвехой в духовном развитии Толанда стали его «Письма к Серене».Произведение вклю­чает пять писем, которые по своей тематике делятся на двегруппы. Первые три письма адресованы непосредственно «Серене» — прусскойкоролеве Софии-Шарлотте. В них со­держится критика религиозных суеверий и предрассудков, прослеживается возникновение иразвитие представлений о бессмертии души, выявляются их земные корни. С сарказ­моми гневом пишет Толанд о духовенстве, особом сосло­вии оплачиваемых лиц,«назначение которых не просвещать остальных людей, а удерживать их в ихзаблуждениях»

Выдавая собственные домыслы заслово божие, свя­щеннослужители, отмечает философ,насаждают ложные взгляды и учения, которые находят поддержку со стороныправителей, поскольку помогают им держать народ в страхе и повиновении.

Следует отдельно остановиться на содержании третьегописьма — «Происхождение идолопоклонства и причины возникновения язычества». Напервый взгляд объектом кри­тики являются здесь религии древних народов мира. Вдей­ствительности же Толанд показывает истоки икорни хрис­тианского культа, выявляет его родство сязыческими веро­ваниями и обрядами. «Сюда относятсяжертвоприношения, ладан, свечи, иконы, омовения, праздники, музыка, алтари,паломничества, посты, безбрачие духовенства,освящения, прорицания, заклинания, поклонения умершим… канониза­ция все новыхсвятых… добрые и злые духи, ангелы-храни­тели… которым посвящаются храмы ивоздаются особые почести»

Толанд характеризует все эти языческие элементы, вос­принятыехристианской религией, как «антихристианство». Винуже за превращение первоначального христианства в«новое идолопоклонство» он, как и прежде, возлагает на духовенство, осуждаялживость и своеволие священников, разоблачая «поповские хитрости» и«благочестивые плутни».

Таким образом, Толанд остался в целом верен тойпросветительской концепции религии, которая была им сформулирована в книге«Христианство без тайн». Вместе с тем Толанд приближался к уяснению земныхкорней рели­гии, ее социальных функций, стремился к раскрытию «чело­веческогопроисхождения богов».

Вторую группу «Писем к Серене»составляют четвертое и пятое. Они явились результатом перепискиТоланда с одним голландским спинозистом и носят чисто философ­ский характер. Вэтих двух письмах Толанд выступает как философ-материалист. Он развивает здесьсвое учение о материи и движении, рассматривает пространственно-вре­менные формы существования движущейся материи.

Философский материализм

Движение —существенное свойство материи. Обоснованию этого положения и критике той точки зрения, согласно которойматерия сама по себе бездействен на и пас­сивна, Толандуделяет главное внимание. Нужно иметь в виду, что представления о пассивности,инертности материи преобладали в европейской, в томчисле и английской, фи­лософии XVII — начала XVIII в. Их разделяли, в частнос­ти,кембриджские платоники. Именно Кедворту, главе этойидеалистической философской школы, принадлежит упо­добление материи «мертвойглыбе», приобретающей дви­жение и силу благодаря божественному духу, его разумуи воле. Аналогичные идеи развивал теолог Бентли,утверждав­ший, что мертвая и грубая материя не способна к движе­нию безбожественного импульса. Как известно, .подобныевзгляды разделяли Ньютон и Локк. Последнему принадле­жит мысль о том, что «материя…не обладает способ­ностью произвести в себе движение»

В противовес этим взглядам на материю Толанд писал: «Яотрицаю, что материя есть или когда-либо была бездей­ственной, мертвой глыбой,находящейся в состоянии абсо­лютного покоя, чем-то косным и неповоротливым». Толанд настаивал на том, что движение является однимиз атрибутов материи, составляет ее существенное инеотъемлемое свойство. При этом он подчеркивалабсолют­ный характер движения материи и относительный характер покоя. Движениеабсолютно, потому что оно выступает реальным субъектом всех изменений, которыепретерпевают тела, служит источником их разнообразных свойств, при­чиноймногообразия природы. В этом широком смысле движение есть внутренне присущаяматерии движущая сила или активность. В узком жесмысле движение — это перемещение тел в пространстве, или пространственноедвижение. «Это последнее является лишь некоторымизменчивым определением ак­тивности, которая всегда, в целом и в каждой части,одна и та же и без которой движение не может принимать никаких модификаций».

Значение толандовскойтрактовки движения станет яснее, если сопоставить ее с пониманием движениядвумя крупней­шими представителями механистического материализма XVII в. — Гоббсом и Гассенди. Так,для Гоббса «движение есть непрерывная переменамест» и только. Сходной точки зрения придерживался Гассенди: «Под дви­жением я понимаю лишь переход с места на место...». Правда, Гассендиразличал «движение перехода» и те движения, которые называют измене­нием ипреобразованием. Однако с по­зиций своей атомистики он сводил качественныеизменения и преобразования тел к движению перехода атомов внутри самого тела. УТоланда же активностьпредставляет собой внутренне присущий материи атрибут, она так же неотде­лимаот ее природы, как и протяжение: «Материя понеобходимости столь же активна, сколь и протяженна».Что касается покоя, то он, как отмечалось, всегда от­носителен, ибо «однодвижение всегда сменяется другим движением, но никогда не сменяется абсолютнымпокоем».

Обосновывая в «Письмах к Серене»атрибутивный ха­рактер движения, Толанд подвергаеткритике спинозовскую онтологию, обращает вниманиена ее существенный недос­таток. Спиноза, пишетТоланд, не признает существа, от­дельного или отличного от субстанцииВселенной, такого существа, которое сообщило бы ей движение и непрерывносохраняло бы его. Но с другой стороны, замечает Толанд, Спиноза не считаетдвижение атрибутом субстанции<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[1]

а, следовательно, непризнает его существенным и неотъемле­мым свойством. «Отсюда я увереннозаключаю, что его система в целом неверна и лишена какого бы то ни былооснования, что она непродуманна и несостоятельна в фило­софском отношении».

Нет сомнения в том, что Толанд допустил ошибку в общейоценке учения Спинозы. Оннедооценил прежде всего спинозовскую концепцию субстанции,провозгласившую природу причиной самой себя. Не учел он и того, что движениевыступает в спинозовской онтологии в каче­стве бесконечного модуса субстанции и поэтому можетрас­сматриваться как ее необходимое свойство. Но Толанд был прав в томотношении, что выявил непоследовательность Спинозыв истолковании движения и убедительно показал, что только признание движенияатрибутом материи дает ключ к решению проблемы материи и движения.

Обосновывая мысль о всеобщей активностиматерии, английский философ рисует впечатляющую картину бес­прерывного движения«мировой материи», извечного круговорота природы, постоянного созидания и разрушения,возникновения и уничтожения явлений и предметоввнеш­него мира. Однако в целом Толанду был присущметафизи­ческий, неисторический взгляд на природу. Окружающий мир находится внепрестанном движении. Постоянноменя­ется, обновляется. «Но изменения в частях не влекут за собой никакогоизменения Вселенной, ибо ясно, что постоянные перемены, переходы и превращенияматерии не могут выз­вать ни увеличения, ни уменьшения ее общего количества,как ни одна буква не прибавляется к алфавиту и не убавля­ется из него из-забесчисленных сочетаний и перестановок букв в великом множествеслов и языков. Коро­че говоря, «мировая материя повсюду одна и та же», «мир вовсех своих частях и видах пребывает во все временав одном и том же состоянии»

Сформулировав, таким образом, диалектическую идеюсамодвижения материи, Толанд остался в рамкахметафи­зической концепции развития, и это понятно, поскольку для выдвижения итем более обоснования диалектической кон­цепции небыло еще ни естественнонаучных, ни философ­ских предпосылок.

Деистская формаматериализма. Деистский характер материализма Толанда проявляется прежде всего в колеба­нии поповоду решения кардинального вопроса: создан ли мир богом или он существуетизвечно? Как известно, Эн­гельс считал этот вопрос специфической формой выраженияосновного вопроса философии в условиях средних веков. Однако постановка и решение названного. вопросаоставались актуальными и для нового времени, в условиях продолжающейся борьбыматериализма и религи­озно-идеалистического мировоззрения. Автор «Писем к Серене» делает специальную оговорку, что не желаетвмеши­ваться в споры относительно происхождения и долговеч­ности материи,настаивая лишь на ее изначальной активнос­ти.«Поэтому те, кто считает материю сотворенной, могутпо-своему верить, что бог первоначально наделил ее актив­ностью, как он наделилее протяжением, а те, кто считает ее вечной, могут по-своему полагать, что онаизвечно ак­тивна. ..». Уклоняясь от прямого ответана вопрос о том, сотворена ли материя или она извечна, но настаивая наатрибутивном характере движения, Толанд с большей пос­ледовательностьювысказывался относительно неуничтожимости материи идвижения. «...Говорить, что бог может лишитьматерию движения, тогда как оно присуще ей, рав­носильно утверждению, что онможет отнять у нее протяжениеили плотность, а это значит утверждать, что он может уничтожить материю». Эту последнюю возмож­ностьТоланд решительно отвергал, и в этом отношении оншел дальше Локка, который не только усматривал вбоге источник движения материи, но и признавалсотворение материи, а также приписывал Богуспособность уничтожить любую частицу материи.

Деизм и материализм Толандане могли «мирно» сосу­ществовать в рамках однойфилософской системы. Деизм приводил к колебанию в решении основного вопросафило­софии. Материализм же в свою очередь вступал в противо­речие с исходнымпринципом деизма — признанием бога в качестве безличной разумной первопричинымира. Приме­чательно, что Толанд отдавал себе отчето несовместимос­ти положений материализма и посылокдеизма. Так, в конце своих «Писем к Серене» онпишет, обращаясь к адресату: «...вы говорите, чтораз допущена активность материи, то, по-видимому,исчезает необходимость в верховном уме».Согласиться с таким выводом Толанд, однако, не решился. Напротив, он вновьповторил свой довод, что «бог так же мог создать материю активной, как ипротяженной...» И все же, несмотря на эти колебания, мысль Толанда о движениикак существенном свойстве материи знаменовала новый шаг в разработке учения оматерии. Толанд первым из мыслителей нового времени выдвинул и обосновалположение о движении как атрибуте материи. Опираясь на это положение,французские материа­листы XVIII в., в частностиГольбах, определили движение как «способ существования, вытекающий необходимым об­разом из сущностиматерии...».

Пространство ивремя. Отвергнув представление о пространстве и времени как самостоятельныхсущностях (субстанциях), отличных от материи и независимых от нее, Толанднастаивал на неразрывной связи пространства и времени с материей, аследовательно, и с движением. Нова­торский характер этой точки зрениязаключался в отказе от метафизического отрыва пространства и времени от мате­рии,а также от ньютоновской концепции абсолютного пространства и времени. «Чтокасается меня, — писал Толанд, — то я не могу поверить в абсолютное простран­ство,существующее якобы отдельно от материи и вмещаю­щее ее в себе, как не могуповерить и тому, что есть абсолютное время, оторванное от вещей, о длительностикоторых идет речь»

 «Пантеистикон».К числу основных философских про­изведений Толанда принадлежит также «Пантеистикон».Он представляет значительный интерес не только в связи с необычной литературнойформой (в нем проза чередуется с белыми стихами, поются оды и гимны,прославляющие «сократическое содружество» мудрецов, а также идею «лучшего иславнейшего мужа»), но и благодаря своемусодержанию. Здесь Толанд углубляет и конкретизируетматериалистическийвзгляд на природу, утверждает идею «бес­конечной ивечной Вселенной». Обосновывая свой материализм, философ ссылается на «коперниковскую аст­рономию», привлекает учениеНьютона «о взаимодействии мировых тел», корпускулярную теорию строениявещества, использует данные других наук.

«Пантеистикон» интересен итем, что в нем Толандраз­вивает материалистическую трактовку мышления. Еще в «Письмах к Серене» он отмечал связь мышления с деятель­ностьюмозга, подчеркивая, что «мы мыслим при помощи мозга, и только его одного».Однако при этом философ не касался вопроса о природе мышления. В «Пантеистиконе» жеТоланд предпринимает попытку ответить на названный вопрос: «Мышление… естьособенное движение мозга, специального органа этой способности; вернее ска­зать,оно — некая часть мозга, переходящая в спинной мозг и нервы с ихразветвлениями». Ограничен­ность механистического материализма, отсутствиенеобхо­димых естественнонаучных знаний не позволялиТоланду выявить специфику мышления и тем болеераскрыть его сущность. Отсюда идет отождествлениемышления с его биологическим субстратом, а также попытка использования понятияэфира для объяснения механизма психической дея­тельности. Именно эфир, илиэфирный огонь, указывает Толанд, «более подвижный, чем даже мысль, и гораздоболее тонкий, чем всякое другое вещество», быстро пробе­гая «по натянутымструнам нервов» и проникая в мозг, «выполняет всю механику восприятия, воображения, воспо­минания, расширения и сокращения понятий».

Отталкиваясь от концепции эфира,разработанной ан­тичными философами, и трактуя эфир как особый вид материи,Толанд стремился тем самым свести идеальное,психическое к материальному, физическому. При этомон исходил также из предположения, что мозг, будучи телесным органом, «можетпроизводить только телесное». Такое решение психофизической проблемы при всейего ограниченности утверждало верный в своей основе тезис о сознании какфункции мозга, о зависимости мышления от своего материального носителя; «Язык —не более орган вкуса, чем мозг — орган мышления».

Натуралистическийпантеизм. Если в «Письмах к Се­рене» Толанд выступает как материалист и деист, то в «Пантеистиконе»он больше тяготеет к натуралистическому пан­теизму. Идейная эволюция Толанда от деизма к пантеизму была обусловлена рядомпричин. Следует прежде всего отметить то большое влияние, которое оказалона Толанда знакомство с философией Д. Бруно. Интерес к Бруно и его сочинениям усилился в последний периоджизни и деятель­ности Толанда. Именно в эти годы он переводит на англий­ский язык один из самых известит диалогов Бруно — «Изг­нание торжествующего зверя».Другим источником толандовского пантеизма былафилософия стоиков, которую он усиленно пропагандирует в «Пантеистиконе». Обращение к натуралистическомупантеизму, растворявшему бога в при­роде, было также, по-видимому, вызванонеудовлетвори­тельностью Толанда деистским решениемпроблемы бога и мира, в особенности же креационистскойустановкой деизма. Пантеизм, противостоящий креационизмус его идеей тво­рения мира богом, утверждавший, что природа есть не что иное,как «бог в вещах» (Бруно), безусловно больше соответ­ствовал духу толандовского материализма, чем деизм.

В «Пантеистиконе» явственно обнаруживается близкоепантеизму гилозоистическое понимание природы,призна­ние ее одушевленности. Толанд приписывает неорганической материи свойства живой природы:способность питаться, дышать, расти. «...В недрахземли нет ничего неорганичес­кого...». Землясравнивается с всеродящей ма­терью, а Солнце — сживотворящим, оплодотворяющим началом. Немало в «Пантеистиконе» высказываний ирассуж­дений, созвучных натуралистическому пантеизму и гилозоизмуБруно. Излагая кредо пантеистов, Толанд пишет о «неиз­меримой и вечнойВселенной», управляемой богом, «которо­го можноназвать если угодно, разумом и духом Вселенной». А в уста «распорядителя»сократического содру­жества пантеистов он вкладываетследующие слова: «Частямимира является все то, что в нем заключено и объемлется чувствующейприродой, обладающей совершенным разу­мом… Этуживую силу они считают душой мира, умом и совершенной мудростью,которую называют также богом».

Толанд подчеркивает, что в «Пантеистиконе»содержит­ся «философское, а не теологическое описание содружества». И это становится особенно ясным, когда чита­тельзнакомится с обычаями и Правилами членов содруже­ства, их философским каноном, представляющим собойсо­четание материализма, натуралистическогопантеизма с эле­ментами деизма. Что касается «религии» пантеистов, то Толандхарактеризует ее как «простую, ясную, доступную, свободнуюот всяких нелепостей и никем не навязанную». Целью этой религии является познание природы, служение добродетели иискоренение суеверий. Она не лице­мерна и не продажна, не служит корыстным интересамотдельных лиц, не преследует инакомыслящих, не подвергает их пыткам и казням.Такая религия, отмечает Толанд, имеет«просветительское значение», а ее приверженцы, философы-пантеисты «по заслугаммогут называться служителями и пророками природы».

Речь идет, таким образом, не о религии в собственномсмысле слова и уже во всяком случае не о христианстве. Пос­леднее вообще неупоминается в «Пантеистиконе». «Рели­гия»пантеистов — это безрелигиозное по своему содержа­нию философское учение,направленное на утверждение «тройного завета мудрецов»:истины, свободы и здравомыс­лия.

Отношение к атеизму. Духовное развитие Толанда вплотную подводило его к отказу от религии, катеизму. Но Толанд не стал атеистом, и не только потому, что его мате­риализмсочетался с деизмом и пантеизмом. «Деизм — по крайней мере для материалиста —есть не более, как удобный и легкий способ отделаться от религии». Не под­лежит сомнению и атеистическая направленностьнатуралис­тического пантеизма. Переход на позиции атеизма требовал, однако,преодоления того негативного отношения к нему, которое выражалось видентификации атеизма с аморализ­мом, безнравственностью и которое разделялось Толандом вместе со многими мыслителями своей эпохи<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[2]

. Нельзя, наконец, забывать, чтополный отказ от религии был сопря­жен в условияхтого времени с большой опасностью, а в Анг­лииприравнивался к государственномупреступлению. И Толанд, всю жизнь преследуемый засвои материалисти­ческие убеждения, отдавал себе полный отчет в том, какаясудьба ждет отступника от религий и церкви: «Если он не будет предан смерти,изгнан из пределов страны, лишен своих должностей, подвергнут штрафу илиотлучен (смотря по раз­мерам власти той церкви, к которой он принадлежит), то влучшем случае им будут гнушаться и его будут сторониться другие члены общества,а это не всякий способен выдержать даже во имя величайших истин».

Думается, что в этих словах —ключ к пониманию не только высказываний Толанда о пользе «истинной религии»,«истинного благочестия» и т.п., но и развиваемой им в ряде сочинений концепциидвойственной философии: экзотерической (явной,открытой) и эзотерической (скрытой и тайной). С