Реферат: Н. Бердяев "Новое средневековье"

РЦГО 

ЮРИДИЧЕСКИЙФАКУЛЬТЕТ

РЕФЕРАТ ПОКНИГЕ Н. БЕРДЯЕВА

“НОВОЕСРЕДНЕВЕКОВЬЕ”

                                                                                              СтудентаI курса

                                                                                              ИВАНОВАИвана

         

МОСКВА

1996 г.

            Триэтюда, объединенные в книге “НОВОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ“, были написаны в 1923 году.Они внутренне едины, в них развиваются основные мысли Н. Бердяева в связи ссобытиями того времени. Два последних этюда являются критическими и имеют своейцелью вскрытие отрицательных начал. Первый этюд написан в положительной форме,и в нем автор ищет пути выхода из мирового кризиса.

<span Times New Roman",«serif»">                 НОВОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ<span Times New Roman",«serif»">

          Вистории, как и в природе, существуют ритм, ритмическая смена эпох и периодов,смена типов культуры, приливы и отливы, подъемы и спуски. Ритмичность и периодичностьсвойственны всякой жизни. В данный момент происходит историческое время сменыэпох. Старый мир новой истории кончается и разлагается, и нарождается неведомыйеще новый мир. Эпоху нашу я условно обозначаю как конец новой истории и началонового средневековья. Рациональный день новой истории кончается, солнце егозаходит, наступают сумерки, мы приближаемся к ночи. Все категории пережитогоуже солнечного дня непригодны для того, чтобы разобраться в событиях и явленияхнашего вечернего исторического часа. В этот час старая символика историческойплоти рушится, и человечество ищет новой символики, которая должна выразитьсовершающееся в духовной глубине. Средневековье можно назвать ночной эпохойвсемирной истории. Все привычные категории мысли и формы жизни самых“передовых”, “прогрессивных”, даже “революционных” людей XIX и XX вековбезнадежно устарели и потеряли всякое значение для настоящего и особенно длябудущего. В новое средневековье войдет опыт свободы, пережитый в новой истории,и все положительные завоевания совести и большая утонченность души. Сейчасисторический мир переживает великую революцию, не коммунистическую революцию,которая в глубине своей совершенно реакционна и есть лишь гниение разложившихсяэлементов старого мира, а революцию духа. Призыв к новому средневековью в нашуэпоху и есть призыв к революции духа, к новому сознанию. Если нет бога, то нети человека — вот что опытно обнаруживает наше время. Нейтральноегуманистическое царство, которое хотело устроиться в серединной сфере междунебом и адом, разлагается, и обнаруживается верхняя и нижняя бездна.Богочеловеку противостоит не человек нейтрального и серединного царства, ачеловекобог, человек, поставивший себя на место Бога. Обнаруживаютсяпротивоположные полюса бытия и небытия. Переход к новому средневековью, какнекогда переход к старому средневековью, сопровождается приметным разложениемстарых обществ и неприметным сложением новых. На протяжении всей новой историинарастал внутренний распад обществ, восстание человека на человека, класса накласс. Борьба за противоположные интересы, конкуренция, глубокое уединение  и покинутость каждого человека характеризуеттип обществ нового времени. В духовной и идейной жизни этих обществ обнаруживаласьвсе нарастающая утеря единого центра, единой верховной цели. Новая историяпоняла свободу как индивидуализм, как формальное право каждого человека икаждой сферы культуры на самоопределение. Самый процесс новой истории был поняткак освобождение. Но во имя чего освобождение? Во имя человека, во имягуманизма, во имя свободы и счастья человеческого. Но нельзя освободитьчеловека во имя свободы человека, такая свобода оказывается совершенноформальной и бессодержательной. Индивидуализм есть по существу своемуотрицательное исправление, он менее всего укрепляет личность, образ человека, ив индивидуалистическую эпоху совсем не процветают яркие индивидуальности,сильные личности. Индивидуалистическая цивилизация XIX века с ее демократией, сее материализмом, с ее техникой, с общественным мнением, прессой, биржей ипарламентом способствовала понижению и падению личности, отцветениюиндивидуальности, нивелировке и всеобщему смешению. Личность была сильнее иярче в средние века. Однако, личность есть лишь в том случае, если есть Бог ибожественное. Индивидуализм изжил в новой истории все свои возможности, в немуже нет энергии. Конец духа индивидуализма есть конец новой истории. В чассумерек, в час заката человек становится лицом к лицу перед тайной жизни, передБогом, он погружается в универсалистическую, космическую атмосферу. Человеквыходит к общности. Рушатся основы миросозерцания XIX века, и потому рушатсяобоснованные на нем государства и культуры. Падение законного принципа власти,правового принципа монархий и демократий и замена его принципом силы, жизненнойэнергии спонтанных общественных групп и соединений можно условно назватьсредневековьем.

        Машина, техника, та власть, которую она с собой приносит, та быстротадвижения, которую она порождает, создают химеры и фантазмы, направляют жизньчеловеческую к фикциям, которые производят впечатления наиреальнейших реалий.Капитализм и социализм  одинаковосопровождаются упадком и угасанием духовного творчества, убылью духа вчеловеческом обществе. Они возникают на почве убыли как результат долгогоисторического пути отпадения от духовного центра жизни, от Бога. Вся энергиянаправилась во вне. Это и есть переход культуры в цивилизацию. Отмирает всясвященная символика культуры. Не церковь, а биржа стала господствующей ирегулирующей силой жизни. Люди считают себя свободными от священного безумия.

     Новаяистория создала формы национализма, которых не знал мир средневековый.Реформация и гуманизм дали духовную почву лишь для исключительногосамоутверждения и самозамыкания, разрушили идею вселенности. Но с другойстороны, мы вступаем в эпоху, когда судьба всех национальностей перестала бытьзамкнутой и изолированной, все от всех зависят. Культура перестает бытьевропейской, она становится всемирной. Россия, стоящая в центре Востока и Запада,получает все более ощутительное мировое значение, становится в центре мировоговнимания. Русский народ из всех народов мира наиболее всечеловеческий,вселенский по своему духу. И призванием русского народа должно быть деломирового объединения.

              В каких чертах рисуется новое средневековье? Это есть прежде всего конецгуманизма, индивидуализма и начало новой коллективной религиозной эпохи.Гуманистическое царство разлагается и распадается на предельный,антигуманистический и атеистический коммунизм и на долженствующую собрать всебе всякое подлинное бытие Церковь Христову. Бог должен вновь стать центромвсей нашей жизни, нашей мысли, нашего чувства, единственной мечтой нашей,единственной нашей надеждой и упованием. Новое средневековье преодолеет атомизмновой истории. Этот атомизм преодолевается или ложно — коммунизмом, или истинно- Церковью, соборностью. Новое средневековье, как и старое, иерархично посвоему строению. Против аристократического, гуманистического самоутверждениявсегда восстает демократическое гуманистическое самоутверждение, противабсолютной человеческой монархии — абсолютная человеческая демократия. Царь илидворянство имеют не больше прав на власть, чем народ, чем  крестьяне или рабочие. Потому, что вообще несуществует человеческого права на власть, всякая похоть власти есть грех.Власть есть обязанность, а не право, и власть тогда лишь правовая, когда онаосуществляется не во имя свое и не во имя своих, а во имя Божье, во имя правды.Новое время конструировало власть как право и интересовалось разграничениемправ на власть. Новое средневековье должно конструировать власть какобязанность. Естественный иерархизм жизни должен вступить в свои права, иличности с большим онтологическим весом, с большей одаренностью и годностьюдолжны занять подобающее место в жизни.

<span Times New Roman",«serif»">       РАЗМЫШЛЕНИЯ О РУССКОЙ РЕВОЛЮЦИИ

   Русская революция есть великое несчастье, всякаяреволюция — несчастье. Счастливых революций никогда не бывало. Революция естьрок и стихия, и ее нельзя направить, как нельзя ее остановить. И большевики ненаправляли революцию, а были лишь послушным ее орудием. Революцию нужнопережить, как тяжелое заболевание. Природа революции такова, что она должнадойти до конца, должна изжить свою яростную стихию, чтобы в конце концовпретерпеть неудачу и перейти в свою противоположность, чтобы из собственныхнедр породить противоядие. В революции всегда погибают те, которые  ее начали и которые о ней мечтали. В стихииреволюции не могут господствовать какие — либо умеренные партии, жирондисты иликадеты. Большевизм был извращенным, вывернутым наизнанку осуществлением русскойидеи, и потому он победил. Помогло то, что у русских очень слабо иерархическоечувство, но очень сильна склонность к автократической власти. Ни о каком правовом,конституционном государстве русский народ и слышать не хотел. Гражданские войныво время революции являются роковой неизбежностью. Но никакие гражданские войныне могут положить конец революции, не могут быть выходом из трагедии революции.Революции могут быть преодолены лишь силами пореволюционными, лишь началами,отличными и от тех, что господствовали до революции, и от тех, что господствуютв самой революции. Поистине величайшая задача, которая стоит перед Россией, это- задача выхода из кровавого круга революций и реакций, перехода в другоеизмерение. Русский вопрос есть сейчас прежде всего духовный вопрос. Внедуховного перерождения Россия не может быть спасена. Большевизм нельзяликвидировать хорошей организацией кавалерийских дивизий. Он должен быть преждевсего преодолен изнутри духовно, а затем уже политически. Должен быть найденновый духовный принцип организации власти и культуры.

    Россияпереживает эпоху деморализации, погони за наслаждениями жизни. Предстоитстрашное понижение уровня культуры, качества культуры. Стараяинтеллигентски-революционная психология теперь перешла к контрреволюционнымэмигрантским кругам. Те чувства, которые раньше были направлены насамодержавие, переносятся на большевиков. Революция нанесла тяжелые раныРоссии, но в одном отношении она будет иметь положительные результаты — онапослужит делу возрождения Церкви и религиозной жизни в России. Революция всегдапомогает проявить действительно религиозное состояние народа. Она должна самасебя изжить, истребить себе. Коммунистическая идея сама себя опозорила, она неможет уже иметь никакого ореола.

<span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»">   ДЕМОКРАТИЯ, СОЦИАЛИЗМ И ТЕОКРАТИЯ

    Предметом исследования в этой статье будут немногообразные формы полудемократии и полусоциализма, а предельные выраженияэтих типов, их “идеи”. Существуют разнообразные переходные формы междудемократией и социализмом, их сближения и сочетания, но демократия и социализмпринципиально противоположны. Демократия носит формальный характер, она сама не знает своего содержания и впределах утверждаемого ею принципа не имеет никакого содержания, она остаетсяравнодушной к добру и злу. Демократия не знает истины, и потому онапредоставляет раскрытие истины решению большинства голосов. Поклонение всеобщемуголосованию возможно лишь при неверии в истину, незнании истины. Демократияотрицает духовные основы общества, лежащие глубже формального человеческоговолеизъявления. Она как будто бы не предусматривает того, что большинство можетстоять за неправду и ложь, а истина и правда могут оставаться достояниемнебольшого меньшинства. Демократии не означают свободы духа,  свободы выбора, этой свободы может бытьбольше в обществах не демократических. Демократия возникает, когда распадаетсяорганическое единство народной воли, когда атомизируется общество, когда гибнутнародные верования, соединявшие народ в единое целое. Она в силах толькомеханически суммировать волю всех, но общей воли, органической воли народа онаполучить не может. Воля народа это не есть воля человеческого поколения оченькраткого отрывка исторического времени. Это есть воля всего историческогоцелого, воля всех исторических поколений, не только живущих, но и умерших, внее входят исторические предания и традиции. Поэтому, в определении судьбыРоссии должен быть услышан голос всего русского народа. Демократия не хочетэтого знать, и потому она не знает воли народа, а знает лишь механическоесуммирование воли ничтожной кучки современников. Разочарование в демократиисвязано с ее бессодержательно- формальным характером.

    Социализм,в противоположность демократии, носит характер материально- содержательный, онзнает чего хочет, имеет предмет устремления. Социализм претендует быть новойверой для человечества, он выступает с религиозными притязаниями, хочет датьцелостное отношение к жизни, решить все вопросы жизни. Существует избранныйкласс — пролетариат, это  и есть зачатокистинного человечества, в котором уже не будет эксплуатации. Переход власти кэтому классу будет означать прыжок в царство свободы, мировую катастрофу, послекоторой и начнется истинная история или сверхистория. Таковы упованияклассического революционного социализма. Но согласно этой теории суверенитетпринадлежит не пролетариату как факту, а пролетариату как  “идее”, которой должно принадлежатьгосподство в мире. Носителем “идеи“ пролетариата, знающим истину, являетсяизбранное меньшинство, и именно ему принадлежит вся полнота власти. Право насвободное волеизъявление принадлежит лишь избранной части пролетариата,обладающей истинно социалистической волей. Всех рабочих, которые не сознали“идеи“ пролетариата, лишают права на изъявление воли. Отсюда тираническоегосподство меньшинства. Социализм принципиально нетерпим и эксклюзивен, он неможет предоставить никаких свобод своим противникам, инакомыслящим. Он хочетрешить судьбу человеческих обществ, отрицая свободу духа.

    Большевикисчитались утопистами, но жизнь показала совсем обратное. Они оказалисьнастоящими реалистами, осуществляли наиболее возможное, действуя в направлениинаименьшего сопротивления. Большевики наиболее приспособлялись к интересаммасс, к инстинктам масс, к русским традициям властвования.                                                                                                                                                                                                   

       Социализм хочет владеть всем человеком, он претендует на самую интимнуюи сокровенную глубину человеческой души. Эти притязания подобны притязаниямЦеркви. Он хочет механически выдрессировать человеческую душу для земного рая.Целью жизни может быть лишь духовная жизнь и содержанием этой жизни может бытьлишь общественное сознание. Поэтому в основу человеческих обществ должныположены религиозно-духовные начала, которые должны быть поставлены выше всякогосамоутверждения человеческой воли. Но социализм переходит уже к какому — тонечеловеческому содержанию, к нечеловеческой коллективности, во имя которой всечеловеческое приносится в жертву. Социализм есть реакция против новой истории ивозврат к средневековью, но во имя иного бога. “Идея“ пролетариата, во имякоторой льется столько крови, оказывается совершенно бессодержательной идеей.Она говорит об орудиях жизни, но ничего не говорит о самой жизни, до целейжизни социализм так и не доходит.

         Вжизнь европейских обществ победно вошли сначала демократия, а потом социализм,потому что старые теократические общества разложились. Теократическоегосударство выродилось в симуляцию священного царства, все более и более теряясвое священное содержание. Средневековый теократический замысел — один извеличайших замыслов истории. Но свобода человеческого духа не была в немпринята во внимание. Царство Божье не может быть осуществлено насильно. Исканиесвободы и толкнуло народы на путь демократии. Человек пошел путем автономногосамоопределения, самоопределение перешло в самоутверждение, самоутверждениепривело к самоистреблению человека.            Символизмстарой теократии имел все-таки до времени, до известного возраста человечестваподлинно священное значение. Старые общества были полны священной символики. Иэто имело огромное значение в воспитании и водительстве христианских народов.Но должен был наступить момент в жизни народов, когда они пожелают перейти отсимволизма к реализму, к наиреальнейшей жизни. Мы переживаем мировой кризисвсех социально-политических идеологий и форм. Старое теократическое государствовосстановить нельзя, к нему нет возврата, потому что оно не осуществляло Божьейправды, лишь во внешних признаках делало вид, что осуществляет ее. Демократиипровозгласили свободу выбора, но нельзя долго задерживаться на этой свободе,нужно ею воспользоваться, нужно сделать выбор правды, подчиниться какой — тоистине.

     Русскийнарод, согласно особенностям своего духа, отдал себя в жертву для небывалогоисторического эксперимента. Он показал предельные результаты известных идей.Русский народ не может осуществлять серединного гуманного царства, он можетосуществлять или братство во Христе, или товарищество в антихристе. Если нетбратства  во Христе, то пусть будеттоварищество в антихристе. Эту дилемму с необычайной остротой поставил русскийнарод перед всем миром.

еще рефераты
Еще работы по философии