Реферат: Платон и Сократ

1. Вступление.

[R1]

Мойреферат посвящен двум великим философам, которые принадлежали к периоду Античнойклассической философии. По мнению ученых это второй этап в развитииАнтичной философии. Начинается он приблизительно с половины Vвека и его существенная часть приходится на IVв. дон. э. – определяется как классический. Это периоднаибольшего расцвета классической греческой рабовладельческой демократии,опирающейся на политическую форму города-государства – полисы.

Войны сперсами приводят к тому, что центром эллинского мира становятся городаконтинентальной Греции. Ведущую роль среди них завоевывают Афины. Культурная,научная и политическая жизнь сосредоточенна в Афинах. И хотя после поражения вПелопоннеской войне Афины теряют свое исключительное положение среди греческихгородов, однако остаются важнейшим культурным центром страны.

Этотпериод также является периодом влияния и деятельности Сократа и Платона.

2.Сократ.

2.1. Библиография.

Сократродился в 469 г. до н. э… Сын афинского каменотеса Софрониска и повитухи Фенареты. Первые его философскиеизречения приходятся на время эры Перикла,т. е. на начало Пелопоннеской войны. Конфликт, который зрел междурабовладельческой демократией и аристократией, во второй половине V в. до н. э. перерастает границы отдельных полисов истановится “межгосударственной” проблемой. Демократическая партия,предсавленная Морским союзом, возглавляемая Афинами, противостоит Пелопоннескомусоюзу, возглавляемому Спартой. Этот конфликт в 431 – 405гг. Выливается в открытое столкновение – Пелопоннескую войну. Она со всейочевидностью показала, что классовая детерминация была для многих политическихпредставителей более определяющим фактором, чем “государственная принадлежность”.Сдвиг филосовских интересов был в начите оратора, он внимательно дослушивалречь до конца. Затем же начина задавать свои вопросы, задавал так чтобы усобеседника и мысли не возникло о “провокации”. Иногда собеседникинехотя отвечали ему, а иногда и с большой охотой вступали в полемику. Получивответ на свой первый вопрос, он задавал следующий, затем эта ситуацияповторялась и так до тех пор пока собеседник не начинал противоречить сам себе!Доведенный до отчаянья оппонент спрашивал Сократа– “асам он знает ответ на свои вопросы” – нет отвечал он по-этому испросил! “Знаю, что ничего не знаю” – одно из известнейших изречений Сократа. Что же оно означает? Оченьстрогое к себе отношение, недооценка самого себя или что-то еще. По прошествиюмногих столетий принято считать, что эта фраза являет собой необходимостьболее глубокого познания самого себя!

2.3. Его призвание.

Своимважнейшим призванием Сократ считал “воспитаниечеловека” смысл которого он видел в дискуссиях и беседах, а не всистематическом изложении какой-то области знаний. Он никогда не считал себя “мудрым”(софос), а философом “любящим мудрость” (фило софия).Звание мудреца по его мнению, приличествует богу. Если человек самодовольнополагает, что на все он знает готовые ответы, то такой человек для философиипогибший, ему незачем ломать голову в поисках наиболее верных понятий, незачемдвигаться дальше в поисках новых решений той или иной проблемы. В результатечего мудрец оказывается “попугаем” заучившем несколько фрази бросающимся ими в толпу.

2.4. Главнаязадача.

Главнойзадачей философии он полагал рациональное обоснование религиозно-нравственногомировоззрения, познание же природы, натурфилософию считал делом ненужным ибезбожным.Сократ — принципиальный враг изучения природы. Работу разумачеловекав этом направлении он считал безбожеством. Он считал, что мир есть творение “божества”великого и всемогущего. Нужны гадания, а не научные исследования, чтобыполучить указания богов относительно их воли. Он следовал указаниямдельфийского оракула и советовал делать это своим ученикам. Он делалжертвоприношение богам и старательно выполнял все религиозные обряды.

Получается,что основной вопрос философии Сократрешает как идеалист: природа — это нечто не стоящее внимания философа,важнейшимдля него является дух, сознания. Сомнение служило Сократу предпосылкой для обращения ксобственному Я, ксубъективному духу, для которого дальнейший путь вел к объективному духу — кбожественному разуму. Идеалистическая этика Сократа перерастает в теологию.

Онвыступает против детерминизма древнегреческих материалистов и намечает основытелеологического миропонимания, причем здесь исходным пунктом для негоявляется субъект, ибо он считает, что все в мире имеет своей целью пользучеловека.

ТелеологияСократа выступает в крайнепримитивной форме. Органы чувств человека, согласно этому учению, своей цельюимеют выполнение определенных задач. Цель: глаз- видеть, ушей — слушать, носа — обонять и т.п. Равным образом богипосылают свет, необходимый людям для зрения, ночь предназначена богами дляотдыха людей, свет луны и звезд имеет своей целью помогать определению времени.Боги заботятся о том, чтобы земля производила пищу для человека, для чеговведен соответствующий распорядок времен года; более того, движение солнцапроисходит на таком расстоянии от земли, чтобы люди не страдали от излишнеготепла или чрезмерного холода и т.п.

2.5. Беседы.

Своегофилософского учения Сократ вписьменную форму не облекал, но распространял его путем устной беседы. Неограничиваясь руководящей ролью в пределах своего философско-политеческогокружка. Гуляя по Афинам на площадях, в местах общественных собраний, на улицах- вел «беседы». Он рассказывал о своих религиозно– нравственных проблемах, в чем по его мнению заключается моральныенормы и вел пропаганду своего этического идеализма. Разработка идеалистическойморали составляет основное ядро философских интересов и занятий Сократа. В Беседах и дискуссиях Сократ обращал внимание на познаниесути добродетели. Как может быть человек, если он не знает, что такоедобродетель? В данном случае познание сути добродетели, познание того, что есть“нравственное”,является для него предпосылкой нравственной жизни и достижения добродетели.Для Сократа мораль сливается с знанием. Нравственность — знание того, чтоесть благо и прекрасное и вместе с тем полезное для человека, что помогает емудостичь блаженства и жизненного счастья. Нравственный человек должен знать,что такое добродетель. Мораль и знание с этой точки зрения совпадают; для того,чтобы быть добродетельным, необходимо знать добродетель как таковую, как «всеобщее»,служащее основной всех частных добродетелей.

2.6.“Сократический” метод.

Задаченахождения «всеобщего» должен был, способствовать его особый философскийметод. «Сократический» метод, его задача обнаружение «истины»путем беседы, спора, полемики, явился источником идеалистической«диалектики». «Под диалектикой понимали в древности искусстводобиться истины путем раскрытия противоречий в суждении противника ипреодоления этихпротиворечии. В древности некоторые философы считали, чтораскрытие противоречий в мышлении и столкновение противоположных мнений являетсялучшим средством обнаружения истины».

Еслиучения Гераклита о борьбепротивоположностей, как о движущей силе развития природы, сосредоточение своеговнимания, главным образом, на объективной диалектике, Сократ, опираясь на элейскую школу (Зенон) и софистов(Протагор),впервые отчетливо поставил вопрос о субъективной диалектике, о диалектическомспособе мышления. Основные составные части “сократического"метода: «ирония» и «майевтика” — по форме, „индукция“ и „определение“ — посодержанию.

»Сократический"метод — это прежде всего метод последовательно исистематически задаваемых вопросов, имеющих своей целью приведение собеседникак противоречию с самим собой, к признанию собственного невежества. Что иявляется сократовской «иронией». Но он не ставитсвоей задачей только “ироническое” раскрытие противоречийв утверждениях собеседника, но и преодоление этих противоречий с целью добиться«истины».Продолжением и дополнением «иронии» служила «майевтика»- «повивальное искусство» Сократа (намек на профессию своейматери). Он говорил, что как бы помогает своим слушателям родиться заново,познанию “всеобщего” как основы истинной морали. Сократ хотел этимсказать, что он помогает своим слушателям Основная задача «сократического»метода — найти «всеобщее» в нравственности, установить всеобщуюнравственную основу отдельных, частных добродетелей. Эта задача должна бытьразрешена при помощи своеобразной «индукции» и«определения». «Индукция» и «определение»в диалектике Сократа взаимно дополняют друг друга.

1.«индукция» — это отыскание общего в частных добродетеляхпутем их

анализа и сравнения

2. «определение» — это установление родов и видов, ихсоотношения.

Пример:

Разговор с Евтидемом, готовившимся к государственной

деятельности и желавшимзнать, что такое справедливость

и несправедливость.

Сократ применилсвой «диалектический»метод мышления:

Он предложил дела справедливости заносить вграфу «дельта»,

адела несправедливости — в графу «альфа».

И начал задавать вопросы Евтидему, куда, что занести:

вопрос Сократа ответ Евтидема

ложь «альфа»

обмана “альфа”

воровство “альфа”

похищения людей для

продажи в рабство “альфа”

можно ли что-либо из

перечисленного занести в

графу «дельта» нет

Хорошо сказал Сократ и задал Евтидемувопрос такого рода:

справедливоли обращение

в рабствожителей неспра-

ведливогонеприятельского

города “дельта”

обмананеприятеля и отно-

сительно кражи играбежа

добра у жителей

неприятельскогогорода “дельта”

Подобныепоступки были приняты справедливыми. Евтидемпервоначально думал, будто бы вопросы Сократакасаются только друзей. Хорошо, но тогда все эти поступки раннее занесенные вграфу “несправедливость” следует занести в графу “справедливость”.Евтидем согласился. Следовательно,прежнее «определение»неправильно и следует выдвинуть новое «определение»:«По отношению к врагам такие поступки справедливы, а по отношению к друзьямнесправедливы, и по отношению к ним, напротив, следует быть как можносправедливее».

Вроде быон уже и так многое доказал, но таков Сократ.Он не остановился и, снова прибегая к «индукции»,показал, что и это «определение»неправильно и требует замены его другим. Для достижения этого результата Сократ снова обнаруживает противоречияв положении, признанном собеседником за истинное, а именно в тезисе о том, чтов отношении друзей следует говорить только правду.

Правильно ли поступит

военачальник, если он,

для того чтобы поднять

дух войска, солжет своим “дельта”

войнам, будто бы приб-

лижаются союзники.

не справедливо ли будет,

если отец обманет своего

заболевшего сына, не же- Евтидемсоглашается

лающего принимать ле- ипризнает, что этот

карство, и под видом пищи обман следует признать

заставит его это лекарство справедливым

принять, и тем самым

своей ложью вернет сыну

здоровье.

как назвать поступок того

человека, который, видя

своего друга в состоянии

отчаяния и боясь, как бы И этот грабеж он

он не кончил жизнь само- заносит в графу

убийством, украдет или справедливости.

просто отнимет у него оружие.

Врезультате Евтидем нарушает своепредыдущее “определение” и приходитк выводу, что и с друзьями не всегда надо быть правдивым.

Далее Сократ переходит к вопросу о различиидобровольного и недобровольного поступка, продолжая свою «индукцию» и добиваясь нового, еще более точного «определения» справедливостии несправедливости. Определение несправедливых поступков по Сократу, такие поступки, которыесовершаются в отношении друзей с намерением им навредить.

2.7.Истина, мудрость нравственность.

Истина инравственность для Сократа — понятиясовпадающие. “Между мудростью и нравственностью Сократ не делал различия: он признавал человека вместе и умным инравственным, если человек, понимая, в чем состоит прекрасное и хорошее,руководствуется этим в своих поступках и, наоборот, зная, в чем состоитнравственно безобразное, избегает его… Справедливые поступки и вообще всепоступки, основанные на добродетели, прекрасны и хороши. Поэтому люди, знающие,в чем состоят такие поступки, не захотят совершить никакой другой поступоквместо такого, а люди, не знающие, не могут их совершить и, даже если пытаютсясовершить, впадают в ошибку. Таким образом, прекрасные и хорошие поступкисовершают только мудрые, а немудрые не могут и, даже если пытаются совершить,впадают в ошибку. А так как справедливые и вообще все прекрасные и хорошиепоступки основаны на добродетели, то из этого следует, что и справедливость ивсякая другая добродетель есть мудрость".

Истиннаясправедливость, по Сократу, это знание того, что хорошо и прекрасно, вместе стем и полезно человеку, способствует его блаженству, жизненному счастью.

Добродетель,т. е. познание того, что есть благо могут достичь лишь “благородные люди”. “Земледельцыи другие работающие весьма далеки от того, чтобы знать самих себя… Ведь онизнают лишь то, что надлежит телу и служит ему… А потому, если познание самогосебя есть закон разума, никто из этих людей не может быть разумным от знаниясвоего призвания”. Как жестко Сократотделят один класс от другого таков характер его религиозно – этическогоучения. Добродетель, так же как и знания, согласно его учению, являетсяпривилегией благородных (“неработающих”).Сократ выходец из народа был непримиримым врагом афинских народных масс. Онобожаларистократию, его учение о незыблемости, вечности и неизменностиморальных норм выражает идеологию именно этого класса. Сократовская проповедьдобродетели имела политическое назначение. Он сам говорит о себе, чтозаботится, чтобы подготовить как можно больше лиц, способных приняться заполитическую деятельность. При этом политическое воспитание афинскогогражданина велось им в таком направлении, чтобы подготовить восстановленияполитического господства аристократии, вернуться к «заветам отцов».

Основнымидобродетелями Сократ считает:

1.

сдержанность — как укрощатьстрасти

2.

мужество — как преодолетьопасность

3.

справедливость — как соблюдатьбожественные и человеческие законы.

Все это человек приобретает путем познания и самопознания.

Сократведетбеседы о храбрости, благоразумии, справедливости, скромности.

Емухотелосьбы видеть в афинских гражданах людей храбрых, но скромных, не требовательных,благоразумных, справедливых в отношениях ко своимдрузьям, но отнюдь не кврагам. Гражданин должен верит в богов, приносить им жертвы и вообще исполнятьвсе религиозные обряды, надеяться на милость богов и не позволять себе «дерзости» изучать мир, небо,планеты. Словом, гражданин должен быть смирным, богобоязненным, послушныморудием в руках «благородныхгоспод».

Сократв своихсоциальных воззрениях ориентировался на идеал “наидревнейших и наикультурнейших народов”. Он высоко ценил цивилизациии общества, опирающиеся прежде всего на земледелие и военные действия.Земледелие он противопоставлял ремеслу и торговле, которые, по егомнению,разрушают “порядок общины” и губятдуши. Все это отражает консерватизм Сократаи его уважение к традиции (аристократической), которая быласильно нарушена развивающейся торговлей и мореплаванием.

2.7. Государственный стой впониманииСократа.

Сократ так женаметил классификацию государственных форм, исходя из основных положенийсвоего этико-политического учения. Государственные формы, упоминаемые им,таковы:

монархия,тирания, аристократия, плутократия и демократия.

Правильнойи нравственной он считает только аристократию, которую характеризуеткак власть небольшого количества образованных и нравственных людей.

Монархия,с точки зрения Сократа,тем отличается от тирании, что опирается на законные права, а не нанасильственный захват власти, а поэтому и обладает моральным значением,отсутствующим у тирании.

2.8. Взаключение о Сократе.

Сократраспространял свои взгляды по преимуществу в разговорах и дискуссиях. В них жесформировался философский метод Сократа.Его целью было достичь истину обнаружением противоречий в утвержденияхпротивника. При помощи правильно подобранных вопросов выяснялись слабые местаоппонента. Целью его философских учений помочь людям.

Тенденцияпостоянно обнаруживать противоречия в утверждениях, сталкивать их и приходитьтаким образом к новому (более надежному) знанию становитьсяисточником понятийной (субъективной) диалектики. Именнопоэтому метод Сократа был восприняти разработан последовательнейшим идеалистической философии античности Платоном.

Сократявляется первым из трех великих философов классического периода. Наиболеевыдающимся учеником, последователем и в определенном смысле “систематизатором” еговоззрений был Платон. Именно онподнял наследие Сократа и рассказалнам о нем.

3. Платон.

3.1. Библиография

Платон(427 – 347 до н. э.)– сын афинского гражданина. По своему социальномуположению происходил из афинской рабовладельческой аристократии. И конечно жебыл своим человеком в Сократовском кружке. В молодости былслушателем кружка сторонника учения Гераклита– Кратила, где познакомился с принципами объективной диалектики, на неготакже оказала влияние и тенденция Кратилак абсолютному релятивизму. В 20 лет он готовился участвовать в соревновании какавтор трагедии и случайно перед театром Дионисияуслышалдискуссию, в которой участвовал Сократ.Она настолько его увлекла, что он сжег свои стихи и стал учеником Сократа. Было это примерно в то время,когда афинский флот одержал последнюю значительную победу в Перепелонскойвойне.

Платонразделял со всем кружком отвращение к афинской демократии. После осуждения исмерти Сократа, в период, когдадемократы снова вернулись к власти, Платонотправляется к одному из старших учеников Сократа– Евклиду – в Мегару. Однако вскоре он снова возвращается в город ипринимает активное участие в ее общественной жизни. После возвращения в Афиныон предпринял первое путешествиюв Южную Италию и на Сицилию. Он пытаетсяреализовать свои идеи и принял участие в политической жизни на стороне местнойаристократии, возглавляемой тогда Дионом,зятем Дионисия Старшего. Дион былпоследователем пифагорейской философии и в своей общине представлял крайнереакционное крыло. Политическая деятельность Платона не была, успешной. Дионисийвыдал его, как военного, послу Спарты. На рынке рабов его выкупили друзья и онвозвращается а Афины.

ВАфинах Платон интенсивно работает в областифилософии. Во время своих странствий он познакомился с Пифагорейскойфилософией, которая в дальнейшем повлияла на него. Диоген Лаэртский считает, что учение Платона является синтезом учений Гераклита, Пифагора и Сократа. В этот же период Платон в саду, посвященному полубогу Академу, основывает свою собственную философскуюшколу – Академию, которая становитсяцентром античного идеализма.

В периодправления в Сиракузах тирана ДионисияМладшего Платон вновь пытается включится в политическую борьбу. И на этотраз его стремление провести свои мысли в жизнь не находят ожидаемого понимания.Подавленный политическими неудачами он возвращается в Афины где и умирает ввозрасте 80 лет.

3.2. Три периода творчества.

Еготворчество имеет приблизительно три периода:

Первыйначинается после смерти Сократа. Он создает первые диалоги и трактат “Апология Сократа”. Формавсех диалогов этого периода сходна в них всегда выступает Сократ, который говорит с кем-то из видных афинских или другихграждан. Сократ задает вопросы томукто считается знатоком предмета. Искусно подобранными вопросами Сократ заставляетоппонента точнееформулировать свои ответы и результат выявляется целый ряд “противоречий” инелепостей. Сократ же последовательно, взвешивая все “за”и “против”делает определенные выводы.

Второй период совпадает с первым путешествием в Италию.Он отходит от собственно сократического”этическогоидеализма”и закладывает основы объективного идеализма. В этот период вмышлении Платона несколькоусиливается влияние философии Гераклитаи пифагорейского подхода к миру. Во второй половине этого периода, которыйприблизительно можно ограничить первым и вторым путешествием в Сиракузы, Платондает цельное позитивное изложение своей системы. Большое внимание в этот период Платон уделяет вопросам метода познания идеи. Ониспользует для его определения термин “диалектика” и приравнивает этот метод ктрению дерева о дерево, которое в конце концов приводит к возникновению искрыпознания.

Началотретьего периоеда считают диалог “Парменид”. Он переоценивает своепрежнее понимание идеи, рационализирует его, придавая ему характер общности.Понимание идеи приобретает определенную косность (застылость). В нем, диалектика идей определена конфликтомбытия и небытия, который происходит прямо в царстве идей. Тем самым в царствоидей вводится движение и развитие. Диалектика идей была призвана поддержатьидеалистический монизм Платона, вкотором заключается вершина его рационализма. В последующих трудах все большепроявляется влияние пифагорейской философии, усиливающей его мистицизм ииррационализм.

3.3. Основнойвопрос философии.

Основнойвопрос философии он решает однозначно – идеалистически. Материальный мир, которыйнас окружает и который мы познаем своими чувствами, является лишь“тенью” и произведен от мира идей, т. е. материальный мир вторичен. Всеявления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются(ипоэтому не могут быть подлинно сущими), идеи являются неизменными,неподвижными и вечными. За эти свойства Платонпризнает их подлинным, действительным бытием и возводит в ранг единственногопредмета подлинного истинного познания. Между миром идей, какподлинным, реальным бытием, и небытием (т. е. материей как таковой, материей всебе) существует по Платону, кажущееся бытие, производное бытие (т.е. мир действительно реальных, чувственно воспринимаемых явлении и вещей),которое отделяет истинное бытие от небытия. Действительные, реальные вещипредставляют собой соединение априорной идеи (подлинного бытия) спассивной, бесформенной “принимающей” материей (небытием).Отношение идеи (бытия) и реальных вещей (кажущегося бытия) является важнойчастью его философского учения. Чувственно воспринимаемые предметы не что иное,как подобие,тень, в которой отражены определенные образцы – идеи.Но у него также можно встретить и утверждение противоположного характера. Идеиприсутствуют в вещах. Это отношение идей и вещей, открывает определеннуювозможность движения к иррационализму. Много внимания он уделяет вопросу “иерархизацииидей”. Эта иерархизация представляет определенную упорядоченную системуобъективного идеализма. Идея красоты и добра это одна изсамых важных идей для Платона. Онане только превосходит все реально существующее добро и красоту тем, чтосовершенна, вечна и неизменна (так же, как и другие идеи), но истоит выше других идей. Познание, или достижение, этой идеи является вершинойдействительного познания и свидетельством полноценности жизни. (работы – “Пир”,“Закон”, “Федр”).

3.4. диалог “Менон”.

Вдиалоге “Менон”теорию воспоминания Платон демонстрирует на примере Сократа с неким юношей. Мальчик никогда не изучал ранее математикуи не имел никакого образования. Сократже настолько хорошо поставил вопросы, что молодой человек самостоятельносформулировал теорему Пифагора. Изчего Платон делает вывод, что егодуша раньше, в царстве идей, встретилась с идеальным отношением, которое ивыражено теоремой Пифагора. Научитьв этом случае – это не более чем принудить душу к воспоминаниям. На основетеории воспоминаний он производит и определенную иерархизацию души.

3.5. Душа.

ПоПлатону душа – бестелесна, бессмертна, она не возникает одновременно с телом,но существует вечно. Тело подчиняется ей. Состоит она из трех иерархическиупорядоченных частей:

1.

разум,

2.

воля и благородные желания

3.

влечение и чувственность.

Души, вкоторых преобладает разум, поддерживаемый волей и благородным устремлениями,продвинутся наиболее далеко в процессе воспоминания. “Душа, увидевшая всего больше,попадает в плод будущего поклонника мудрости и красоты или человека, преданногомузам и любви; вторая за ней в плод царя, соблюдающего законы, человекавоинственного и умеющего управлять; третья – в плод государственного деятеля,хозяина, добытчика; четвертая – в плод человека, усердно занимающегосяупражнениями или врачеванием тела; пятая по порядку будет вести жизнь прорицателяили человека, причастного к таинствам; шестой пристанет подвизаться в поэзииили другой какой – либо области подражания; седьмой – быть ремесленником илиземледельцем; восьмая будет софистом или демагогом, девятая – тираном”.

3.6. Созданиемира.

“ Пожелавший, что бы все было хорошо и что быничто по возможности не было дурно, бог позаботился обо всех видимых вещах,которые пребывали не в покое, но в нестройном и беспорядочном движении; онпривел их из беспорядка в порядок, полагая, что второе, безусловно, лучшепервого. Невозможно ныне и было невозможно издревле, чтобы тот, кто есть высшееблаго, произвел нечто, что не было бы прекраснейшим; между тем размышлениеявило ему, что из всех вещей, по природе своей видимых, ни одно творение, лишенноеума, не может быть прекраснее такого, которое наделено умом, если сравнивать тои другое как целое; а ум не может обитать ни в чем, кроме души. Руководясь этимрассуждением, он устроил ум в душе, а душу в теле и таким образом построилВселенную, имея в виду создать творение прекраснейшее и по природе своейнаилучшее. Итак, согласно правдоподобному рассуждению, следует признать, чтонаш космос есть живое существо, наделенное душой и умом и родился он поистине спомощью божественного провидения.”

3.7. Государственный стой впонимании Платона.

Наиболеезначимым для нас стал труд Платона посвященный государственному строю. По еготеории государство возникает потому, что человек как индивид не можетобеспечить удовлетворение своих главных потребностей.

Социально-политическимвопросам посвящены несколькопроизведений Платона:

1.

трактат «Государство»

2.

диалоги «Законы»,«Политик».

Написаныв виде диалога междуСократомидругими философами. В них он говорит о модели «идеального»,лучшего государства.Модель не есть описание какого-либосуществующего строя,системы.Напротив, модельтакогогосударства, которого нигде и никогда не было,нокотороедолжновозникнуть, то есть Платонговорит об идее государства, создает проект, утопию.

Что жеон понимал под “идеальным” государством, а что относил к отрицательному типугосударства. Главная причина порчи общества, а вместе с тем и государственногостроя заключается в «господствекорыстныхинтересов», обуславливающихпоступки и поведениелюдей.Всоответствиис этим основным недостатком Платонподразделяет всесуществующиегосударства на четыре разновидности в порядкеувеличения, нарастания«корыстных интересов» в ихстрое.

1.Тимократия — власть честолюбцев, по мнению Платона, еще сохранила черты «совершенного» строя. Вгосударстве такого типа правители и воины были свободны от земледельческихиремесленныхработ.Большое внимание уделяется спортивным упражнениям, однако ужезаметно стремление к обогащению, и «при участии жен» спартанскийобраз жизнипереходит в роскошный, что обуславливает переход к олигархии.

2.Олигархия. В олигархическомгосударствеужеимеетсячеткое разделение набогатых (правящий класс) и бедных, которыеделаютвозможной совершеннобеззаботную жизнь правящего класса. Развитие олигархии, по теории Платона, приводит к ее перерождению вдемократию.

3.Демократия. Демократический строй еще болееусиливаетразобщенностьбедных и богатых классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба завласть, что может привести к возникновениюнаихудшей государственной системы — тирании.

4.Тирания. По мнению Платона,если некое действие делается слишком сильно, тоэтоприводиткпротивоположномурезультату.Таки здесь: избыток свободы придемократии приводит квозникновениюгосударства, вообще не имеющего свободы,живущего по прихоти одногочеловека — тирана.

Отрицательные формы государственной власти Платонпротивопоставляет своемувидению«идеального»общественногоустройства.Огромное внимание автор уделяет определению в государстве места правящегокласса. По его мнению, правителями «идеального»государствадолжныбытьисключительно философы, для того чтобы в государстве властвовали рассудительность,разум. Именнофилософыобуславливаютблагосостояние, справедливость государства Платона, ведьимсвойственны"… правдивость,решительное неприятие какой-бы то ни было лжи, ненависть кней и любовь кистине". Платон считает, что любое новшествовидеальном государственеизбежно ухудшит его (нельзя улучшить «идеальное»).Очевидно, чтоименно философы будут охранять «идеальный»строй, законы от всяческих нововведений, ведь они обладают "… всемикачествамиправителей и стражей идеального государства".Именнопоэтомудеятельность философов обуславливаетсуществование«идеального»государства, его неизменность. По существу,философы охраняют остальных людей отпорока, каким является любое нововведение вгосударстве Платона. Неменее важно ито, что благодаря философам правление и вся жизнь «идеального» государствабудет построена по законам разума, мудрости, там небудет места порывам души ичувствам.

Основной закон состоит в том,чтокаждыйчленобществаобязанвыполнять только то дело, к которому он пригоден.Всех жителей «идеального»государстваавторразделяетнатри класса:

Низшийкласс — объединяет людей, которые производятнеобходимые длягосударства вещи или способствуют этому; в него входят самыеразныелюди, связанныесремеслом, земледелием, рыночнымиоперациями, деньгами, торговлей иперепродажей — это земледельцы, ремесленники, торговцы. Внутриэтогонизшегокласса также существует четкое разделениетруда: кузнецнеможетзаняться торговлей, а торговец по собственнойприхотинеможетстатьземледельцем.

Второйитретийкласс-- классы воинов-стражей и правителей-философов, определяется уженепопрофессиональным, а по нравственным критериям.Нравственныекачества этих людейПлатон ставит гораздовышенравственныхкачествпервого класса.

Из всего этого можно сделать вывод, что Платон создает тоталитарную системуразделения людей н

еще рефераты

Еще работы по философии

Реферат по философии

Творчество Платона и Аристотеля как отражение эпохи великих общественных преобразований в Древней Греции

29 Августа 2013

Реферат по философии

Задачи и методы теории знания

Биография Эммануила Канта. Догматический и критический этапы творчества

29 Августа 2013