Реферат: Проблема человека – философская антропология

<span Arial",«sans-serif»">УЗБЕКСКОЕАГЕНСТВО СВЯЗИ И ИНФОРМАТИЗАЦИИ

ТАШКЕНТСКИЙ УНИВЕРСИТЕТИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ

                                                                                                                   кафедра философии

Учебное пособие

“Проблема человека – философскаяантропология”.

Ташкент 2006

Проблемы человека – философскаяантропология.

Человека задолго до возникновения философии интересовало – что он собойпредставляет, в чём смысл его жизни, откуда он взялся. Уже в мифологии и врелигиозных системах по-своему были решены вопросы о связи души и тела, осмерти и бессмертии, о ценности жизни.

Начиная с Протагора, провозгласившего: “Человек – мера всех вещей”, иСократа, требовавшего от человека: “Познай самого себя!” – философия шаг зашагом углубляет и конкретизирует представление о человеке, опираясь надостижения естественных и социальных наук. Сегодня, когда постигнуты законыосновных сфер бытия, проблемы человека приобрели особую актуальность изначимость, превратившись из теоретических и умозрительных в практические. Тотфакт, что сейчас человек обладает возможностями не только совершенствованиясоциального бытия, но и его полного уничтожения, требует изучение человека сцелью развития в нём гуманистических начал. Между тем, даже сама природачеловека трактуется по-разному.

Одни мыслители считают человека уникальным существом, самым изумительнымтворением природы (или Бога). Например, французский философ П.Тейяр де Шерденсчитает человека “осью и вершиной эволюции”. Другие утверждают, что человексамосозидающее явление, он постоянно совершенствуется физически иинтеллектуально. Это социально-природный феномен, имеющий блестящиеперспективы. А третьи, например немецкий мыслитель А.Шопенгауэр, видят вчеловеке “халтуру природы”, её злосчастное порождение, обладающее неисчислимымипороками, а потому лишённое будущего.

Какая из этих оценок ближе к истине? Однозначного ответа, видимо, нет, ночтобы его получить, необходимо ознакомиться с имеющимися решениями, добытымикультурой, наукой, философией в их прогрессивном развитии. С этой цельюпредполагается рассмотреть проблему сущности человека в историко-философскомракурсе, а затем проанализировать отдельные проблемы бытия человека, средикоторых специально выделяются следующие:

1.  сущности человека в истории философии.

2.

3.Homosapiens.

4.

5.

6.

Уже в древнейших философско-религиозных памятниках (“Авеста”, “Веды”, “Упанишады”)можно найти попытки понять и объяснить сущность человека и смысл его жизни.Например, в “Ведах” человек рассматривается как часть мировой души, ачеловеческая жизнь – как одна из форм бесконечной цепи перерождений, в которойучаствует всё живое.

Важное место в индийской философии человека занимает учение о карме исансаре. Сансара – это вечный круговорот жизни, а карма – это общая суммасовершённых всяким живым существом поступков и их последствий, определяющихформу его нового рождения. Человеку присуще стремление к свободе и избавлениюот пут перерождения. И высшим смыслом человеческой жизни как раз является выходиз этой цепи и слияние с мировой душой.

В древнекитайской философии важное место занимает учение о “Небе”,которое рассматривается не только как часть природы, но и как высшая духовнаясила, определяющая развитие природы и человека. По мысли Конфуция (551 – 479 дон.э.) человек наделён “Небом” нравственными качествами, которые способнысовершенствоваться в ходе обучения, сочетающегося с воспитанием. Основанравственности – “жень” (любовь к людям, гуманность) и “сяо” (уважение кстаршим, почтительность).

Можно заметить, что и в индийской, и в китайской философии смыслчеловеческой жизни связан с потусторонним миром (мировой душой (Индия), Небо(Китай)). Совершенствование общественного бытия человека связывается не спреобразованием внешнего мира, а с внутренним изменением человека.

Близкие взгляды свойственны мусульманским мыслителям. Например, Фараби(870 – 950 гг.) считал, что человек является венцом развития природы иотличается от других живых существ душевными качествами, полученными от небеснойдуши путём эманации.

 В Древней Греции, где былизаложены основы всей Западной философии, в разработке проблем человека можноусловно различить два периода. На первом (досократическом) человекрассматривается как часть космоса (и трактуется как микрокосмос), подчинённыйвсем его законам. Его жизнь, судьба определяется космическими процессами.

На втором этапе, связанном с деятельностью софистов и Сократа, произошёлповорот в понимании сущности человека. Человек оказался введённым в реальныймир как его главное действующее лицо. Он рассматривается как активное итворческое существо, осознавшее свои разносторонние способности и использующееих в своей жизнедеятельности.

Платон подмечает двойственность характера человека, считая, что онсостоит из двух начал – души и тела. Тело – это темница души, а душа –бессмертная сущность, имеющая природное происхождение. (Эта идея в дальнейшембыла подхвачена христианством). Хотя сущность человека у Платона определяетсяего душой, но и телесные признаки имеют значение. “Человек, — пишет Платон, — существо бескрылое, двуногое, с плоскими ногтями, единственное из существвосприимчивое к знанию, основному на рассуждениях” (Платон.Диалоги.Москва1986г. стр.433)

Аристотель в проблеме человека рассуждает иначе. Он сразу отвергает идеюо божественности и бессмертии души. “Человек, — утверждает Аристотель, — есть впервую очередь ум” (Аристотель.Соч.: В 4-х т.Москва 1983г.Т.Ч.стр.283).Характеризуя сущность человека, он даёт ему такое определение: “Человек –существо политическое”, реализующее свои способности задатки в государстве.Именно социальность отличает человека от животного.

Особое внимание Аристотель обращает на деятельную сущность индивида.Деятельность – это сфера самореализации личности. Добрые качества или благиенамерения не могут реализоваться, если человек спит или бездействует.

Значительный вклад в становление представлений о месте и роли человека вмире внесло христианство. Именно в нём сформулировалось утверждение, чточеловек создан по “образу и подобию Бога”. Из этого положения вытекают важныеследствия. Во-первых, поскольку человек подобен Богу, он возвышается надостальной природой, в которой такого подобия нет. Человек – частьсверхприродного, божественного мира, куда он обязательно вернётся. Во-вторых, как“подобие Бога” человек обладает свободой воли и разумом, что являетсяоснованием для различения добра и зла, осуществления действий, направленных насовершенствование, благоустройство мира. В-третьих, для того чтобы, человексмог возвысится над природой, стать венцом мира, состоящего из телесных вещей исуществ, Бог даёт ему тело и душу. При этом дарование души есть идеябоговоплощения, согласно которой сын Божий Иисус Христос воплотился в человека,чтобы своей смертью на кресте искупить людские грехи и тем самым даровать людямспасение. Эта идея резко противоречит не только языческим верованиям, но дажеиудаизму и исламу, где непререкаемо представление о несовместимостибожественного и человеческого. Идея боговоплощения была основанием дляпроповеди бессмертного существования в божественном мире. Эта сторонахристианского учения в течении времени оказала влияние на формированиеценностных установок в понимании самостоятельности и активности личности,характерных для европейской культуры. Человек, обладающий свободной воли, самдолжен определять свою судьбу, место в мире и быть творцом самого себя -  это уже мотивы эпохи Возрождения.

Если в эпоху средневековья труд оценивался как наказание за грехи, то вэпоху Возрождения ценится всякая деятельность, но особенно творческая,созидательная, которая делает человека господином над природой. Возрастаетценность отдельного индивида, его уникальность и своеобразие, оригинальность инепохожесть на других.

Идее изначальной греховности человека и аскетизму эпоха Возрожденияпротивопоставила идею врождённого стремления человека к добру, счастью,совершенству. Такой подход к пониманию сущности человек был развит и углублён вНовом времени, когда главным критерием человека стала разумность. Например,Декарт считал, что человек – носитель двух начал – души и тела, “мыслящейсубстанции” и материальной, телесной. Как, телесное существо человек подчинёнмеханической причинной закономерности, служа лишь особым звеном  в общей цепи причинных отношений, в которойгосподствует детерминизм. С другой стороны, человек, обладая индивидуальнойдушой, являясь независимой и замкнутой в себе субстанцией, обладет свободойволи и разумом, способен к активной творческой и преобразовательнойдеятельности на основе совершенствования своего разума.

Эта мысль была развита в немецкой философии И.Кантом, считавшим, что воляпозволяет человеку действовать на основе целей, поставленных разумом. Именнотак постигается свобода, т.е. независимость от определяющих причин чувственновоспринимаемого мира. Свобода исходит только из разума человека и необусловлена природной необходимостью, даже Богом, считается только с внутреннимустановлением разума, с высшим нравственным законом (“категорический императив”).

Идея активной творческой роли получила масштабное воплощение в философииГегеля, который первым подмечает роль труда, практической деятельности вформировании психики человека. В практике, хотя и понимаемой Гегелемидеалистически, человек выступает как социальное существо, включённое в системуобщественных отношений – правовых, моральных, политических, экономических.Именно в этой системе складывается и реализуется потребность в свободе,которая, по Гегелю, отличается от произвола тем, что ограничена рамками права иобладанием собственностью. Частная собственность – условие личной свободы, апоэтому в условиях рабовладения и феодализма свобода человека невозможна.

Единственный материалист в немецкой классической философии Л.Фейербахсоздал антропологическую концепцию, в которой на первом месте находится человек.Сущность его – единство тела и духа, которые неразрывны и зависят друг отдруга.

Определяющее свойство человека – стремление к счастью, которое Фейербахпонимает как беспрепятственное удовлетворение индивидуальных потребностей.Счастье недостижимо в одиночку. И любовь к себе есть предпосылка любви кдругим. Значит, себялюбие обязательно перерастёт в любовь ко всем людям (эгоизмстановится альтруизмом). Всеобщая любовь человека к человеку должна заменить любовьчеловека к Богу, что позволит создать общество, где все будут счастливы.

В постклассической философии, несмотря на обилие концепций, меняетсяобщее представление о человеке. Если раньше стремились постичь его сущность, топостклассическая мысль либо вообще отказывается от понятия сущность, либосчитает её потерянной, а главное вторичной по отношению к существованию(экзистенциализм, частично неофрейдизм). Человек, как показали философскиенаработки ХХ в., действительно не обладает фиксированной сущностью, т.е.невозможно выделить какое-то одно качество или свойство, выражающее полностьюего самобытность и феноменальность. И, кроме того, чтобы что-то окончательноопределить и понять, надо находиться вне того, что является объектомосмысления. Человек не может изучать себя как объект среди других объектов. Онвсегда “обременён ” культурным и историческим багажом, и то, как он понимаетсебя, во многом зависти от условий места и времени. И всё-таки философиястремится найти какое-то общее основание человечности, присущее людям любыхэпох и культур. И в конце ХХв. сложилось особое антропологическое направление вфилософии (М.Шелер, А.Гелен, И.Т.Фролов), представители которого своей задачейсчитают построение программы изучения человека, в которой синтезировались быестественно-научные, гуманитарные, социально-этические и философские подходы.

В философской антропологии особо выделяются биологическая,психологическая и религиозная концепции человека. Наиболее известнымпредставителем биологической является немецкий философ Арнольд Гелен (1904 –1976гг.). Он утверждал, что человек – это биологически неспециализированноеживотное (отсутствие мехового покрова, мощных конечностей, клыков, когтей ит.п.), что не позволяло ему вести чисто естественное существование, а егоинтеллект и образ жизни обусловлены телесно-анатомическим строением.Физиологическая ущербность человека, по мнению Гелена, является стимуляторомего активности, представляющей компенсацию его биологической ущербности инеспециализированности. Если животное органически связано со средой своего обитания,то человек практически может обитать в любом уголке планеты. Благодаря созданиюорудий, усиливающих его физиологические возможности, человек не толькоприспосабливается к природе, но приспосабливает её к себе, руководствуясьсвоими биологическими предпочтениями.

Жизнь человека, по Гелену, регулируется тремя основными инстинктами: 1)забота о потомстве; 2) восхищение перед цветущей и состраданием гибнущей жизни;3) безопасность. Именно на этой основе формулируются стабильные чертыиндивидуального характера. Из материального инстинкта, из заботы о потомствевырастает гуманизм. Из восхищения и сострадания — потребительство; из инстинктабезопасности – формируется этика “Закона и порядка”, возникает государство.Социальный статус человека определяется предпочтительным развитием одного изинстинктов.

Ещё одним представителем биологической концепции был лауреат Нобелевскойпремии, австриец Конрад Лоренц (1903 – 1989гг.). Он считал, что биологическаяприрода человека определяется комплексом инстинктов, регулирующих питание,размножение, кровообращение, дыхание.

Основополагающим инстинктом является, по Лоренцу, агрессия (нападение,злость, применение силы, сквернословие, оскорбление и т.п.). Этот инстинкт,присущий и животным, есть врождённое качество. Оно проявляется в социальныхотношениях людей, в обычаях, ритуалах. Любое отклонение от общепринятых формобщения вызывает агрессию, а потому люди вынуждены следовать установленнымнормам, т.е. “зверь в человеке” может быть усмирён. Этому способствуют нетолько всевозможные запреты — ТАБУ (правовые, нравственные, религиозные), но ивоспитательные приёмы, способные вызывать воодушевление, сплачивать противврага, пропагандировать ценности, священные для каждого.

Психологическая концепция нашла наибольшее изложение в творчествеЗигмунда Фрейда (1856 – 1936гг.) и его последователей, создавших теориюпсихоанализа. Её ядром является тезис об извечной “тайной войне” междускрытыми в глубинах индивида бессознательными психическими силами (главной изкоторых является “либидо” – сексуальное влечение) и общественными нормами иправилами поведения людей в обществе, зафиксированными в культуре,препятствующими реализации побуждений мира бессознательного. Поскольку сознаниеи бессознательное (“Оно” и ”Я” по Фрейду) постоянно противоречат друг другу,постольку человек постоянно находится в состоянии конфликта, иногда буквально вневыносимых условиях. Это является причиной того, что развитие культуры, поФрейду, ведёт к росту неврозов и несчастий людей, к увеличению чувства вины, котказу от собственных желаний. Культура выступает запретительным механизмом ипоэтому ненавидима человеком, т.к. “мешает ” осуществлению его сущности.

Самым влиятельным представителем религиозной концепции человека в ХХвеке был французский учёный-палеонтолог, философ и теолог, член орденаиезуитов, священник и профессор Католического института в Париже,первооткрыватель синантропа (1929г.) Тейяр-де-Шарден (1881 – 1955гг.).

Учение о человеке, созданное этим мыслителем, основывается на важном дляхристианства принципе божественного творения человека. Однако трактуется этотпринцип не в традиционном понимании. Акт творения представляется процессомдлительной эволюции космического вселенского начала. Этот процесс проходитчерез три уровня: 1) физико-химический; 2) биологический; 3) психосоциальный,охватывающий возникновение общества и социальных институтов. Человекпредставляется как запланированный результат всей трёхуровневой космическойэволюции.

Считая, что им открыт “закон сложности сознания”, Тейяр-де-Шарденутверждает, что в Космосе происходит рост и концентрация психического, чтоведёт к появлению всё более организованных форм: “преджизни” (литосфера), “жизни”(биосфера), “мысли” (ноосфера), “сверхжизни” (точка Омега). Именно из “точкиОмега”, которая есть местонахождение коллективного разума, регулируется всяэволюция. Человек, возникший на стадии мысли, представляет “ось и вершинуэволюции”, занимая активную позицию в процессе совершенствования мира.“Космическая функция Омеги, — утверждает мыслитель, — состоит в том, чтобыположить начало единодушию мыслящих частиц мира и поддерживать его своимвлиянием ”. (Тейяр-де-Шарден.Феномен человека.Москва 1987г.стр.212). Стадия“сверхжизни” представляет объединение всех душ людей в высшем разуме в товремя, когда завершается человеческая история.

Если традиционное католичество считает, что Бог сотворил мир ещё допоявления человека, и его единственной обязанностью является восхищение ипреклонение перед его совершенством. То Тейяр-де-Шарден считает, что процесстворения мира не завершён, он продолжается. И в этом процессе для человека естьнеобозримое поле деятельности. И достоинство человека определяется его вкладомв процесс творения мира, осуществляемый через труд, работу. Работа поэтому неявляется наказанием за грехи, она – важнейшая нравственная задача человека.Бездеятельность, праздность, пассивность есть зло.

Можно заметить, что Тейяр-де-Шарден, модернизируя христианство, отказалсяот целого ряда его догматов, за что был отлучён от права преподавания в Католическоминституте.

Наиболее разработанной проблемой в изучении человека является вопрос оего происхождении, хотя и здесь по многим частностям продолжаются споры. Естьдва принципиальных решения. Одно исходит из сверхъестественной основы, т.е.человек был сотворён Богом. Другое – из естественной – человек продуктприродной эволюции. Основоположником такого взгляда был Ч.Дарвин, первымуказавший на близость человека и обезьян–горилл, шимпанзе, орангутангов, азатем на основе данных археологии, палеонтологии, эмбриологии, сравнительнойанатомии, обосновавший положение о генетическом родстве человека с высшимиприматами, считая его потомком, ископаемых обезьян. Его взгляды были изложены вработе “Происхождение человека и половой отбор” (1871г.). Современная наука восновном согласна с позицией Ч.Дарвина. Строением скелета, внутренних органов,головного мозга, состав крови, высшая нервная система человека и обезьяндостаточно близки. Наиболее вероятными предками людей считаются австралопитеки,а местами их появления Юго-Восточная, Южная и Передняя Азия, Северная Африка,где чаще всего находят останки древнейших людей – питекантропов, синантропов,атлантропов и первые примитивные, но искусственно созданные, орудия трудовойдеятельности.

Проблемным считается вопрос о факторах, которые обусловили выход нашихдалёких предков из животного состояния. Здесь наиболее последовательной иаргументированной представляется социально-практическая версия, сторонникикоторой считают, что человек продукт не только природного, но и социальногоразвития. То-есть, человек и общество возникают рука об руку. Это длительныйсложный и противоречивый процесс, в котором принято различать три периода:

1. Стадия непосредственного предка человека – австралопитека. (Останкинайдены в Южной и Восточной Африке в 1924г.) Можно утверждать, чтоавстралопитек обладал двуногим хождением, имел достаточно крупный головой мозг,умел использовать природные предметы (камни, ветки и т.п.) в качестве орудийзащиты и добычи пищи.

2. Стадия становления человека и образования общества. Это периодсуществования питекантропов (остатки найдены на острове Ява в 1892г.),синантропов (остатки найдены в Китае в 1927 – 1937гг.), атлантропов (остаткинайдены в Северной Африке в 1954г.), а также неандертальцев (первая находка –1848г.). На этой ступени прослеживается специальное изготовление орудий,существование первобытных объединений (человеческое стадо), значительноеувеличение объёма (а следовательно, и усложнение строения) мозга, появлениечленораздельной речи, что говорит о развитии сознания и психики.

3. Стадия – эпоха возникновения человека современного типа – кроманьонца,жившего “всего” 300 000 лет назад. В это период значительно меняется морфологиячеловека, значительно дифференцируется его деятельность, совершенствуютсяорудия труда. Человеческое стадо сменяется кровно – родовым обществом.

Увеличивается, совершенствуется, усложняется  мозг. У шимпанзе его средний объём равняется400см3, у австралопитеков – 600 см3, у питекантропов,синантропов – 850 см3 , у неандертальцев – 1100 см3 , а укроманьонца (как у нас) – 1400см3 .

Вместе с ростом мозгового вещества увеличивается поверхность мозга,выделяется теменные, лобные и височные доли мозга, а это те участки, которыесвязаны с жизнью человека как общественного существа. Совершенствование мозга проходиловместе с развитием руки как органа труда. Развитие руки, доступность для неёвсё более сложных операций, влияло на формирование и дифференциацию органовчувств, действие которых требовало языкового закрепления, развиваласьчленораздельная речь, опять-таки способствовавшая развитию сознания.

В настоящее время представление о естественной эволюции мозга и развитииразумности дополнилось новыми соображениями, среди которых особо выделяетсягипотеза мутаций, вызванных жёсткими излучениями вспышки сверхновой звезды, илиинверсиями (перестановками, местоизменением) полюсов геомагнитного поля Земли(а это за последние 3 млн. лет случилось 4 раза).

И  всё-таки решающим факторомочеловечивания нашего древнего животного предка являются не природные явления,а процессы социального плана. Конечно, сама природа подсказывала, чтосамосохранение живых существ более эффективно при совместном проживании, пристадном образе жизни. А стадо всегда предполагает регуляцию отношений междуособями, строгое разделение ролей, согласование действий, поступков. Дляобеспечения этого складывается целая система сигналов: мимика, жесты, звуки. Наживотном уровне всё это направлено на биологически значимое содержание:опасность, пища, помощь, которые обретают форму инстинктов, не осознаются,реализуются автоматически, без участия мозга.

У человека это принципиально изменяется. Во-первых, он действует нетолько совместно с другими, но и с помощью орудия труда, которые используютсяне только для удовлетворения индивидуальных потребностей, но и для достиженияобщественно значимых целей. А целеполагание – это всегда изначальное включениев практическое усилие (действие, поступок) представления о том результате,который будет достигнут при завершении процесса. Идеальное воспроизведение –осознание – итога практического усилия принципиально недоступно самым высшимживотным. У них нет даже потребности такого осознания.

И ещё один момент. В животном стаде отношения особей регулируется толькоприродными законами. В становящихся человеческих объединениях это дополняетсяфакторами, отсутствующими в природе. Это табуирование, с течением времениразвивающееся в нравственно-ценностные установки, нормы, принципы. Дело в том,что человек мог усилить свои физические возможности только черезсовершенствование орудий труда. А такое совершенствование сразу расширило сферыего вмешательства в природу. Из собирателя он превращается в охотника. Охота же– не приспособление к природе, а активное воздействие на окружающую среду. Вцелом – это прогрессивный шаг, который имел последствием не только увеличениематериального достатка, но и привёл к изменениям в полосексуальных связяхвнутри становящихся человеческих коллективов. В животном стаде самка добываетсяв кровавосилой схватке. А заниматься, например, совместной охотой, совершатьколлективные хозяйственные процессы в условиях животных распрей – невозможно. Иперед образующимся человеческим объединением – родом – племенем – всталапроблема: или развалиться, неосуществившись, или найти противоядие противживотного инстинкта, обуздать зоологический индивидуализм.

Стихийно складывающийся первобытный человеческий коллектив – кровный род,племя – нашёл это. Им стал категорический, абсолютный запрет – ТАБУ – напремускиитет, исключающий половые отношения внутри рода. Это явилось одним изважнейших социальных приобретений (или изобретений) человека. Природа, животныймир таких ограничений не знает, человек специально, т.е. осознано вводит их.

Появление такого запрета (это не значит, что он не нарушается)содействовало осознанию кровной связи, единению всех принадлежащих к данному роду.Родственность формирует у человека одно из важнейших социальных качеств,которое является важным дополнением к биологической целесообразности,свойственной и животным. Одновременно оно (осознание родственности) наносилоещё один удар по животным инстинктам древнего человека – по каннибализму.Кровнородственная связь исключала людоедство из жизни рода. Жертвами его моглибыть только чужие.

В ходе упрочнения запрета на премускиитет выявилась потребностьустановления порядка брачных связей и отношений между родами. А это опять-такирасширяет круг родственников и сужает поле каннибализма. Животный инстинкттерпит ещё одно поражение в контакте с социальностью. Зоологическийиндивидуализм вынужден затухать под воздействием общественных факторов.

Сама социальность закрепляется определённой символикой, делающейнаглядной принадлежность человека к определённому роду, связанному с другимиродами. Тотем – изображение символа – постоянно напоминает его носителю, что онплоть от плоти своего рода, должен быть достойным его, защищать, не посрамить,не нарушать его обычаи. Это ведёт к тому, что у человека начинают формироватьсяценностные отношения. И соблюдение обычая становится нравственной нормой –долгом. Отступить от обычая – значит изменить родовой общине, а, следовательно,перестать быть её членом. А выжить в одиночку человек просто не мог! Социальныеотношения начинают менять систему предпочтений, ориентаций, шкалу ценностей.Они превращают самца в мужчину, затем делают его мужем, отцом, главой семьи.Точно также и самка под действием общественных связей начинает осознавать себяженщиной, женой, матерью.

Вывод – человек изначально биосоциальное существо, что ставит вопрос осоотношении природного и общественного в нём, об их влиянии друг на друга, обих единстве. По этому вопросу в философии сложились две точки зрения:1)биологизаторская, которая считает, что природные качества являютсяопределяющими в развитии человека; 2)социологизаторская, исходящая из того, чтоведущим началом в человеке является социальность, т.е. та общественная среда, вкоторой он живёт; какова среда, таков и человек, как считали, например,французские материалисты.

Естественно, что как все природные существа, человек обладаетсовокупностью видовых признаков: средняя оптимальная продолжительность жизни(80 – 90 лет); задан возраст, в котором женщины могут рожать детей (≈ от15 до 50 лет); по данным современной науки, передаётся по наследствуодарённость к различным видам деятельности, предрасположенность к заболеваниям(наследственные болезни, например, диабет).

Человек на Земле живёт практически в любых регионах, а это вырабатывает унего специфические особенности, выражающиеся в расовых различиях. Однако,поскольку различные расы относятся к одному биологическому виду – Homosapiens – постольку все ониобладают свойствами, присущими ему. И это основа для отказа от любых расистскихизмышлений о неполноценности или избранности тех или других.

Как уникальный биологический вид человек возник примерно 40 тысяч летназад. И с этого времени никаких морфологических изменений с ним непроисходило. Колебания роста или веса несущественны. Даже средний объём мозга(≈ 1400 см3)остаётся таким, каким он был укроманьонца. Интересно, что в течении жизни человек использует от 5 до 10процентов его возможностей. Так что увеличение информационных нагрузок нашеговремени, вряд ли  приведёт к увеличениюмозга, хотя структурные изменения в нём вполне вероятны.

Преимущество человека перед другими живыми существами в том, что он,во-первых, может контролировать свою жизнедеятельность сознанием и волей, и,во-вторых, он может передавать свой индивидуальный опыт не генетически, хотяэто исключать нельзя, а социально – через воспитание, обучение,образование,  действующих на основеязыка, этических норм, эстетических идеалов, принципов общения.

Современная наука различно оценивает биологические возможности человека.Одни учёные (оптимисты) полагают, что его наследственная система настолькосовершенна, что позволяет адаптироваться к любым природно-климатическим исоциальным условиям, что является залогом полноценной жизни, её прогрессивногоосуществления.

Другие, считают, что человек, как биологический вид, исчерпал своиприродные потенции, что означает начало застоя и физической деградации,выражающейся в гиперболизации одних функций и органов и минимизации других.Причина этого в создании столь комфортной среды обитания, которая сводит на нетдействие законов естественного отбора, с одной стороны, а, с другой, впостоянном возрастании стрессовых нагрузок.

Третьи, напротив утверждают, что человек это молодой биологический вид, вкотором ещё сохраняется масса животных рудиментов, которые препятствуютсозданию подлинно гуманистического общества, в котором будет преодоленаситуация: homohominilupusest– человек человеку волг. Эти учёные считают, что прогрессчеловека, может быть, достигнут через генную инженерию.

Социологический подход к человеку сложился ещё в XVIIвеке, пышнорасцвёл во французском материализме (человек – продукт среды), нашёл признаниев утопическом социализме, использовался марксизмом. Согласно ему сущностьчеловека есть совокупность всех общественных отнощений. Человек как бырастворялся в обществе. Какими он качествами обладает – хорошими или плохими –зависит от того общества, в котором он живёт. Чтобы устранить его негативныекачества, необходимо изменить общественные отношения. Чтобы человек обладалпозитивным потенциалом, в основе общества должны лежать идеи гуманизма,справедливости, равенства, братства, свободы. И.К.Маркс считал, что толькокоммунизм может “освободить” человека от рецидивов прошлого – эгоизма,агрессивности, алчности и т.п.

Но это уже утопизм, причём не столь уж и позитивный. Его главнаянесостоятельность в том, что живая история, которая осуществляется любыми,всякими, разными людьми, подводилась под ителлектуально-морализаторскую схему.

Но в социологической концепции есть и рациональное содержание. Онаконцентрирует внимание на том, что:

1.<span Times New Roman""> 

2.<span Times New Roman""> 

3.<span Times New Roman""> 

4.<span Times New Roman""> 

5.<span Times New Roman""> 

 Только общество может оценить подлинночеловеческие качества: мужество, честность, щедрость;

6. Само сознание человека возникает и может функционировать только вобществе, только с помощью языка, а он функционирует только в обществе;

7. Именно общество формирует такие феномены человеческого бытия как долг,ответственность, самоконтроль; помогает усвоению норм и принципов поведения.

Конечно, стоит отметить, что значение социальных факторов для развитиячеловека не означает исчезновение природного в нём. Природное и социальноенаходятся в диалектическом взаимодействии, корректируя друг друга.

Уникальность человека в том, что в отличии от животных, он наряду сгенетической программой, закодированной в наследственных структурах, имеетвозможность передавать опыт предыдущих поколений каждому следующему социальнымиспособами, и его жизнедеятельность находится под контролем сознания и воли.

Итак, человек появляется на свет как биосоциальное существо.Наследственность снабжает ребёнка не только биологической базой и инстинктами,но и социальными качествами, развивающимися в общении: способностью кподражанию, любопытством, умением огорчаться, испытывать страх и радость,сострадание. Но в момент рождения ребёнок только кандидат в человека, а статьон им может только в обществе. Об этом доказательно свидетельствуют факты,когда выросшие среди диких зверей (волков, медведей, обезьян) дети навсегдаутрачивали человеческие качества.

Для более и конкретной характеристики человека в философской литературеиспользуются такие термины, как индивид, личность, индивидуальность.

Термин “индивид” (буквально “один из …”) описывает человека как отдельный“атом” социальной общности. Он слепок этой общности, не несущей на себеиндивидуально присущих черт. Это просто узбек, студент, юноша, дехканин и т.п.

Но человек не только слепок и продукт общественных отношений, он и ихсубъект, создатель и реализатор. И только когда человек выступает активнымтворцом и осуществителем общественных связей и процессов, он из индивидапревращается в личность. И применительно к личности не случайно используютсятакие характеристики, как энергичная, независимая, выдающаяся, историческая.Т.е. в понятии “личность” подчёркивается сознательно-волевое начало человека,субъекта свободных действий.

Понятия “индивид” и “личность” взаимосвязаны и противоположны. И, каклюбые противоположности, могут превращаться друг, а друга. Индивид, приобретаятакие качества, как автономность, активность, независимость, может статьличностью, выделяться из безличной толпы. А личность, утрачиваясвоеобразно-оригинальные черты, стать просто индивидом, винтикомсоциально-безличного механизма, как это, например, происходило в фашисткойГермании, где сознательно искореняли в человеке личность, превращали его вавтоматического исполнителя воли фюрера.

Самая существенная характеристика личности её индивидуальность,обозначающая уникальность и неповторимость, оригинальность и своеобразиекаждого человека.

Видимо, для личности самым существенным утверждением является “Я есть”, адля индивидуальности – “Я такова”. Но прежде, чем быть таковой – необходимобыть. Поэтому индивидуальность без соотнесения с личностью не имеет смысла.Именно активность личности выявляет её индивидуальность, делает человеканепохожим или похожим на других.

Аксиомой поэтому является утверждение, что личность формируется вдеятельности, которая предполагает взаимо

еще рефераты
Еще работы по философии