Реферат: Кандидатский по философии 2004 года (г. Орел)

08.00.10

«Финансы, денежное обращениеи кредит»

КАНДИДАТСКИЙ

ПО

ФИЛОСОФИИ

Вопросы к кандидатскому экзамену пофилософии на 2004 год:

1.

Динамиканаучного знания: сущность, альтернативные модели развития знания. Научныереволюции и смены типов рациональности. Свобода научного поиска и социальная ответственность учёного.

2.

Активность сознания и особенности его проявления.

3.

Аналитическая философия (Г. Фриге, Б. Рассел, Л. Витгенштейн).

4.

Антропологический материализм Л. Фейербаха и проблемы гуманизма.

5.

Антропоцентризм, гуманизм, пантеизм как специфические чертыфилософского мировоззрения эпохи Возрождения.

6.

Бытие, субстанция, материя, природа.

7.

Возникновение науки. Практика и познание. Основные функции социальнойпрактики и социальной теории в процессе научного познания мира.

8.

Детерминация и индетермизм. Детерминизм и закономерность. Формыдетерминизма.

9.

Диалектика: сущность и основные принципы. Всеобщие законы и категории диалектики.

10.

Духовная сфера общества. Понятие духовного производства.

11.

Зарождение философской теоретической мысли, её социально-культурные и природныепредпосылки. Формирование восточного и западного стилей мышления

12.

Информационное общество и проблема манипулирования общественным имассовым сознанием, сознанием человека.

13.

Истоки и духовные начала философии: мифология, религия, духовный опыт, зарождающиеся научные знания.

14.

Исторический процесс: проблемы развития цивилизации.

15.

Классификация наук, проблемы и критерии периодизации истории науки.Специфика социального познания.

16.

Классическая философия Средневековья. (Ф. Аквинский).

17.

Конециндустриальной эпохи. Переход западной цивилизации в индустриальную, информационно-технологическую стадию развития.

18.

Космопланетарные факторы социального развития. Проблема существования и поиска внеземныхцивилизаций.

19.

Космоцентричность, всесторонность и универсальность античной философии, её место в историко-культурном развитии человечества.

20.

Культура как детерминанта развития общества. Искусство — важнейший виддуховной деятельности.

21.

Материалистическая концепция истории общества К. Маркса.

22.

Метафизика как форма мышления и знания. Диалектика и метафизика — дваподхода к развитию

23.

Методы научного познания и их классификация.

24.

Наука как социокультурный феномен. Социальные функции науки.

25.

Наука как сфера духовно-теоретического освоения действительности попроизводству достоверного (истинного) знания.

26.

Научное знание как система, его особенности и структура. Идеалы и нормынаучного знания.

27.

О многообразии форм знания.Научное и вненаучное (эзотеризм) знание.

28.

Общество как единая и саморазвивающаяся система.

29.

Объективный идеализм Г.В.Ф. Гегеля, учение о «разумной действительности».

30.

Объективный характер законов функционирования и развития общества.

31.

Основные виды бытия. Проблемы бытия в современной философии и науке.

32.

Основные источники, этапы развития, реалистическое и идеально-утопическое всоциально-философской доктрине К. Маркса и Ф. Энгельса. Историческая судьба марксизма в России.

33.

Основные этапы средневековой философии: апологетика, патристика, схоластика.

34.

Основополагающие принципы древнеиндийской философии. Её основные школыи направления:ортодоксальные (веданта, йога, ньяя, вайшешика, миманса и др.) и неортодоксальные (буддизм, джайнизм).

35.

Основы трансцендентальной философии И. Канта: от теоретического к практическому разуму, всеобщность и необходимость научного знания,

36.

Особая роль научного познания в развитии современной цивилизации.

37.

Особенности и периодизация русской философии.

38.

Понятие «свобода» и его эволюция. Свобода и необходимость;свобода и ответственность; свобода выбора.

39.

Понятие цивилизации. Цивилизационный подход. Формация и цивилизация.

40.

Правовая сфера общества: правообразующие принципы — равенство, свобода, справедливость. Концепции правового государства и гражданского общества.

41.

Природное (биологическое) и общественное (социальное) в человеке.

42.

Проблема жизни, её конечности и бесконечности, уникальности имножественности во Вселенной.

43.

Проблема сознания в философии и науке. Сознание, подсознательное, бессознательное. Интуиция и воображение.

44.

Проблема типологизации исторического процесса (О. Шпеглер, К Маркс, А. Тойнби, М. Вебер).

45.

Проблема философского осознания исторического пути России (русская идея, западники и славянофилы, почвенники, евразийцы).

46.

Пространство и время: эволюция философских и научных представлений.

47.

Реальная опасность ухода Российской цивилизации с мировой арены висторическое небытие и пути её преодоления.

48.

Религия как мировоззрение и как явление культуры. Атеизм в прошлом инастоящем, его формы.

49.

Роль социальной и культурной среды в формировании личности.

50.

Смысл жизни.Человеческая судьба. Концепции преодоления и судьбы человека в философии прошлого и настоящего времени.

51.

Социально — философские воззрения Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо: проблемы естественного права и общественного договора.

52.

Социальное развитие: понятие, типы. Социальная мобильность иобщественный прогресс. Проблемы исторического сознания. Идеи Н.Н. Моисеева икоэволюции природы и общества: поиски новойпарадигмы развития общества.

53.

Социально-культурные предпосылки античной философии: этапы, направления,основные проблемы. Постановка и решение проблемы опервооснове мира.

54.

Социально-философские воззрения и экзистенциальная диалектика Н.А. Бердяева.

55.

Социальные общности. Проблемы этносов и этнической дифференциации,, национальногосамосознания и межнациональных отношений в конце XXи начале XXIвека.

56.

Специфика философского знания, его роль и значение в системе познания. Осознанность человеческого бытия.

57.

Сущность марксовой теории формации. Её судьба в европейской мысли XXвека и в советском марксизме.

58.

Сциентизм и антисциентизм: сравнительный анализ парадигм.

59.

Теория познания в философии Нового времени.

60.

Теоцентризм -системоразвивающий принцип философии Средневековья.

61.

Учение о бытии, мире и человеке в античной философии. Значениетворчества Сократа для понимания сущности человека иБлага.

62.

Философия «всеединства»: истоки, цельность, знания,софиология, пути богочеловечества (Вл. Соловьев, Л.П.Карсавин, С.Н. Булгаков, С.Л. Франк).

63.

Философия «общего дела» Н.Фёдорова — представителя русского космизма.

64.

Философия жизни (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон).

65.

Философия инаука Нового времени: эмпиризм, рационализм, методология знания.

66.

Философия и наука: единство и отличие познавательных и практическихфункций.

67.

Философия истории о динамизме общественного развития ( Н. Бердяев, Н Данилевский) и социальном прогрессе (Дж. Вико, Ж. А. Кондросе, Ж.-Ж.Руссо).

68.

Философия истории. Направленность и смысл истории

69.

Философия как методология. Конкретно-научные, общенаучные и философскиеметоды познания мира. Проблемы противоречий и гармонии.

70.

Философия неопозитивизма и постпозитивизма.

71.

Философия Платона: мир идей и мир теней; учение о душе и теле,диалектика Платона.

72.

Философияполитики и её категории: политика, власть, государство. Гражданское общество и государство.

73.

Философия прагматизма (У. Джеймс, Д. Дьюи, Ч. Пирс). Взаимодействие рационального и прагматического в философии XXIвека.

74.

Философия:сущность и роль в обществе. Глобальные проблемы современности и поиски нового образца философии.

75.

Философская антропология, её комплексный и междисциплинарный характер.

76.

Философские проблемы экономической сферы общества: объективныеэкономические законы, экономические отношения,экономические интересы. Отношения собственности:экономический и правовой аспекты.

77.

Формирование и основные периоды развития русской философской мысли.

78.

Формы научного познания: научный факт, проблема, гипотеза, теория,научное предвидение.

79.

Характерные черты философии Древнего Китая, особенности их проявления вфилософских учениях (даосизм, конфуцианство, легизм идр.).

80.

Ценности, их природа и принципы классификации. Эволюция ценностей.Моральные и нравственные ценности, их теоретическоеобоснование в рамках этики.

81.

Человек как ядро философии. Философия в эпоху кризисов.

82.

Человек, индивид, личность. Личность и массы.

83.

Энциклопедизм философской системы Аристотеля.

84.

Язык и мышление. Знак и значение, информация и сигнал. Проблемаискусственного интеллекта.

1. Динамика научного знания: сущность, альтернативные моделиразвития знания. Научные революции и смены типов рациональности. Свободанаучного поиска и социальная ответственность учёного.

2. Активность сознания и особенности его проявления.

3. Аналитическая философия (Г. Фриге, Б. Рассел, Л. Витгенштейн).

Немецк. математик Готтлоб Фриге был одним измногочисл. исследователей, стремившихся средствами логики усовершенствоватьматематику. Но в подходе Ф. была одна важнейшая особенность: согласно егоинтуиции, следовало существенно развить саму логику, создать формализованныйязык, который служил бы достойной заменой естественного языка с егомногочисленными недостатками. По Ф., тогдашняя формальная логика и естественныйязык страдали одним и тем же недостатком — допущением, что все предложенияимеют субъект предикатную форму. Изобретения Ф. преобразили логику, котораяполучила доступ не только к математике и различного рода формализованным языкам,но и к естественному языку, а значит и к философии.

Англ. логик, математик ифилософ Бертран Рассел был убежден, что новая логика позволит более адекватно,чем когда-либо ранее, найти окончательные философские истины, обнаружитьприроду основных элементов реальности, которые не сводятся к фикциямидеалистов. Рассел руководствовался 3 идеями:

– Здравая философия являетсялогикой, т.к. она начинается с объяснения предложений того, что может бытьистинным или ложным, а это — задача логики.

– Знание наиболеедостоверным образом дано нам непосредственно, прежде. всего в чувственныхданных.

– Он использовал свойвариант приема: предметное содержание следует сводить к изначальным сущностям,неопределимым в терминах чего-либо еще.

Для Р. философия совпадает снаукой, не имеющая ничего общего со старой метафизикой.

Кульминацией 1-го этапаразвития аналитической философии явилась книга философа Людвига Витгенштейна.«Логико-философский трактат» В. более настойчиво, чем Р.концентрирует свое внимание на языке. Мысль выражается в языке, а значит именноязык есть граница мышления.

Есть только один мир – мирфактов, событий, который описывается совокупностью всех естественных наук.Предложение – картина мира, она имеет с последним одну и ту же логическуюформу. Если бы мир был нелогичным, то его нельзя было бы представить в формепредложений. Смысл предложений выражают факты. Все предложения являютсяобобщениями элементарных предложений, которые в качествеве моделей соотносятся непосредственно с фактами. Итак,«то, что вообще может быть сказано, может быть сказано ясно.» Обовсем остальном, например мистическом, лучше молчать.

Для 1 этапа аналитическойфилософии характерны логико-лингвистический акцент, а также пересмотр статусафилософии, которые подвергается суровому логико-лингвистическому экзамену.Философия понимается либо как наука (Рассел), либо как путь к науке,деятельность по прояснению мыслей (Витгенштейн). В связи с тем, чтосемантический позитивизм решал только проблему слов и выражений, терминов ипредложений, он не мог удовлетворять требованиям философии неопозитивизма.

ВИТГЕНШТЕИН Людвиг (1889— 1951)—философ и логик, один из создателей аналитической философии. Родился в Вене. В “Логико-философском трактате” (1921)выдвинул концепцию “логически совершенного”, или “идеального”, языка,прообразом которого для него является язык математической логики, как она былаизложена в капитальном труде Рассела и Уайтхеда. Эта концепция естьнеоправданная попытка экстраполяции на всю совокупность знания о мире свойств ограниченногологического формализма, основанного на изображении знания как множестваэлементарных утверждений, связанных между собой логическими операциямиконъюнкции, дизъюнкции и т. д. Логико-гносеологической концепции В.предпосылает онтологическое обоснование в виде доктрины логического атомизма.Все, что не попадает в схему “идеального” языка,— традиционная философия, этикаи т. д.— объявляется В. лишенным научного смысла; философия признается возможной лишь как “критика языка”. Отвергая постановку вопроса обобъективной реальности, существующей независимо от “языка”, от сознания, В.приходит к солипсизму. Идеи “Логико-философского трактата” были воспринятылогическим позитивизмом. Ряд логических идей В. (применение табличного, илиматричного, метода определения значения истинности, взгляды на вероятность идр.) оказал влияние на развитие совр. логики. Взгляды В., подытоженные в работе“Философские исследования* (1953), оказали воздействие на лингвистическую философию.

4. Антропологический материализм Л. Фейербаха и проблемыгуманизма.

Фейербах принадлежит кнемецкой классической философии. Его философия являлась реакцией на идеализм.Сначала он примыкал к младогегельцам, затем отошел от них и выпустил работу«Критики философии Гегеля». В ней он подверг анализу и критикехристианскую теологию. Здесь обосновал принципы материалистическогомировоззрения.

Идеализм по его мнениюпредставляет собой рациональную религию. А подлинная философия и религия посуществу своему противоположны друг другу. Религия как и ее основа представляютсобой невежество человека, его неспособность вдуматься в природу. Бог — абстрактное, отвлеченное, нечувственное существо, он представляет собойсущность разума. Бог объективирует себя, как божественное существо. Таким жеспособом действует идеализм, который отчуждает человеческую сущность и т.о.предписывает духу, идее, понятиям — всемогущество равное божеству.

Развивая дальше свои идеиФейербах предлагает человеку освободиться от предрассудков, в том числе от религиозных,осознать себя частью и творением природы. На место любви к богу он предлагаетпоставить любовь к человеку. На место веры в бога — веру в самого себя, в своюсобственную силу, ибо единственным богом для человека является человек. Этотвывод Фейербах положил в основу новойфилософии, которая по его мнению превращает человека, включая и природу как егобазис единственный, универсальный и высший предел философии. Тем самым Фейербахпревратил антропологию и физиологию в универсальную науку. Таким путем онсформулировал задачу создания философской антропологии, основа которойвыражалась словами: природа и человек. Подчеркивая единство природы и человекаФейербах их не отождествлял как это делали аргоницисты. Разум, любовь, силаволи — это человеческое совершенство. И Фейербах делает вывод: человек существует для того,чтобы познавать, любить и хотеть. Ничего подобного нет ни в природе, ни вживотном мире.

Человеческая сущностьзаключается в общении, в единстве и взаимопонимании человека человеком. В единстве,опирающемся на реальность различия между «я» и «ты».

Уединенность по нему, естьконечность и ограниченность, общение — есть свобода и бесконечность.

Фейербах стремитьсявозродить в человеке чувство самоутверждения и достоинства, и сделать это можнона основе материального мировоззрения.

Фейербах не использует всвоих трудах термин материя. Это вызвано не тем, что он склонен был отрицатьматериальность мира, а тем, что в тот период к этому понятию сложилосьотрицательное отношение. Заменив понятие материя, понятием природа, онхарактеризует ее как вечное независимое ни от бога, ни от философии людей.

Безусловно уделяя большое внимание природе Фейербахпримыкал к натуралистическому направлению философии, но его натурализм носитантропологический характер. В решении конкретных проблем теории познания онстоит на позициях сенсуализма.

Исходным в познании онсчитает ощущения, источник ощущений находится в реальном мире. Мыслить — эточитать показания чувств.

Фейербах выступил противразграничения мира явлений и мира вещей в себе. Истина по его мнениюдостигается путем согласия большинства людей. Отделив субъекта от религииФейербах наделил его атеистическим мировоззрением и он считал, что философскоемировоззрение атеистично.

Он создал предпосылки длязавершающего этапа немецкой классической философии, материализма Маркса иЭнгельса.

5. Антропоцентризм, гуманизм, пантеизм как специфические чертыфилософского мировоззрения эпохи Возрождения.

Философияэпохи Возрождения характеризуется рядом специфических черт, которые отражаютособенности появления и формирования нового типа личности, обладающего широкимнаучным, социально- творческим потенциалом. Здесь были гиганты мысли и титаныслова: Л. Да Винчи, Микеланджело, Данте, Ботичели и это далеко не полныйперечень имен.

ТерминВозрождения понимается в двух смыслах:

Переходот эпохи средневековья к эпохе разума и творческого познания мира.

Возрождениекак формирование новой культуры с ее верой в безграничные возможности человека

Возрождениекак преодоление установившегося взгляда на мир, где было провозглашенотворчество Бога

Возрождение– самоценность и неповторимость человека

Особоследует подчеркнуть, что эпоха Возрождения не перечеркнула, а уважительноотнеслась к наработкам ученых предшествующих поколений, т.е. было сохраненоуважительное отношение к творческому потенциалу ученых прошлого.

Ссоциально-экономической точки зрения осуществляется переход от феодальногообщества к капиталистическому, который предполагал освобождение личности отфеодальной, сословной зависимости.

Значительныйшаг вперед сделали естественные науки, что связано с расширением границмореплавания, переворотом машиностроения и заменой частнопредпринимательскоготруда мануфактурным.

Феодальноедворянство уступало место новой буржуазии и способствовало формированию наций,буржуазных государств и образованию государственных монополий.

Основными чертами Философии эпохи Возрожденияявляются:

Человеквоспринимался, как высшая ценность, обладающая божественным свойством разума.

Человекутверждался не только в практической деятельности, но и в искусстве.

Личностность,индивидуальность, неповторимость были связаны со свободой и гуманизмом.

Стремлениек творческой новизне обеспечиваеткомпромисс между антропоцентризмом и гелиоцентризмом и между идеологиейжизнеутверждения и чувством трагичности жизни.

Утверждается пантеистическое понимание мира.

Крупнейшиммыслителем эпохи возрождения является Н. Кузанский, (занимал посткардинала римской католической церкви)составил географическую карту, предложил реформу Юлианского календаря. Высказалмысль о решении задачи о квадратуре круга и о бесконечности вселенной на основедиалектики максимума и минимума. На взгляды Н.Кузанского большое влияние оказал Сократ, который утверждал: «Знает по настоящему тот, кто понимает своенезнание». В учении о бытии Н. Кузанскийотрицал характерный для Платона дуализм бытия и небытия единого и бесконечного. Единому ничего не противоположно, онотождественно.

Бесконечностьто, больше чего ничего не может быть, это максимум. Абсолютный максимумединственен. Это высший предел, ему ничего не противостоит. С ним совпадаетминимум, таким образом, максимум находится во всем и раз он абсолютен, то он воздействует на все окружающее, поэтому максимум представляетсобой непоколебимую веру и его почитают как Бога.

Н.Кузанскийв отличие от христианства считает Бога надприродным существом. Бог — свернутыймир, вселенная развернутый мир. Бог заключается во всем и является развитиемвсего. Бог не является абстракцией, извлеченной из вещи посредством разума.Таким образом, по Н. Кузанскому нельзя соединять идею Бога с вещами, но мыдолжны помнить о том, что все сотворено Богом. Бог во всех вещах и как все онив нем, поэтому он существует и во вселенной и в вещах и в человеке.

ИисусХристос, по мнению Н. Кузанского, существует соединенный с человечностью и вчеловеке он пребывает максимально. Но коль он равен всякому бытию, как в Божьемсыне, так он пребывает в лице троицы и все существует в нем как в слове.

Н.Кузанский пытается таким образом растворить Бога в вещах и вещи в Боге. Этотпантеизм как бы завершает философский взгляд на мир, где явно просматриваетсяантропоморфизм в видении Бога.

Длядоказательства бесконечности бытия Кузанский использовал математическуюаргументацию. Именно в ней он видел совпадение минимума и максимума.

Человека,по Кузанскому, следует представлять через единство света, души и инаковостьтелесной тьмы. В человеке явно видны три области: низшая, средняя и высшая.Каждая из них делится тоже на три, то есть в человеке существует 9 3-х порядков.

Познаниеосуществляется на трех уровнях:

Ума.Субстанциональная форма. Он одушевляет тело, наделяя его жизнью, даваявозможность ощущать.

Рассудочное.Здесь сосредоточено все то, что близко к ощущению.

Разум.К нему относится умопостижение. Разум близок к истине, как многогранник ккругу.

ВзглядыН. Кузанского определили мировоззрение Дж. Бруно, который утверждал, что мирбесконечен в форме безмерной эфирной области, в которой находятся бесчисленныеи бесконечные области. Тело и эфир образуют полное и пустое, аналогичное атомами пустоте Демокрита. Дж. Бруно называл атом полнотой, пустоту – пустотой. Наосновании этого Дж. Бруно говорит о том, что любой предмет состоит из четырехэлементов. В одних преобладает активное качество, в других есть что-то другое,что они чувствительны к воде, третьи — к огню, четвертые – к земле.

Содной стороны Дж. Бруно говорит, что мир бесконечен, но это целокупнаябесконечность, то есть существует во всем мире и во всякой его части, впротивоположность бесконечной вселенной, в которой есть элемент целокупности,но не во всех частях ее, которые мы можем постичь. Бесконечные миры находятся ввечном движении,

Дж. Бруноотвергает вечный двигатель, как начало движения и делаетвывод что, миры одушевлены бесконечной двигательной силой, а Земля движетсявокруг собственного центра и солнца вследствие своего жизненного инстинкта –это гилозоим.

Познаниеимеет 4 уровня: чувства, разум, интеллект и дух. Чувства – зеркальное отражениемира; разум постигает истину посредством рассуждений; интеллект позволяетиспользовать принципы и заключения; дух дает собственную живую форму.

ЭразмРотердамский, Томас Мор, Мишель Монтень свою ф. строили в плоскости проблемчеловека, общества и этики.

Человеческаяжизнь, считал Эразм Ротердамский, есть не что иное, как борьба. Мир заставляетлюдей бороться с любыми пороками (многие стремительны) и поэтому смысл ихсуществования преодоление пороков с помощью молитв и знания. Человек ведет нанебо, а знание укрепляет в человеке спасительные помыслы. Важной предпосылкойпреодоления пороков, по Э. Ротердамскому, является знание священного писания ив связи с этим, учения схоластов считаются бесполезными, и в противоположностьсхоластического учения он разрабатывает свою гуманистическую «ФилософиюХриста».

Поего мнению, отвечающую теологию должна заменить этика. Ученые философы должнызаниматься «Философией свободной игры».

Подлинныйсмысл Христианства, Э. Ротердамский видел в следовании законам любви и милосердия,а не в слепом соблюдении внешних обрядов.

«ФилософияХриста» — это переработка христианской этики в соответствии с принципами этикиВозрождения, практическое учение жизни.

ТомасМорр – основоположник утопического социализма, общества, где нет богатых ибедных, собственности. Все власти избираются. Управление осуществляетсянемногими законами, которые призваны устанавливать свободу людей. Томас Морротрицая частную собственность не смог преодолеть рабство и насилие в своемгосударстве. Люди, занятые умственным трудом занимаются созерцанием. Такимобразом, и равенство и справедливость Т. Морра были символичными.

ПоТ. Морру, философствовать – значит сомневаться. Склонность к убеждению иготовность поддаваться убеждению происходят от простодушия и невежества.

6. Бытие, субстанция, материя, природа.

БЫТИЕ

Обыденное мышлениевоспринимает термины «быть», «существовать, „находиться вналичности“ как синонимы, т.е. близкие по значению, Философияиспользовала понятия „быть“, „бытие“ для обозначения непросто существования, а того, что его гарантирует. Поэтому слово»бытие" имеет в философии особый смысл, понять который можно толькообратившись к анализу философской проблематики бытия,

Впервые этот термин вфилософию ввел античный философ Парменид (ок. 515 до н.э. — ок. 544, год смерти неизв.) для обозначения иодновременно решения одной реальной проблемы. Во времена Парменида люди началитерять веру в традиционных богов Олимпа. Мир, Вселенная уже не казались импрочными, надежными: все стало шатко и бесформенно, нестабильно; человекпотерял жизненную опору.

Необходимо было найти выходк чему-то прочному и надежному, Людям нужна была вера в новую силу. Философияв лице Парменида осознала сложившуюсяситуацию. Он как бы оповестил людей об открытии им новой силы, силы Абсолютноймысли, которая обеспечила миру стабильность и надежность, а” следовательно,человек снова обрел уверенность в том, что все с необходимостью будетподчинено какому-то порядку.

Необходимость Парменидназывал Божеством, Правдой, провидением, судьбой, вечным и неуничтожимым.«ВСЕ ПО НЕОБХОДИМОСТИ» означало, что заведенный в мироздании ходвещей не может внезапно, по воле случая, измениться: день всегда придет насмену ночи, солнце внезапно не потухнет, люди не вымрут все в один прекрасныйдень и т.д. Иначе говоря, ПАРМЕНИД ЗАЯВИЛ О НАЛИЧИИ ЗА ВЕЩАМИПРЕДМЕТНО-ЧУВСТВЕННОГО МИРА ЧЕГО-ТО, ЧТО ВЬПОЛНЯЛО БЫ РОЛЬ ГАРАНТА ЕГОСУЩЕСТВОВАНИЯ. А это означало, что у людей исчезла причина для отчаяния.

Для обозначения описаннойжизненной ситуации и способов ее преодоления Парменид и ввел в философиюпонятие и проблему «БЫТИЯ».

БЫТИЕ, по Пармениду, — ЭТОТО, ЧТО ИМЕЕТСЯ ЗА МИРОМ ЧУВСТВЕН

еще рефераты

Еще работы по философии

Реферат по философии

Информатизация как механизм социального управления (философский аспект)

13 Июля 2015

Реферат по философии

Философия права (краткая учебная программа)

13 Июля 2015

Реферат по философии

Вопросы и ответы к экзамену по философии