Реферат: Философия и религия

ФИЛОСОФИЯ И РЕЛИГИЯ

Вступление

Религиоведение — это философскаянаука, изучающая религию как явление социума и феномен духовной жизни общества.Это обусловливается тем что, с одной стороны, рассмотрение проблемрелигиоведения неотделимо от решения философско-мировоззренческих проблем, а сдругой, религиоведение призвано рассматривать наиболее универсальные понятия итеории религии, давая отправную точку для конкретных наук, изучающих ту илииную грань такого сложного явления как религия.

В свою очередь, религиоведениевключает в себя ряд разделов: историю религии, философию религии, социологиюрелигии, психологию религии, феноменологию религии.

История становления религиоведениякак науки уходит в седую древность, еще в античную эпоху мы находим глубокиемысли о причинах возникновения религии, шедшие в разрез с господствующими вобществе представлениями. У философа элейской школы Ксенофана Колофонского (ок. 580-488г. до н.э.), у афинян Анаксагора и Антифонта ( 5 в. до н.э.), мывстречаем мысли, что люди создают себе богов по своему образу и побобию. (Ксенофан «Если бы руки имели быки, или львы, или кони. Если б писать, точнолюди, умели они что угодно. Кони коням бы богов уподобили, образ бычачий далиб бессмертным быки...»[12, с. 172]. У Демокрита ( ок. 460-370гг. до н.э.)мы находим представления, что в основе религии лежит страх перед грознымиявлениями природы "… древние, наблюдая небесные явления, как то гром,молнии, перуны, сближения звезд, затмения солнца и луны, приходили в ужас иполагали, что причиной этому -боги". [7, с. 357].

В эпоху средних веков проблемавозникновения религии как явления рассматривалась сквозь призму теологическогоподхода. Теологи задавались вопросом о соотношении религии и разума в границахфилософского истолкования христианских догм ( Ориген, Дионисий ). А с точкизрения Тертуллиана понять религию разумом в принципе невозможно в неедостаточно верить и только.

1. Философское понимание религии.Взаимосвязь философии и религии.

Религия — это сложное совокупноепонятие, включающее в себя определенную мифологию, систему догматов, культовыеи обрядовые действия, социализированные религиозные институты, конкретные формывзаимоотношений между верующими и религиозной организацией и многое другое. Длякаждой религии все эти моменты имеют свое специфическое смысловое наименование,свою историю возникновения и дальнейшего существования, свое, каждый разособенное, преломление через этническую, национальную, классовую ииндивидуально-личностную призму.

Конкретное изучение всех этихсмысловых и организационных особенностей в становлении религий и ихисторических разновидностей относится к религиоведению. Вместе с тем этапроблематика имеет и другой-общефилософский аспект, связанный с изучениемразличных форм общественного сознания. Нет ни одного народа, который не зналбы религии и, следовательно, возникновение и развитие религиозныхпредставлений, вне зависимости от их конкретного смыслового наполнения, связанос какими то социально- психологическими свойствами и потребностями человека,которые так или иначе удовлетворяются различными вариантами конкретных религий.В этом смысле и принято говорить о религиозном сознании как об одной из формобщественного сознания.

Понятие религиозной формыобщественного сознания, таким образом, подчеркивает тот факт, что наличиерелигиозных представлений соответствует духовным потребностям человека — это содной стороны, а с другой — религия как форма общественного сознания являетсяотражением реальных сторон общественного бытия.

В общем виде общественное бытиеможно представить как совокупность действий и отношений складывающихся наопределенном этапе исторического развития общества. Содержанием общественногобытия являются во — первых, отношения между людьми складывающиеся в, процессесовместного производства, обмена и потребления, во — вторых, этонепосредственная связь людей с природой, со средствами производстваматериальных благ, в — третьих, отношения индивидуальные, семейные, групповые,национальные, религиозные.

Религиозное сознание как формаобщественного сознания с одной стороны отражает общественное бытие (бытиечеловека религиозного), а с другой, само его (бытие) творит. Анализфункционирования и взаимодействия элементов структуры общественного сознанияпоказывает, что религия проникает во все сферы, оказывает определенное влияниена все элементы, определяя отношения к миру в целом, к семье, к обществу...

В самой общей форме можно сказать,что религия есть сфера духовной жизни общества, группы, индивида, что онаесть особый способ практически — духовного освоения мира и область духовногопроизводства. По отношению к обществу в целом религия предстает какобщественная подсистема, сложное образование, в котором осуществляется деятельность,складывается сложная структура.

Любая система и ее подсистемы немогут быть сведены к какому — либо одному элементу и не могут рассматриватьсявне взаимосвязи этих элементов, а их взаимосвязь осуществляется прежде всего впроцессе функционирования. Являясь подсистемой общества, религия занимает в немразличное, меняющееся в ходе истории место и выполняет, сообразно с конкретно — исторической ситуацией, определенные функции.

Выделяется несколько важнейшихфункций религии: мировоззренческая, компенсаторная, коммуникативная,регулятивная, интегрирующедезинтегрирующая, культурно- транслирующая...

Мировоззренческую функцию религия реализует благодаря, прежде всего,наличию в ней определенного типа взглядов на человека, общество, природу.Религия включает в себя миропонимание ( объяснение мира в целом и отдельныхявлений и процессов в нем ), миросозерцание ( отражение мира в ощущении ивосприятии), мирочуствование ( эмоциональное принятие или отвержение ),мироотношение ( оценку ). Религиозное мировоззрение дает систему координат, врамках которой осмысливается мир, общество, человек, оно дает цель и смыслжизни. Придание смысла бытию человека предоставляет возможность верующемувырваться за пределы ограниченности бытия, поддерживать надежду на лучшую жизньв будущем, на избавление от страданий, несчастий и т.п.

Компенсаторная функциявосполняет зависимость и бессилие людей перед обстоятельствами. Давлениенеобходимости, ограниченность возможностей преодолевается «свободой вдухе», социальное неравенство превращается в «равенство» вгреховности, в страдании, разобщенность и изоляция заменяются братством вобщине, разобщенность, безразличие людей в быту возмещаются личностнымбогообщением и общением в религиозной группе. Важным является психологическийаспект компенсацииснятие стресса, угнетения, релаксация и катарсис

Коммуникативная функциярелигии включает процессы обмена информацией, взаимодействия, восприятиячеловека человеком, общением его с богом.

Регулятивная функция состоитв том, что с помощью определенных идей, ценностей, установок, мнений, традиций,обычаев осущесвляется управление деятельностью и отношениями, сознанием иповедением индивидов, групп, общин. Особенно большое значение имеет системапредписаний норм религиозного права и морали. Верующий должен стремитьсяподражать в жизни примерам подвижников и персонажам преданий.

Интегративная функцияреализуется в пределах общины или конфессии единомышленников. Если же врелигиозном сознании и поведении личности обнаруживаются не согласующиеся другс другом тенденции, если в социальных группах и обществе имеются различные,противостоящие друг другу конфессии, то религия выполняет дезынтегрирующуюфункцию. Легитимирующее-разлегитимирующая функция означает узаконение некоторыхобщественных порядков, институтов (государственных, политических, правовых идругих) отношений, норм, образцов как должных или, наоборот, утверждениенеправомерности каких то из них.

Функции — это способы действиярелигии в обществе, но реализоваться они могут только во взаимодействииэлементов религии как структуры. Элементы и структуры религии складываются иизменяются в ходе истории. В обществе на ранних ступенях ее развития религиякак самостоятельное образование не выделялась, она была вплетена в живуюткань бытия. В дальнейшем, став относительно самостоятельной областью духовнойжизни, она все более дифференцировалась, в ней выделялись элементы,формировались связи этих элементов. Как мы уже говорили выше, в религиивыделяются религиозное сознание, деятельность, отношение, институты иорганизации.

Религиозное сознание имеет двауровня — обыденное и концептуальное. Обыденное сознание предстает в видеобразов, представлений, стереотипов, настроений и чувств, привычек и традиций,которые являются непосредственными отражениями условия бытия людей. На этоуровне доминирующую роль играют эмоции -чувства и наслаждения, сознаниеобличено в наглядно образные формы.

Среди компонентов обыденногосознания выделяются относительно устойчивые, консервативные и подвижные,динамичные: к первым можно отнести традиции, обычаи, стереотипы, ко вторым — настроения (молитвенное, покаянное,...).

Концептуальный уровень — этоспециально разрабатываемая область понятий, идей, принципов, рассуждений,концепций. В ее состав входит: учение о боге, как ядро любой религии;религиозно — этические, эстетические, правовые и прочие концепции; религиознаяфилософия. Интегрирует все это богословие (теология).

Ядром религиозного сознаниявыступает вера, но не всякая вера религиозна. Вера это особое психологическоесостояние уверенности в достижении цели, наступлении события, в предполагаемомповедении. Уверенность в истинности идеи, при условии дефицита точнойинформации достижимости поставленной цели. В ней содержится ожидание осуществленияжелаемого. Данное психологическое состояние возникает в вероятностной ситуации,когда существует возможность для успешного действия. Если событие совершилосьили стало ясно, что оно не возможно, если поведение реализовано или обнаружено,что оно не будет осуществлено, если истинность или ложность идеи доказаны, вераугасает.

Религиозная вера это вера:

> в объективном существованиисверхъестественного;

> в возможность общения с этимсверхъестественным;

> в действительном совершении каких томифологических событий причастность к ним;

> в истинность соответствующихпредставлений догматов, текстов;

> религиозные авторитеты — гуру,пророков, служителей культа.

С верой связана диалогичностьрелигиозного сознания. Вера в объективное существование сверхъестественноговключает веру в общение с ним, а такое общение предполагает диалог. Диалогреализуется в богослужении, молитве, медитации с помощью звучащей иливнутренней речи.

Религиозная деятельность может бытькультовая и внекультовая. Последняя — это написание богословских произведений,преподавание богословских дисциплин, управленческая, выступления в средствахмассовой информации и т.п.

Важнейшим видом религиознойдеятельности является культ. Егосодержание определяется соответствующими религиозными представлениями, идеями,догматами. Предметами культовой деятельности становятся различные объекты,осознаваемые в форме религиозных образов. В качестве предметов культа врелигиях разных типов, в разных религиозных направлениях и конфессиях выступалиматериальные вещи, животные и растения, лес, горы, реки, Солнце, Луна.Разновидностями культа бывают обряды, богослужения, проповеди, молитвы,праздники, паломничество.

Средствами культа являютсямолитвенные дома, храмы, церкви, религиозное искусство (архитектура, живопись,музыка), культовые предметы (крест, свечи ....).

Средства и способы культовойдеятельности имеют символическое значение. Символ представляет собой единстводвух сторон — наличного предмета, действия, слова и значения: наличный предмет,действие, слово, представляют значение, отличное от их непосредственногозначения (хлеб — тело, а вино — кровь Христа. Трех или двух перстие в Крестномзнамении).

Результатом культовой деятельностиявляется прежде всего удовлетворение религиозных потребностей, оживлениерелигиозного сознания. В сознание верующих с помощью культовых действийвоспроизводятся религиозные обряды, символы, мифы, возбуждаются положительныеэмоции. При культовой деятельности происходит реальное общение с единоверцами,возникает чувство единства. Пышное убранство храмов, пение или музыка, ароматладана доставляют эстетическое наслаждение.

Религиозные организации делятся поих отношению к обществу и как они определяют свое место в «миру».Если организация не противопоставляет себя миру, если приемлет его культуру, томожно говорить, что она является церковью.

Секта, напротив, осуждает и неприемлет мир, она стремится стать общиной «избранных». Как правило,секты представлены отколовшимися от церкви группами, оспаривающими или учениеили культовую деятельность церкви.

Деноминация является промежуточныммежду церковью и сектой организацией. В то время, как церкви стремятся охватитьсвоим влиянием всех членов общества, а секты лишь «избранных»,деноминации не претендуют на всеобщий охват, но и не замыкаются только внутрисвоей религиозной группы (например баптизм).

2. Возникновение религии. Мировыерелигии современности

Рассмотрение проблем организации ифункционирования религии не дает ответ на вопрос о причинах ее возникновения,существования и воспроизводства. На этот вопрос в истории философии давалисьразличные ответы в зависимости от системы взглядов которой и придерживалисьфилософы. Демокрит (ок. 460-370 гг. до н.э.) первым указал, что в основерелигии лежит страх перед грозными явлениями природы, сходные мысли высказывали Спиноза (1632- 1677 гг.) "… страх есть причина, благодаря которойсуеверие возникает сохраняется и поддерживается". [11, с. 8].

Широкую известность имелаанимистическая теория Эдуарда Тейлора (1832-1917), согласно которой дикарь-философ додумался о представлении о душе как маленьком двойнике, который могпокидать тело человека, а уже из этой веры развились представления о загробноммире, о боге.

Фридрих Энгельс (1820- 1895) писал:"… всякая религия является ни чем иным, как фантастическим отражением вголовах людей тех внешних сил.которые господствуют над ними в их повседневнойжизни, -отражением, в котором земные силы принимают форму неземных.". [9,с. 328]. Зигмунд Фрейд (1856- 1939) считал невроз индивидуальнойрелигиозностью, а религию — универсальным коллективным неврозом. [13, с. 53].

Из приведенных выше примеров мыможем сделать вывод, что какой-то одной универсальной причины возникновениярелигии вывести нельзя. Следует говорить о многообразии каузальных (причинных)связей, исторических, структурных.

В религиоведении принято выделятьсоциальные, социокультурные, антропологические, психологические игносеологические детерминанты. Их обычно метаморфически называют «корнямирелигий». Они представляют собой комплекс факторов, создающихнеобходимость и возможность появления и существования религий.

Определяющим в конечном счетеявляются материальные отношения, но их влияние опосредовано, непосредственно жена религию оказывают влияние политика, государство, мораль, философия, наука.Основу религии составляет совокупность общественных отношений, продуцирующихобъективное бессилие людей перед внешними обстоятельствами.

Антропологические корни образуют тестороны жизни человека как индивида и как «совокупного человека», вкоторых обнаруживается хрупкость бытия, ограниченность существования — болезнь,наркомания, мутация, смерть, угроза перерождения«Homo sapiens» и исчезновениячеловечества и прочее.

Психологические предпосылки религиисуществуют в индивидуальной и общественной психологии, в тех психологическихпроцессах, в которых переживается ограниченность и зависимость бытия людей.

Наконец, религия имеютгносеологическую почву — познавательную деятельность человека. Познаниечеловека есть процесс перехода от незнания к знанию, от менее полного знания кболее полному, движение через относительные истины к истине абсолютной,объективной. Однако на каждом этапе есть непознанные сферы действительности(существует «тайное»). Добытые знания относительны, отражение неможет быть полным и адекватным. Знания, полученные об объектах на определенномэтапе их развития, со временем устаревают.

Процесспознания вытесняет неверные взгляды, увеличивает объем истинной информации, нов исторически развивающемся познании истинные знания соединены с заблуждениями.

Существуют противоречия междухарактером человеческого познания, которое по своей природе и возможностямнеограниченно, и фактическим осуществлением его в каждый данный момент.Познание представляет собой деятельность человечества, но существует только какиндивидуальное познание миллиардов людей. Неограниченное познание мирачеловечеством осуществляется только через отдельных ограниченных и ограниченнопознающих людей.

Благоприятную гносеологическуюпочву религии создает отделение друг от друга чувственной и рациональнойступени познания и отрыв их от практики. Эта почва имеется как на ступеничувственного познания — ощущения, восприятия, представления, так и на уровнеабстрактного мышления — понятия, суждения, умозаключения.

Одна из сложнейших проблем,встающих перед философией религии, — определение сути этого феномена, выделениерелигиозного сознания из прочих форм духовной ориентации человека в мире. Нужноначать рассмотрение этой проблемы с обнаружения сходств и различий междурелигией и наукой, религией и искусством,, религией и моралью. Эта проблемавызывает острейшие споры среди специалистов, многие из которых убеждены вневозможности такого универсального определения религии, которое охватило бысобой колоссальное многообразие конкретных форм и видов религиозных верований.К примеру, «гносеологический» подход к религии, считающий ее основнымпризнаком веру, не подлежащую рациональному анализу и проверке на истинность,сталкивается с немалыми сложностями в попытке отличить собственно религиозныеверования от схожих идеологических феноменов (типа некритической веры вкоммунизм, национальное превосходство и пр.).

Вызывает трудности ираспространенное понимание религии как системы миропонимания (и связанного с ниминституционального поведения), основанного на вере в существование Бога (или богов), -высшейпотусторонней сверхъестественной силы, сотворившей мир и человека в нем. Многиеученые считают, что подобное понимание не учитывает опыта конфессий <кпримеру, конфуцианства мли буддизма), которые вполне «обходятся» безбога в христианском или мусульманском его понимании'. Большинство специалистовсвязывает феномен религии с особой формой человеческого опыта, одинаковой длявсех конфессий, — верой

в священное, сакральное.Представления о священном разнятся у разных народов. На ранних этапах развитиярелигии они совпадают с представлением о необычном, не укладывающемся внормальный ход вещей, и лишь позднее обретают этические характеристики,становясь воплощением абсолютного блага, истины, красоты.

Каковы бы ни были разногласия вопределении понятия религии, все исследователи согласны с тем, что онавыполняет важнейшие функции в общественной жизни. Для отдельно взятыхчеловеческих индивидов, как полагает М.Иингер, религия становится средствомрешения «последних, конечных» проблем жизни, выступает как«отказ капитулировать перед смертью», как попытка не позволить враждевосторжествовать в человеческих отношениях. «Религиозное существование включаетверу человека в то, что зло, боль, разрушение и гибель, несправедливость ибесправие относятся не к случайным, но к фундаментальным условиям жизни и чтовсе же есть силы и действия (священные), благодаря которым человекспособен преодолеть зло во всех его обличиях'».

Для общества, взятого в целом,религия выступает как мощное средство социальной интеграции, сплочения людей напочве общих верований, придающих высший смысл их деятельности" утешающихих в случае разочарования и тем самым препятствующих хаотиэации общественнойжизни.

В социальном плане религияреализуется как особый социальный институт — церковь, служители которойвыступают своеобразными «посредниками» между Богом и людьми. Конечно,не все философы и социологи положмтельно оценивали роль религии в человеческойкультуре. Известно отношение К.Маркса к религии как к искаженной формесознания, способствующей эксплуатации народных масс, «опиуму длянарода». Отрицательно относился к религии и З.Фрейд, рассматривая ее каксвоеобразную болезнь общества, как форму наркотического опьянения.

Многие мыслители,руководствовавшиеся идеалами Просвещения, были убеждены во временном характеререлигиозных верований, полагая, что религия непременно падет под ударамиразвивающейся науки. Упадок религии в XIX и XX вв. казался многим симптомом еенадвигающейся гибели.

События последних десятилетий XXв., однако, вновь подтвердили устойчивость религиозной системы ценностей,самостоятельную нишу в человеческой культуре, присущую религии, которую нельзярассматривать как альтернативу науки, «пережиток»общественного сознания .

Характеризуя возникновение религии,необходимо указать на предпосылки ее возникновения и ранние формы еесуществования.

Анимизм — это системавзглядов, основанная на персонификации природных явлений, антропоморфномнаделении их свойствами и способностями человека.

Вера в самостоятельную жизньосвободившейся от телесной оболочки души порождает веру в возможностьконтакта с умершими душами. В основе этого лежит особенность первобытногомышления, связанная с неразличимостью объективного, того, что находится внечеловека, и субъективного, того, что является продуктом его разума. Так,например, образы, видимые человеком во сне, воспринимались столь же реально,как и окружающий его мир, и то и другое было объективно значимо. Поэтомуобщение во сне с умершими или отсутствующими людьми воспринималось так же, каквстреча с живыми, что закрепилось в особых ритуалах и обрядах.

В то жевремя боязнь явления умерших душ порождает целую систему предохранительных обрядов, цель которых — непозволить им являться в виде призраков. Это можно наблюдать в обряде похорон(особый порядок выноса тела из дома, положение тела при захоронении, сам фактобязательного захоронения, поминальные обряды и т.д.).

Привиденияявляются живым людям в виде призраков, то есть бесплотных теней. Особенно частои непрошенно являются призраки тех душ, тела которых не были погребены согласнообычаю, а также души самоубийц или насильно убитых. Признаки анимизма в той илииной форме присутствуют во всех религиях.

Тотемизм — система первобытных представлений, основанная на вере в сверхъестественноеродство между группой людей (родом) и тотемами, которыми могут выступать видыживотных и растений, реже — явления природы и неодушевленные предметы. Кромеобщеродового тотема у первобытных людей, и прежде всего у вождей и колдунов,были тотемы индивидуальные. Тотемистические представления лежат в основе всехмифов, волшебных сказок и входят в качестве особых ритуальных предметов вразвитые религии.

Фетишизм — верав сверхъестественные свойства особых предметов (фетишей), в качестве которыхмогло выступать что угодно — от камня необычной формы, куска дерева или частиживотного до изображения в виде статуэтки (идолы). С.Л.Токарев отмечает, чтофетишизм, по-видимому, возникает как форма «индивидуализации религии»и связан с распадом старых родовых связей. «Отдельная личность, чувствуясебя недостаточно защищенной родовым коллективом и его покровителями, ищет длясебя опоры в мире таинственных сил'».

Фетиширазвиваются в систему талисманов, в качестве которых выступают статуэтки богов,которые помещались в жилище, или амулетов -предметов для ношения на теле сразличными заклинаниями, которые также выполняли защитные функции.

Наделение талисмана волшебными излечивающими функциями связано с первобытными представлениями о том, что вряде предметов может воплощаться дух болезни. Люди носят талисманы, веря в ихтаинственную силу. Постепенно это приобретает характер традиции, когда изначальноезначение талисмана забывается и он превращается в предмет украшения.

Магия — первобытные представления о возможности сверхъестественного воздействия злыхили добрых сил на других людей, домашний скот, жилище и т.д. В основе веры вмагические силы и средства лежит способность человеческого сознания кассоциациям, которая позволяет соединять в мышлении веши, несоединимые вреальности. В результате создается система связей, вымышленных закономерностей,благодаря которым можно воздействовать на мир. Субъективные переживания ибазирующаяся на них вера в существование злых и добрых духов были для человекастоль же реальны, как и его окружающий мир. И так же как человек строил своивзаимоотношения с реальным миром, он пытался их построить и с миром духов.

Магическоезнание носит неявный, тайный характер. Результат магических действий не могносить общезначимого характера, он был всегда индивидуален и выполнялимагическое действие лишь посвященные в это люди. Поэтому эффективностьмагических действий и заклинаний определялась лишь по результату, то есть,задним числом, а в случае негативного результата всегда можно было сослаться наневыполнение каких-то магических действий или просто более сильноепротиводействие других духов.

Магия каксредство практического воздействия на мир связана с конкретными формамижизнедеятельности людей. Можно выделить хозяйственную, лечебную (белая),вредоносную (черная) магию. По Дж. Фрезеру магия может быть подражательной, вэтом случае воздействие на реальный объект осуществляется манипулированием надего образом.

В своейрафинированной, наукообразной форме магия представляет собой особый разделоккультизма, выступая как средство связывания мира духовного и реального черезобращение к астральным силам. Несмотря на то что целый ряд религий не одобряетмагию и колдовство, в снятом виде элементы магических действий и обрядовприсутствуют во всех религиях. Огромное разнообразие религиозных систем непозволяет подробно их изложить в данном пособии, поэтому мы выборочно расскажемо наиболее крупных из них.

Кнационально-государственным религиям современного мира относится множестворелигиозных систем, которые выросли на национальной почве, связаны снациональными традициями и древними верованиями, языком. Объединение людей врамках таких религий осуществлялось по этническому и национальному признакам.Поэтому они, как правило, были локализованы в соответствующих странах.

Иудаизмвозникает как религия древних евреев, которые в начале 2-го тысячелетияпоселились в Палестине. Это одна из немногих религий мира, которая дошла да насв почти неизменном виде. Иногда ее называют религией Моисея, по имени вождяеврейских племен.

Данная религиязнаменует собой переход от многобожия к единобожию. Богом выступает Яхве какуправитель -всего мира. Основным источником является наиболее древняя частьБиблии — Ветхий Завет, в котором рассказывается о сотворении мира игрехопадении человека, о всемирном потопе, о патриархах еврейского народа, обисходе евреев в Палестину и т.д. После грехопадения /4дама Бог заключает союз севрейским народом, который в силу этого становится «богоизбранным». ВВетхом Завете излагаются нравственные нормы взаимоотношений между людьми. Однимиз центральных моментов иудаизма была идея спасения как результата следованиябожьей воле и мысль о приходе Спасителя человечества — мессии, который долженпостроить на земле царство божье.

Индуизм — одна из наиболее распространенных форм религии" которая возникает в- 1-мтысячелетии н.э. как результат соперничества между брахманизмом и молодымирелигиями: буддизмом и джайнизмом. ЛкаЛиизм представляет собой религии",которая возникла в этот же период и в основе ценностей которой лежит идея омире

как воплощении зла.Поэтому человек должен вести аскетический образ жизни, чтобы освободиться отбренности земного существования. Локализуется в пределах Индии.

В брахманизме центральнойидеей является идее* перевоплощения и переселения души человека в другое тело.Главными богами признаются Вишну и Шива. Этическая идея данной религиизаключалась в том, что поступки, совершаемые людьми в настоящей жизни, повлияюти на дальнейшие перевоплощения человека в других жизнях. Брахманизм постепенноперерождается в религию индуизма. Боги индуизма имеют земное воплощение, анаиболее известным среди них является Кришна. Это одна из самыхраспространенных религий Индии, а последователи Кришны, кришнаиты, имеются вовсех уголках современного мира.

В Древнем Китае наиболеераспространенными религиями были даосизм и конфуцианство. Конфуцианствопо многим признакам может считаться религией, хотя по этому поводу существуютспоры" Некоторые исследователи считают Конфуция только философом. Однакосам факт того, что он исполнял религиозные обряды, был обожествлен и в честьнего император Китая совершал обряды, позволяет считать конфуцианство формойнациональной религии. Особенность данной религии заключалась в отсутствии кастыжрецов и исполнении религиозных обрядов правительственными чиновниками. Причемгосударственная система поддерживала это таким образом, что будущий чиновник,для того чтобы сдать государственный экзамен на занятие государственнойдолжности <а это было единственным средством ее получения), должен был всовершенстве знать классические труды конфуцианства. Важнейшим культом в этой религиибыл культ предков, легший в основу системы ценностей, в центре которой — сыновья почтительность, характеризующая китайскую культуру и до наших дней.

Даосизм представляетсобой более традиционную форму религии, со своими храмами и книгами, с иерархическойпрослойкой жрецов. Это была магическая форма религии, в том смыслит чтомагические действия и заклинания составляли ее основу. Ннрошию религиипредставляют собой более высокий этап в развитии религиозного сознания, когдарелигия приобретает наднациональный характер и в ее рамках могут быть смешаныпредставители разных народов, разных культур и языков, находящиесягеографически и культурно очень далеко друг от друга. То есть в качествеосновного связующего звена в них выступает вера и единоверцы представляют собойединое целое, в котором нет «ни эллина, ни иудея».

Древнейшей мировой религиейявляется буддизм, возникший в V в. до н.э. Число исповедующих даннуюрелигию сегодн" составляет несколько сот миллионов. По древнейшимпреданиям основателем данной религии является индийский принц СиддхартхаГаутама, живший в V в. до н.э. и получивший имя Будда (просвещенный,просветленный). Основой буддизма является нравственное учение" с помощьюкоторого человек становится совершенным. Первоначально моральные заповедибуддизма строятся в негативной форме (что характерно для ранних религий) иносят запрещающий характер: не убивать, не брать чужой собственности и т.д. Длястремящихся к совершенству эти заповеди приобретают абсолютный характер. Так,запрещение убийства распространяется вообще на все живое, запрет на брачныеизмены доходит до требования полного целомудрия и т.д.". Следуя учениюБудды, человек, пройдя все этапы совершенствования (медитация, йога),погружается в нирвану — небытие. Рассчитывать он должен не на богов, а толькона самого себя: даже Будда никого не спасает лично, а лишь указывает путьспасения.

Буддизм разделяется на дватечения: 1. Теравада (малая колесница) — более жесткий вариант буддизма,основанный на строжайшем соблюдении запретов. Здесь нет понятия бога каксущества. 2. Махаяна (большая колесница) — классический вариант мировойрелигии, со свойственными ей атрибутами. Если первая разновидность доступналишь немногим, избранным, то вторая рассчитана на обычных людей. В этойразновидности есть бог, в нем существует также культ множества будд.

В Тибете буддизм развивается кактантризм, в котором выделяется верховное существо Лдибудда и все буддыподразделяются на три категории: человеческие, созерцательные и бесформенные.Здесь особое значение придается магии и заклинаниям, посредством которых можно«сократить» путь к нирване.

Христианство — самаяраспространенная на сегодняшний день религия, ее приверженцами являются болеемиллиарда человек, то есть примерно 20"/. населения земного шара-*. Вцентре христианского вероучения -богочеловек Иисус Христос, проповедовавшийсвоим последователям развернутое вероучение. Основной книгой является Библия свключением в нее Нового Завете, излагающего жизнь и страдания Христа, егопроповеди и деяния, сказания о Деяниях святых апостолов и их послания, а такжеОткровение святого Иоанна Богослова, в котором рисуется картина Страшного Суда,который ожидает человечество.

Возникает христианство в Римскойимперии в период ее кризиса и гибели, что являлось благодатной почвой дляапокалипсических настроений. Из большого числа сект и течений сложилась единаяхристианская церковь, постепенно отошедшая от простоты раннего христианства исоздавшая культ, сопровождаемый сложной системой обрядов. Самые важныекультовые обряды — это крещение и причащение. Во время причащения вкушаетсяхлеб и вино как символы плоти и крови Христа. Крещение символизирует снятиепервородного греха с человека.

Распад Римской империи привел краспадению христианской церкви на западную и восточную. На Западе церковьбазировалась на огромном авторитете римского папы, стремившегося к автономии отгосударственной власти и фактически создавшего собственную системугосударственности. На Востоке, где имперские структур* * были устойчивее, главыцеркви — патриархи, не имели полной свободы от светской власти.

Усиление власти папы римского ипопытки распространения ее навесь мир привели к расколу, который был оформлен в 1054 г. В основе лежалиследующие доктринальные расхождения: — догмат об' исхождении святого духа. Вримско-католиче-ской церкви признается исхождение духа от бога-отца ибога-сына; в греко-православной — только от бога-отца; — отказ восточной церквиот практики • индульгенций — платного освобождения человека от совершенных имгрехов; — католическое учение о чистилище, в который попадают умершиехристиане, могущие затем попасть в рай, в том числе благодаря молитвам,возносимым за них на земле; -учение о непорочном зачатии девы Марии вкатоличестве и обеты безбрачия для священников; — догмат о не

еще рефераты

Еще работы по философии

Реферат по философии

Философские основы этики: мораль и нравственность

29 Августа 2013

Реферат по философии

Проблема «Восток-Запад» в трудах русских философов

Учение Р. Декарта о методе

13 Июля 2015