Реферат: Экзаменационные билеты по философии

Вопрос 1. Философия. Ее предмет и функции. Взаимосвязь философ. и др.наук

Ф. (греч. — любовь к мудрости), форма обществ, сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении ч-ка к миру; наука о наиболее общих формах и методах познания, наиболее общих законах развития познания, законах природы и общ-ва, их изменения и равития. Предметом ф. явл. познание познания (Аристотель: метафизика). Ф. помогает ч-ку понять самого себя, место в природе, мире. Такие науки как матем. и логистика (составляющие логики) явл. неотъемлемой частью ф. и представлены и используются сторонниками рационализма (Кант, Фихте, Гегель). Политика как одно из общ-ых явлений также входит в сферу ф. анализа и исследования, поскольку общество — один из осн. объектов извечных философии… Осн. ф-ции: 1) синтез знаний и создание единой картины мира, соответств. опр. уровню развития наки, культуры и ист. опыта; 2) обоснование, оправдание и анализ мировоззр; 3) разработка общ. методолог. познания и деятельн. ч-ка в окр. мире.

Вопрос 2. Понятие и структура мировоззрения. Ист. типы м-ния. Особенности фил. м-ния.

Мир-ие: система взглядов на мир и место в нем ч-ка. 1ст: мироощущение. 2ст: мировосприятие(ч-к усваивает простейшие связи). 3ст: миросозерцание(творч. восприят. мира). 4ст: миропонимание(восприят. мира через понятия, идеи. Научн. отн. к миру). Типы: мифологич.: в осн. образы, предполаг. опр. действ. Ч-к не выдел. себя из коллектива. Синтетизм. Мифы в нов. форме, религиозн.: в осн. фантастич. картина мира, связан. с признанием сверхъестеств. начала. Выраж в эмоц. и иррациональн. ф-ме., научн/фил.: характер. отн. ч-ка к миру, выступ. в понятийн. катерориальн. ф-ме, отраж. на достиж. в науке, облад. опр. сферой логич. доказат.

Вопрос 3. Мифолог. и философ Специфика философ. знания.

Исторически 1-ой формой мировозр. знания явл. Мифология. М-гия – представл. собой осмысление и представл. мира и человека в фантаст. образах и сюжетах. Осн. формы м-гии: сказки, легенды, вымыслы, слухи. В осн. первобытной и антич. М-гии лежит олицетвор. природы, т.е. уподобление ее человеку, человеч. способу существования. Объяснен. природы и обществ. явлен. как результат действия сверхестеств. сил. Мифотворство имеет место там где отсутств. реальн. опытно подтвержден. знания, которые заменяются вымыслами и предположениями. Миф-во может носить и искусств. х-тер преднамеренно осущ. с тем, чтобы вместо реалн. имеющ. достов. информ. предлагать не соотв. действит. мнения и оценки. В недрах м-гии сформировалась религия. Ф-я возникла как альтернатива м-гии и религии. Перв. философы стремились отказ. от признания сверхъестеств. сил, и объясн. мир исходя из него самого, но в услов. отсутств. возм. опытным или эксперемент. путем проверить те или другие предполож., господствующим методом ­-ния их убедительности являлись логика и здравый смысл. Для объясн. мира фил. предлаг. причины и обстоят., которые не противореч. опыту, поскольку были огранич. возможн. опытного познания явлений, то господств. предметом и одновр. инструментом познания и анализа являлись понятия в которых фиксировалась и называлась соответств. вещь. Поэтому ф. была главной формой понятийного теоретич. мышления.

Вопрос 4. Особен. античн. фил.

Анализ ант. ф., в период ее формиров. и развит. сложилась осн. про­блематика ф., обнаружились ее осн. линии развития. Ф. возникает как учение о бытие. На начал. этапах бы­тие отождествл. с природой. Позднее, с развитием общ. отн. и формирован. личности, бытие осмысливается, прежде всего, как бытие ч-ка. На смену объективистскому натурализму приходит субъективистский антро­пологизм. Но все развивается в рамках космоцентризма. Бытие в ант. ф. рассматрив. как упорядочен. система — Космос, важной составной частью кот. явл. ч-к. Все проблемы ч-ка рассматривают-ся и решаются в органич. связи с занимаемымим местом и ролью в Космосе. Данный подход можно зафиксировать и у физиков, и у софистов, и у эпикурейцев, и у стоиков. Но наиболее яркое и полное воплощение он нашел в системах Платона и Аристотеля. Отличит. черта ант. ф. — формир-е нов. способа дух. самовыр-я, кот. им. стройн. логич. форму, хар-ся рациональн. постиж. мира. Хар-ся космоцентризмом — стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. Чел-к рассм. как неотъемл. часть природы. До софистов гл. задача ф. — раскрыть суть окр. мира, софисты поверн. ф. мысль с пробл. космоса на пробл. чел. жизни, рассм. ее в теор. и практ. аспектах. Далее эта тематика стала предм. особого внимания, в т.ч. Сократа и Платона. Ф. Милетской школы. Первовещество — живое в целом и в частях, наделенное душой и движением. Занимались и разносторонней практ деятельностью.ФАЛЕС Все произошло из некоего влажного первовещества или воды. Все рождается из этого первоисточника. Земля — плоский диск, плав. на пов. воды. Вода и все произош из нее вещи — не мертвые. Вселенная полна богов, все одушевлено. Примеры — магнит и янтарь могут приводить в движ. др. вещи — они имеют душу.

АНАКСИМАНДР -Первоисточник — это некое первовещесто (апейрон) из которого обособл. противоположности теплого и холодного, дающие начало всем вещам. Апейрон не имеет границ, он беспределен. Земля — цилиндр. Все обособившееся от беспредельного должно вернуться в него. Поэтому миры возникают и разрушаются.АНАКСИМЕН -Первовещество — воздух. Все в-ва получаются посредством сгущения и разряжения воздуха. Воздух- это дыхание, обнимающее весь мир. Земля — диск, поддержив. воздухом.ПИФАГОР И РАННИЕ ПИФАГОРЕЙЦЫ Осн. мира — числа, кот образ. космич. порядок — прообраз общ. порядка. Познать мир — значит познать управляющие им числа. Пифагорейцы отрывали числа от вещей, обожествляли их.Все вещи состоят из противоположностей — единство множество, правое левое, мужское женское. Однако их противоположности не переходят друг в друга (в отл. от Гераклита). Особое значение — предел и беспредельное. Предел — огонь, беспред. — воздух.(пустота).

Вопрос 5. Объективный идеализм Платона. Теория идей.

Платон — уч-к Сократа. 1-й создал концепцию объ. идеализма. Мир идей, понятий, мыслей первичен по отн. к миру вещей. Сущ. сверхчувств. мир, кот. предст. собой идеальн. целостность и постиг. только понимающим умом. Мир идей вечен (не порожден) и неизменен (неразложим). Матер. бытие создается Творцом — разум, творч. ум, кот. формир. мат. мир. Творец (Демиург) созд. физич. мир по идельн. образцам — идеям. Идея — гармонич. и соверш. образ. Матер. мир созд. из мира необх-сти, хаоса, бесформ. движ-я, кот. противоп. идеям и Демиургу. Космос — шар, в центре кот. Земля, другие план. и зв. привод. в движ. их душами. Ч-к наделен бессмертн., сотвор. Богом душой, соед. со смертным телом. Душа явл. основой разумности ч-ка, дает возм-сть познавать окр. мир. Теория познания П.: ч-к имеет врожд. идеи, он откр. для себя мир, припоминая их. Прежде чем познать вещь во всех проявлениях, следует знать смысл вещи, т.е. умом созерцать идеи. Стимул к знанию — любовь к прекрасному, т.е. а) л. к крас. телу с целью породить новое тело и удовл. стремл. к бессмертию; б) л. к душе — жажда справедл., законности, увлеченность иск-вом, наукой; в) л. к знанию- к миру идей (платонич.л.), возвр. ч-ка в лоно Единого Блага. Знание=смысл, не ощущение: чужой язык восприн-ся, но смысл непонятен. Зн. — не ист. мнение, т.к.истина соотн. с ложью. Ложь — то, чего нет, небытие, кот. знать невозм. Сл., неизвестно, что такое истина. Познание — пр-с созерцания разумом высших сущностей. 2 этапа: 1) позн. осущ-ся чистой душой до рожд. 2) После вселения в тело душа сохр., но не осозн. знания. В пр-се р-я душа вспом. знания, кот. видела раньше. Чувсв.-эмпирич. опыт — толчок к воспом., сл. к душе надо обращ. напрямоую минуя по возм. орг. чувств — при пом. речи. Осн. ср-во воспом-я — метод диалектики, беседа. Чел-к — единство души и тела, в основе душа. Очищ души возм. с пом. рациональн. познания. 3 категор. души людей в зав-сти от преобл. начала: разум/страсть (воля)/вожделение. 1.Раз. душа-философы. 2.воины. 3.крестьяне, ремесл. Их повед. след. регулир. и огранич. для сохр-я благораз-сти в о-ве. Это конц. идеального гос-ва… Предпочтит. форма ид. гос-ва — монархия. Возм. аристокр. и демокр. Чтобы мон. не пер. в тиранию, необх. прав. воспит.

Вопрос 6. Античная атомистическая философия.

Отличит. черта ант. ф. — формир-е нов. способа дух. самовыр-я, логич. рационал. постиж. мира.

Хар-ся космоцентризмом — стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. Чел-к рассм. как неотъемл. часть природы. 1-й период греч. ф. наз. натуралистич. Натурфил-фы стрем. объ. суть окр. мира, в т.ч. Демокрит. Д. призн. сущ-е 2х начал: бытия/небытия. Исходил из чувств. опыта: сущ. тела и пространство (пустота), бытие множественно, не едино.Космос явл. единением тел и пустоты. Бытие делимо до тех пор, пока не исчерпана пустота. Пуст. — внутри вещей, отделяя эл-ты — атомы друг от друга, так и вне вещей, явл. их вместилищем. Пустота позв. вещам и их эл-там двигаться. атомы — неделимые частицы, невидимые из-за размера. Они постиг. только умом, не чувствами. Атом Д. неделим как физ. тело, но делим как матем. величина. Кол-во атомов бесконечно, пустота т.ж. бесконечна. Атомы разл. по величине, форме, порядку и располож-ю. Д. первый рассм. движ-е как способ бытия матер. тел, т.к. атомы нах. в вечном движ, для вечного нельзя искать причину. 3 формы движ-я: 1. связ. с хаотич. перемещ. 2. вихревой поток, где атомарн. вихрь создавал условия однородн. атомов и разъ-я разнородных. В пр-се атомарн. вихря обр. мироздание. 3. испарение предм. космоса — запахи. Св-ва вещей природы обусл. св-вами атомов (текучесть — круглыми частицами). Гл. цель познания — обнаруж. подлинных причин происх. Случайн. события — выдумка. Д. одним из первых дал разверн. представл-е о пр-се позн-я, выдел. в нем чувств. и рассудочн. стор. и опред. их соотн. Позн. идет от чувств к разуму. Напр., зрит. обр. появл. в проц. отлетания от вещей их копий, образов, попад. в глаз. Разум — более тонкий зрит. орган, т.е. логич. зрение. Д. не различ. матер. и идельное.Душа — соед-е легковозбуждающихся сферич. и гладких атомов, осн. ест.-науч. карт. мира.

Вопрос 7. Философское учение Аристотеля.

384-322г. до н.э. После смерти Платона в 335 г. году в Афинах основал школу — гимназии (Ликей). Ф. А. охватывает вопросы логики, психологии, познания, Учения о бытии, космологии, физики, зоологии, полит. экономии, политики, этики, педагогики, риторики, эстетики. Он обсуждает и критикует отдельные положения атомистов, пифагорейцев, ранних материалистов. Эти критические введения представляют большую ценность ценность. По А. каждая единая вещь есть единство материи и формы. Форма нематериальна, но она не есть и потусторонняя сущность. Так медный шар есть единство вещества – меди, и формы — шаровидности, кот. придана меди мастером, но в реально существующем шаре она составляет одно с веществом. Противоположность материи и формы небезусловная. Медь есть материя по отношению к шару, но она же и форма по отношению к физическим элементам, соединением которых, по А. является медь. Медь лишена формы т.к. еще не является шаром и в то же время она есть возможность формы. Форма есть действительность того, возможностью чего является материя. Согласно А. в пределах мира чувства вещей возможен последовательный переход от материи к соотносительной ей форме и наоборот. Категориии эти становятся текучими. Он полагал, что человек обладает одновременно душой растительной, и нуждается в питании и обречена на разложение, душой животной (чувства, ощущения) и душой разумной – чистой, бесплотной, универсальной и бессмертной. Трактате «Политика». А.придавал первостеп. значение гос. воспитанию. Он допускал дом. воспитание до 7-го возраста под присмотром отца. Но настаивал о необходимости гос. контроля за дом. воспитанием. Воспит-ем с 7-го возраста должно было заниматься гос-во.

Вопрос8. Проблема мира и ч-ка в средневековой культуре и философии.

В период Ср. ф-я развивалась преимуще­ственно в лоне теологии. Она-служанка богословия. Ее основ­ные направления: апологетика (защита и обоснование христи­анского вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму), патристика (догматизация учений «отцов церкви», утверждав­ших несовместимость религиозной веры с античной философи­ей), схоластика (рационал. обоснование и системат-ция христ. вероучения с использованием идей ант. ф.). Космоцентризм др-гр. ф. вытеснен тео-центризмом, исходная идея кот. заключ. в след: все изменяемое сотворено богом из «ничего» и стремится в кон­це концов к ничтожному. Природное и социальное бытие-результат божеств. предопределения. Следствие этого тезиса-идея мировой гар­монии и целесообразности всех процессов. Ч-к понимается как неделимая личность, об­ладающая разумом, свободой воли и совестью. Носителем че­л-й личности явл. душа, созданная Богом. Порча души ведет к порче личности. Несовершенство поведения ч-ка, обладающ. свободой воли — причина зла, которое не­обходимо для гармонии мира. Б-тву фил-ов этого периода было присуще догма­тич.е мышление, основан. на доскональном знании фор­мальной логики, кот. становится незыблемым каноном. Методы этого мышления — суммарный обзор, комментарии… В центре фил. диспутов был вопрос о соотнош. веры и знания. Известна концепция чистой веры Тертуллиана, суть кот. выражена в афоризме: «Верю, ибо абсурдно». В Ср. возник ряд еретич. учений, подорвав­ших авторитет религиоз. идей и положивших начало ф. Нов. времени: 1.уч. о двух истинах: истине веры и истине знания (Д. Скотт); 2.уч. о свободе воли и ее относит. детерминирован­ности (Ж.Буридан); 3.уч. о соотношен. вещей и понятий о них: номина­лизм (реально сущ. только вещи, понятия — лишь их имена) и реализм (общ. понятия сущ. реально, незави­симо от единичных вещей); 4.уч. об опыте как о мериле истинности понятий (У.Оккам). Ср. ф. внесла су­щ. вклад в развитие гносеологии, формаль­ной логики, отличала знание от веры, обоснов. Необходим. изучения природы.

Вопрос 9. Ф. Аквинский и его учение о гармонии веры и разума.

1225-1274. Фома считал, что вера в Бога должна опирать­ся на систему рациональных доказательств: 1)док-во от движения (всякое движ. нужд. в первотолчке, кот. и есть Бог); 2)д-во от производн. причины (в мире сущ. причинный порядок, берущий начало от первопричины — Бога); 3)д-во от необходимости и случайности (все яв­л. случайны, потому конечны. Значит, неизбежно наступает время, когда они будут отсутствовать. Если это так, то нельзя допустить того, что они возникли сами по себе. Т.е., существует необходим. причина, производящая их); 4)док-во от совершенства (все существующее совершенно. Бог совершенен. Т.е., Бог существует); 5)док-о от целесообразности (все в мире упорядо­чено, разумно, гармонично. Т.е, есть разумн. сущ-во, по­лагающее цель для всего, что происходит).2) Осн. цель - отработка осн. догматов христ. вероучения в ф-мах здрав. смысла. Опираясь на позднего А-ля канонизировал христ. понимание соотношения идеальн. и материальн, как соотношение изначального принципа ф-мы с неустановившимся принципом материи (слабейшим видом бытия). Слияние первопринципов ф-мы и материи рождает мир индивидуальн. явл. Душа ч-ка – формообразн. принцип, но свое полное индивидуальн. воплощение она получает только при соединении с телом. Так был разрешен один из самых острых вопросов христ. схолистики. Схолистика должна была истолковывать свое отношение к материи т.к. И.Христ. был явлен в виде ч-ка, т.е объединил в себе бога (идеал) и ч-ка (материя) природу. Этот факт не давал возможности трактовать материю как нечто (чего требовал догмат о творении мира из ничего). Поэтому квалифицировал материи Фома с помощью целой системы утонченных рассуждений в качестве “слабейшего вида бытия” была воспринята церковью как выход из тупика. Важное значение имело учение о различии сущности и существования. Они совпадают только в боге. Каждое явление имеет причину. Поднимаясь по лестнице причин мы приходим к необходимости существования бога — верховной причины.

Вопрос 10. Гуманизм и пантеизм в философии Возрождения.

14-16вв. Подъем в сфере искусства, лит., науки, соц-полит. мысли. В осн. культуры В. лежит индивидуализм, кот. открывает свободн. Твор. Личность, субъективизм, став задачи раскрыит мир через призму внутр. Мира ч-ка, антропоцентризм, полагающ. Ч-ка центром мироздания. Открытие В. ч-ка, как главного субъекта истории, привело к появл. Гуманизма ( Леонардо Бруни). 2 понятия: гражданский Г. (пер. пол. 15в., Флоренция) система этич. норм, соц-полит. идеалов, напрвл. на гармноизацию отношений личн. и общ-ва; и ренессанский Г. новое мировоззрение, новая этика, соц. идеал. 1.В противоположн. Ср., где на первом месте Бог, В. рассм. Ч-ка как высшую ценность (разум). 2.Осн. мировоззоения – идея безграничного жизнеутверждения. 3.Ч-к В. утверждает себя в науке. 4.Фил. осн. явл. гуманистич. неоплатонизм. 5.Ист. утрач. Свящ. Смысл, становясь практич. Делом людей. 6.Эмпирич. время, время земной жизни, насыщ. творчеством. 7.Понятие индивидуальности. 8.Смена языка. Греч, латынь. 9.Антигерои 10.Подготовка к буржуазии. Г. исходит из человеч.сознания и имеет своим объектом ценность ч-ка, презрение к земному естеству заменяется признанием творч. способностей ч-ка, разума, стремлению к земному счастью. Когда ч-к начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своем предназначении, о смысле и цели своего бытия. Эти рассуждения имеют всегда конкретные ист. и соц- предпосылки, Г. по своей сущности всегда выражает опр. соц, классовые интересы. Г.-идейной движение, содержан. кот. явл. изучение и распространение античных языков, лит-ры, и к-ры.

Вопрос 11.Материализм и эмпиризм Ф. Бэкона

1561 – 1626. Родоначальник англ. материализма, предложил метод опытного изучения природы, включ. эксперимент и индуктивный метод, позволяющ. Анализировать и объяснять опытные данные. Возможность усиления власт ч-ка над природой он усматривал в преодолении заблуждений «идолов» разума. «Великой восстановление наук». Естествознание — истинная наука, а физика, опирающ. на чувственный опыт — важнейшая часть естествознания. Ч-ва непогрешимы и есть источник всякого знания. Н-ка есть опытная н-ка и состоит в применении метода рационализма. к чувственным данным. Индукция, анализ, сравнение, наблюдение, эксперимент – гл. усл. рационального метода. Гл. труд — “Новый Органон”. В этом произв. Б. Сознат. противопоставляет свое понимание науки и ее метода тому пониманию, на котором. основан “Органон” А-ля. До сих пор открытия делались случайно. Их было бы больше, если бы исследователи были вооружены правильным методом. Метод — это путь, главное средство исследования. К нему относятся орудия, совершенная способность нашего восприятия, и орудия, совершенное саму человеку — мысль. Н-ку расширяет не пассивное созерцание, а эксперимент, т.е активное испытание природы. Гл. усл. прогресса знания — совершенствование способности умозаключения, важнейшей формой кот. явл. правильная индукция. До Б. ф-фы, писавшие о индукции обращали внимание на те случаи, кот. подтверждают доказываемые положения. Б. подчеркнул значение тех случаев, кот. опровергают обобщение, противоречат ему. Это т. н. отрицат инстанции.

Вопрос 12. Рационализм Р. Декарта. «Рассуждение о методе» (1637).

1596-1650. Осн. черта фил. мировоззрения — дуализм. Д. допускает 2 независимых друг от друга первоначала: мыслящую субстанцию и материал. “протяженную субстанцию”. В границах его физики материя представл. собой единств. субстанцию, единств. основание бытия и познания. В то же время в психологии, теории познания, в учении о бытии Д. — идеалист. В теоретич. познании Д. объявляет самой достоверной истиной истину о существовании сознания, мышления: “Я мыслю следовательно Я существую”. Д. отождествлял материю с протяжением, или пространством, считая, что чувственно воспринимаемые качества предметов сами по себе, т.е объективно не существуют. Выводы: мировая материя (пространство) беспредельна, однородна, не имеет пустот и бесконечно делима. Сводит все качеств. разнообразие прир. явл.: 1) к материи и 2) к ее движению. В познании главную роль играет разум — рационализм. Д. полагал, что источником достоверности знания может быть только сам разум. В процессе познания исключительное место отвел дедукции. Исходные положения — аксиомы. В логической цепи дедукции, за аксиомами, каждое следующее звено достоверно. Однако для ясного и отчетливого представления всей цепи нужна сила памяти. Поэтому непосредственное очевидные исходные положения, или интуиции, имеют преимущество сравнительно с рассуждением дедукции.

Вопрос 13. Т. Гоббс и Д. Локк о гос-ве и естеств. правах ч-ка. . Д.Л. 1632-1704

Т.Г. 1588-1679. «Трактат о чел. природе», «О теле», «О чел.», «О гражданине». Сторонники эмпиризма считали чувств познание главным и даже единственным источником знаний(Гоббс, Локк). Локк: с самого начала мы имеем на одной стороне вещи, а на др — человека, совершенно лишенного знания. Вещи прир воздействуют на его органы чувств и вызыв в организме ответную реакцию — сначала в виде самостоятельно сущ ощущений. Последующее комбинирование разнообр ощущ дает ч-ку восприятие предмета в целом. (комбинация белого цвета, сладкости и особой формы частичек приводит к возникновению целостного восприятия сахара) Многократно воспринимая предм, ч-к закрепляет восприятие в памяти, он может припоминать восприятие и образ в отсутствии предмета — так возникает представление. Т.е ощущ, восприятия, представления предстают в виде совершенно независимых, последовательно примыкабщих друг к другу реальных этапов познав деятельности. Мышление лишь надстраивается над рез и формами чувств познания. В его трудах – «Мысли о воспитании» и «Об управлении разумом» – ярко выражены важные передовые педагогические устремления того времени. Локк утверждал, что человеческое знания является следствием внешнего чувственного опыта. По его теории у человека нет врожденных представлений и идей. Конечную цель воспитания Локк видел в обеспечении здорового духа в здоровом теле. Он был убежден в целесообразности социальной детерминации школьного образования.

Вопрос 14. Осн. идеи философии Просвещения 18в.

Пр. х-ся верой в человеч. разум. Разум призван обеспечить прогресс ч-ва. Освобождение от невежества и предрассудков, критика суеверий. Защита научного и технического знания. Защита естественных прав человека и гражданина. После продолжительного периода господства схоластики умы эпохи П. стали изучать природу. Большое кол-во наук быстро прогрессировало: механика. Ее строгие математич. законы попытались обобощить до уровня природы вообще, упрощая естественные з-ны жизни.

Осн. аспекты: 1) вместо осн. догматов (религ.) на первое место — рассуждающий разум; 2) атеистичность; 3) очень прагматична, исследует человека с позиций полезности для общества; 4) «Наука и прогресс» — главный лозунг. Наука — ср-во, прогресс — цель; 5) просветительство (ликбез); 6) механистический мат-зм

Вопрос 15. Этическое учение И. Канта.

1724-1804.Фил. развитие Канта делится на 2 периода. В 1 период (до начала 70-х г.) пытался решать фил. проблему — о бытии, ф. природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что ф. может быть разработана и обоснована как умозрительная наука. Во 2-й пер (критический ) пытается строго отделить явл. от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы познаем лишь явл. или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это учение — агностицизм. Кант называл его “критикой разума”. Это учение огранич. разум, поскольку оно отказ. ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику, Кант пытался 1 выяснить источн. различн. вида знаний – научн. и фил., выяснить на чем основывается достоверность знаний, исследовать формы и категории научного мышления. Учение “Критика философии” сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в “Критика чистого разума”. Начинается с того, что “вещи в себе” воздействуют на наши органы чувств и вызывают ощущения. Это конечно материализм. Но дальше Кант — идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теоретич. знания о “вещах в себе”. Достоверное знание сущ. — это м-ка и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть знание о вас, а только о св-вах вещей к кот. приложимы ф-мы нашего сознания: ощущения, понятия.

Вопрос 16. Объективный идеализм Г. Гегеля

1770-1831. Заслуга- впервые представил весь природный, ист. и дух. мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутр. связь этого движения и развития. Значение ф. Г. заключалось в том, что в ней в систематич. ф-е изложено диалектич. миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования. Г. разрабатывал диалектику как фил. н-ку, обобщающую всю ист. познания и исследующую наиболее общ. закономерности развития объективной действительности. Подвергнув глубокой и основат. критике метафизич. метод, Г. сформулировал законы и категории диалектики. Категории качества и количества. Качество это то, без чего объект существовать не может. Количество безразлично к Абсолютный идеализм Г. заключается в выносе всей причины вовне. Сущ-вуют 3 стадии развития абсолюта: 1.субъективный дух (уровень индивида), 2. объективный дух, 3. абсолютный дух. Абсолют является в этих 3 ипостасях. Всю мировую историю Гегель разделял на три основные эпохи: восточную, античную и германскую. Тождество бытия и мышления — исходный пункт учения Гегеля. Деятельн. абсолют. идеи заключ. в мышлении. Цель — в самопознании. В процессе самопознания разум мира проходит 3 этапа: пребывание самопознавающ. абсолют. идеи в ее собств. лоне, в стихии чист. мышления; развитие идеи в ф-ме инобытия в виде явл. природы. На последн. этапе абсолют. идея возвращается к самой себе и постигает себя в ф-ме человеч. сознания и самосознания. Фил. взгляды Г. проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно понять явл., не уяснив всего пути, кот. оно совершило в своем развитии, что развит. происходит не по замкнутому кругу, а от низших форм к высшим.

Вопрос 17. Антропологический материализм Фейербаха

1804 – 1872. Критикует Канта и Гегеля и продолжил традиции материалистич. ф-ии. Ф. – воинствующ. материалист. К 1839г. он уже окончательно порывает с идеализмом. Выходит гл. труд — ”Сущность христ.”. Затем он публикует “Предварительные тезисы к р-ме ф-ии. Осуждая идеалистич. толкование мышления как внеприродной и сверхчеловеческой сущности, приходит к выводу, что вопрос об отношении бытия к мышлению — есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь ч-к. Неразрывная связь мышления с материальн. процессами в человеч. организме, с чувственными восприятиями и т.д. Человек неотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему биологии, физиологической деятельности. Новая ф. превращает ч-ка в единственный, универсальный и высший предмет ф-ии, превращая антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку. Ф. сводит сверхестественное к естественному, нереальное к реальному — в этом основная черта его антропологического метода. У природы нет ни начала не конца, все в ней находится во взаимодействии; все относительно.Он отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения. Природа есть свет, электричество, магнетизм, воздух, вода, огонь, земля, животное, под словом природы я не разумею ничего более, ничего мистического, ничего теологич.

Вопрос 18. Формирование и осн. проблемы философии марксизма.

1818-1883.Общая фил. позиция – последовательно проведенный материализм: идеальное – это материальное, перенесенное в голову и преобразованое в ней. Так развивать материализм можно, только пользуясь диалектическим метожом – методом отыскания объективных противоречий в действительности (путем восхождения от абстрактного к конкретному, обнаружения превращенных форм деятельности, обращения метода) и их разрешения в практике: «Все мистерии, кот. уводят теорию в мистицизм, находят свое рациональное разрешение в человеч. практике и в понимании этой практики. Стадия в развитии общ. практики опр. способ производства, ф-ма кот. – производств. отн.- это соц. материя, не зависящая от общ. сознани. В классовом общ-ве имеет место отчуждение ч-ка от продуктов своего труда, из чего проистекает взаимоотчуждение индивидов. Сущность общ-ва, основан. на товарном произ-ве, составл. эксплуатация, угнетение в ф-ме извлечения прибавочной стоимости. Объяснение природы прибавочной стоимости наряду с открытием материалистич. понимания истрии принято считать гл. вкладом Маркса. Программа преобразования общ-ва с целью избавления человечества от эксплуатации и взаимоотчуждения предполагает пролетарскую революцию, диктатуру пролетариата в перех. период от капитализма к коммунизму и установление коммунизма – соц. строя с общ. собственностью и осуществлением принципа «от каждого по способностям, каждому – по потребностям».

Вопрос 19. Значение классич. нем. ф-ии для развития европ. мысли.

В к.17 — н. 19 вв. Германия приближалась к буржуазной рев-ции. Ф. рев-ция предшествовала политич. перевороту. Важную роль в формировании НКФ сыграли достижения естествознания и обществ. наук: стали развиваться физ. и хим., продвинулось вперед изучение орг. природы. Открытия в обл. м-и, поз­волившие понять процессы в их точном количествен. выражении, учение Ламарка об обусловленности развития организма окр. средой, астрономич., геологич., эмбриологич. теории, а также теории развития чело­веч. общ-ва — все это со всей остротой и неизбежностью выдвигало на 1 план идею развития как теорию и метод познания действительности Кант -основоположник нем. классич. идеализма. Разработал концепцию происхождения солнечн. системы из гигантской газ. Туманности. Субъективный идеалист. Гегель — все, что существует, существует в мышлении. В основе мира — абсолютная идея — мировой разум. В своем развитии идея проходит три этапа, потому что активна: 1) развивается сама в себе, логике через систему категорий, существует объективно; 2) идея выходит во вне и создает природу; 3) идея в мышлении, развитие ее — в духе. Фейербах — материалист. Выступал против идеалистической системы Гегеля. Показал, что идеализм является теоретической основой религии. Критически оценивал агностицизм Канта. Обосновал материалистическую теорию отражения.

Вопрос 20. Россия в диалоге культур. Славянофильство и западничество в рус. ф-ии

Западн - направление рус. антифеодальн. общ. мысли 40-х гг. 19 в., противостоявшее славянофи­лам. Герцен, Грановский, Огарёв, Боткин, Кетчер. Также Белинский, Турге­нев.Термины «З-ки», «з-во» родились в идейной полемике 40-х гг. Споры о том, идти ли России вслед за Зап. Евр. или искать «самобытный» путь, полемика о тех или иных особенностях рус. нац. характера, разногласия в оценке реформ Петра I и т. д. были лишь формой постановки более существ. вопроса — о буд. соц. преобразо­ваниях России. 3 . связывали их с усвоением ист. достижений стран Зап. Евр., С . отстаивали близкую течениям феодального соц. утопию, идеализируя порядки, сущ. в допетровской России (мнимая гармония власти и народа, общинность как принцип народной жизни и т. п.). С. —выступившие с обоснован. самобытн. пути ист. развития России, принципиальн. Отличн. от пути западноевр… Самобытность России, по мнению С. в отсутствии в ее ист. классовой борьбы в рус. поземельной общине, в православии как единственно истинном христ., тe же особенности развития С. усматривали и у зарубежных славян, особенно южных, симпатии к которым были одной из причин наз­вания самого направления дан­ного им западниками. «Философич. письмо» Чаадаева. Киреев­ский, Аксаков. С. считали необхо­димым развитие торговли и пр-ости, акц. и банк. дела, стр-ва ж/д и примен. ма­шин в с/х. С. выступали за отмену креп. права «сверху» с предоставлением крест. общинам земельн. наделов за выкуп. С. добивались устранения цензурного гнёта, ус­тановления гласн. суда с участием в нём выборных представителей населения, отмены телесных наказа­ний и смертной казни.

Вопрос 21. Практически-нравственная ориентация рус. ф-ии.

Фил. мысль в Р. формировалась под влиянием общемировой ф… Однако специф Р ф. во многом складывалась под влиянием соц. культурн. процессов, происходивших на Руси. Христ-ция Р. сыграла огромную роль в становлении рус. фил мысли.

Вопрос 22. Космизм.

Через всю мир. культуру прох. понимание мира как космоса. В русск. космизме — 3 теч.: ест.-научное (Верн., Циолк.), религ.-фил. (Федоров, Соловьев, Бердяев), поэт.-худож. (Одоевский, Сухово-Коб.). Осн. проблемы космизма: -связь чел. сознания (души) и космоса, -место разума во Вселенной, -множество разумных миров и единство всех слоев бытия, -целостность восприятия мира и пробл. понимания и др. Основатель -Ник. Фед. Федоров. Осн. труд — “Фил-я общего дела”. В основе ф.о.д. лежит специфич. пониман. ч-ка. Истоки чел. бытия коренятся во Вселенной. Ч-к — существо вертикальное, обращен к небу, сл. должен стать свободным. Ч-к — сущ-во родовое, должен осозновать, что он — сын чел-ский. Ч-к — вершина эволюции, но и ущербен, т.к. смертен. Счастье невозможно до тех пор, пока господствуют разрушит. процессы и люди разобщены друг с другом. Смерть — высш. проявл. разруш. Устранив смерть, ч-к победит зло. Причина зла — неравномерн. нравств. и НТ прогресса. Частая смена покол. не позв. освоить знания предш. пок. Нужно продлить жизнь. Ч-к должен стать спасителем мира. Фил-я р.к. обосн. идею активной эволюции, в кот. орудием сознат. совреш-я природы становится разум ч-ка. Вернадский считал, что использ. энергии, связ. с разумом, явл. отлчть. признаком ч-ка, она позволит людям преобр. природу. Принцип цефализации — осн. направл. эволюции жив. мира — наращивание нервн. системы. Примыкает идея ноосферы — сферы разума. Биосфера перех. в н., т.к. ч-к преобр. природу соотв. своим потребностям. Но между ними разрыв, т.к. б. и.н. повреждены чел. потреблением, антигум. идеологиями. Породив разум, эвол. пошла на риск. Есть рельн. опасность родового самоубийства и гибели космоса. Необх регулировать взаимод. о-ва и природы.

Вопрос 23.Фрейдизм

1856 – 1939. Ф., бессознательное. Открытие бессозн., исследование его структуры, влияния на индивидуальн. и общ. жизнь было гл. заслугой Фр. Бессознательны по Фр. наши желания и побуждения. Довольно часто прорывается бессознательное наружу в гипнотических состояниях, снах, в к-либо фактах нашего поведения. Согласно Фр., психика ч-ка представляет собой взаимодействие 3 уровней: бессознательн., предсознательн. и сознательн… Бессозн. он считал центр. компонентом, соответствующ. сути человеч. психики, а сознат. – лишь особой интуицией, надстраивающейся над бессознат. Созданная Фр. модель личности предстает как комбинация 3 элементов. «Оно» – глубинный слой бессознательного влечения – психическая сам-сть, основа деятельности индивидов, «Я» – сфера сознательного, посредник м/у «Оно» и «внешним миром». «Сверх — Я» внутриличностная совесть, которая возникает как посредник м/у «Оно» и «Я» в силу постоянно возникающего конфликта м/у ними. «Сверх — Я» является как бы высшим существом в человеке. Глубинный слой человеческой психики, по мысли Фрейда, функционирует на основе природных инстинктов, первичных влечений с целью получения наибольшего удовольствия. В качестве основы — «либидо», кот. охватывает всю сферу чел. Деятельность человека обусловлена наличием как биол., так и соц. влечений, где доминирующую роль играют так называемые «инстинкт жизни» – эрос и инстинкт смерти – танатос. Поскольку в удовлетворении своих страстей индивид сталкивается с внешней реальностью, кот. противостоит в виде «Оно», в нем выделяется «Я», стремящееся обуздать бессознат. влечения и направить их в русло соц. одобренного поведения при помощи «сверх — Я».

Вопрос 24. Осн. черты экзистенциализма

Э.– Ф. существования. Иррационалистич. Ясперс, Марсель, Сартр, Камю, В Герм Э. стал складываться после 1 мир войны (обстановка озлобления и уныния) Нов волна — Франция времен окупации и после 2 мир войны. Э. поставили вопос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личн. ответственности.

Исходный пункт ф. Э. – изолиров., одинокий индивид, все интересы кот. сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Экзист. проблемы — это такие пробл, кот. возникают из самого факта сущ ч-ка. Для Э имеет значение только его собственное сущ и его движение к небытию. Э объявл предметом ф. — бытие. Они утверждают, что понятие бытия явл неопределимым., и что никакой лог анализ его невозможен. Поэтому ф. не м.б. наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него. Э — это фил, единственный предмет кот — человеческое сущ-е, точнее преживание сущ-я. Способ бытия – страх перед смертью.

Свобода. Ч-к сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем он себя сделает. Свобода — своб вне общества. Это внутр состояние, настроенность, переживание индивида. Личность и общество Общ.- всеобщая безличная сила, подавляющая и разруш индивидуальность, отнимающая у чел его бытие., навязыв личности трафаретные вкусы.Экзистенция –способ бытия человеческой личности. Э. Представляет собой центральное ядро человеч. “Я”.Одно из важнейших определений Э – ее необъективируемость. Человек может объективировать свои способности, знания, умения практически — в виде внешних предметов; он может, далее, сделать объектом собственного рассмотрения свои психические акты, свое мышление и т.д., объективируя их теоретич.

Вопрос 25. Проблема смысла жизни и ч-ка

Смерть – естеств. конец всего живого. Жизнь — форма существов. материи, возникающая при опр. усл. в момент ее образования. От всех других живых существ ч-к отличается более всего тем, что на протяжении всей своей индивидуальной жизни он никогда не достигает «целей» жизни родовой, ист.; в этом смысле он постоянно не реализуемое адекватное сущ-во. Ч-ек не удовлетворяется ситуацией. И эта неудовлетворенность содержит в себе причины творч. деятельности, не заключ. в непосредственных ее мотивах. Поэтому призвание, задача каждого ч-ка — всесторонне развивать все свои способности и по мере возможностей вносить свой личн. вклад в ист., в прогресс общ-ва, его культуры. В этом и заключается смысл жизни отдельной личности, кот. она реализует через общество, но таков же и смысл жизни общества и человечества в целом.

Буддизм: человек живет для того, чтобы прервать цепь перерождений и никогда больше не возрождаться. Христианство — восхождением человека к богу. Миссия человека характеризуется как спасительная, испытательная, и назидательная. Ислам: человек живет для того, чтобы потом воскреснуть. Ср/в Ф. — теоцентризм, в библии одна из главных проблем жизнь после смерти. Жизнь человека мука. Затем эпоха рационализма — человек механизм — смертен. Задача не умереть раньше времени, выработать максимально свой ресурс; а затем эпоха просвещения — смертен — руководствуйся всеми ценностями(!) — побуждает к активности. Ф. существования главная проблема смерти и бессмертия. Практический смысл проблемы: определяет систему ценностей и направления поведения.

Вопрос 26. Фил. проблемы бытия. Осн формы бытия.

Учение о быт. — онтология — одна из центр. проблем ф. Б. — всеохватывающая реальность, предельно общ. понятие о существовании. 1 аспект проблемы Б. — ответы на вопросы “Что существует? — Мир. Где сущ.? — Здесь и везде Как долго? — Теперь и всегда: мир был, есть и будет. Как долго сущ. отд. вещи, организмы, люди, их жизнед-сть?” 2 аспект связан с вопр. о единстве мира: мир сущ. как непреход. единство вне и независ. от воли ч-ка. Природа, ч-к, мысли, идеи, о-во сущ; различные по формам совего сущ-я, они обр. единство бесконечного, непреходящего мира. 3 аспект связ. с тем, что мир в целом и все, что в нем сущ., — это дейст-сть, кот. имеет внутр. логику своего сущ-я, развития и реально предзадана созн-ю, действию отд. индивидов. осн. формы Б.: 1) б. вещей (тел), процессов, кот. в свою очередь дел. на: б. вещей, процессов, сост. природы, б. природы как целого, б. вещей и пр-сов, произвед. ч-ком; 2) б. человека, кот. делится на б. ч-ка в мире вещей и специф. чел. бытие; 3) б. духовного (идеального), кот. дел. на индив. дух. и объективиров. (внеиндивид.) духовное; 4) б. социального, кот. дел. на индив. бытие (б. отд. ч-ка в о-ве и пр-се истории) и б. о-ва. Возникновение той или иной формы Б. есть результат перехода от одной формы Б. в другую. Какие бы формы Б. мы не рассматривали все они имеют своим предельным основанием, своей субстанцией материю. Доп. по 1 виду б.: все вещи, пр-сы, состояния, целостность б. природы сущ. до, вне и незав. от созн. ч-ка — в этом ее отличие. Первая природа — реальность особого типа, объ. и первичная. Для прир. существовать не означает восприниматься ч-ком, а ч-к с его сознанием только одно из поздних звеньев в цепи единого бытия.

Вопрос 27. Понятие материи. Осн. формы и св-ва материи.

М введена в ф. для обознач. объективн. реальности. Материя — это объективн. реальность, сущ. независимо от человеч. сознания и отображаемая им. На пути своего формирования понятие М прошло несколько этапов; на 1 этапе М отождествлялась с природн. стихией (огонь — у Гераклита, вода — у Фалеев, воздух — у Анаксимандра и т.д.); на 2 этапе М отождествл. с атомами, веществом, с комплексом их свойств (Демокрит, Гольбах); на 3 — с объек­тивн. реальностью (Ленин). В фил. понимании категории М можно вы­делить и 4 этап, где эта категория предстает как сово­купность мн. атрибутов и (в опр. мере) в «снятом» виде содержит указанные ее трактовки. Это так на­зываемое субстанциально-аксиологич. представление о М, к. берет свое начало в сер. нашего столетия. На разных этапах развития научного познания существова­ли различные модели М. Наиболее известными из них являются: • атомистич. модель (Демокрит); • эфирная модель (Декарт); • веществ. модель (Гольбах). Понятие «М», отражая предельно общие свойства объективн. мира, явл. абстракцией. Не сущ. мате­рия вообще, как не существует ч-к вообще, стол вообще. Но кат. «материя» имеет под со­бой объективн. Основан.: существование многообразной дей­ствительности НЕЗАВИСИМО от сознания и воли человека. Материя — это единственно существующая субстанция. Она вечна и бесконечна. Движение — это всякое изменение вообще. Покой есть частный случай движения, его момент. Движение абсолютно, покой относителен. Не существует вечного состояния равнове­сия, состояния покоя. Это состояние когда-нибудь обязательно нарушается. Движ. сущ. в различн. формах, кот. кроме общ. св-в имеют и весьма сущ. кач. от­личия. Можно выделить 4 осн. ф-мы движ. М, неразрывно связан. между собой: 1) ФИЗ. Простое мех. перемещение, изменение местополож. обьектов, движение элементарн. частиц внутри­атомн. и ядерн.процессы, молекулярн. или тепл. движ электромаг­нитн. и опт. процессы 2)ХИМ. Неорганич. Хим. р-ции, приводя­щие к образованию орг. в-в, гео. процессы 3)БИОЛОГ. Различные биологи­ч. процессы, явл. и состояния: обмен в-в, размножение, наследственносгь, приспособляемость, рост, подвижность 4)СОЦ. Мат. и дух. жизнь индивида и социума во всех ее многооб­р. проявл. Особым видом движения, изменения является развитие. Развитие — это такое кол.-кач. изме­нение объекта или его состояния, кот. х-ся направленностью, опр. закономерностями и не­обратимостью.

Вопрос 28. Диалектическая связь движения, пространства и времени.

Пр. и вр. Обусловл. мат. как ф-ма своим содержанием, и потому каждый уровень движения мат. обладает своей пространственно-временной структурой. Мат. несотворима и неуничтожима, вечна во времени и бесконечна в пространстве, в своих структурных проявлениях… Общие св-ва П. и В.: объективность и независимость от сознания ч-ка; абсолютность как атрибутов материи; неразрывная связь друг с другом и с движением мат.; зависимость от структурных отношений и процессов развития в материальн.системах; единство прерывного и непрерывного в их структуре; количеств. и качеств. бесконечность. Различают метрич. (т.е. связанные с измерениями) и топологич. (напр., связность, симметрия пространства и непрерывность, одномерность, необратимость времени) свойства П. и В. Топологич. хар-ки описывают: а) прерывность и непрерывность, б) размерность, в) связность, г) ориентируемость. Метрич. хар-ки описывают: а) кривизна, б) конечность и бесконечность, в) изотропность, г) гомогенность. Общиe св-ва пространства: протяженность, означающ. рядоположенность и сосуществование разл. элементов (точек, отрезков, объемов и т.п.), возможность прибавления к каждому данному элементу нек-рого след. элемента либо возможность уменьшения числа элемент.; связность и непрерывность; трехмерность. Диалектический материализм признает не просто внешн. связь в. и п. с движущейся материей, а считает, что движ. является сущностью в.и п. и что, следовательно, материя и движение, в. и п. неотделимы друг от друга. Эта идея получила подтверждение в совр. физике. Естествознание 18 -19 в., говоря об объективности в., и п., рассматривало их, вслед за Ньютоном, в отрыве друг от друга и как нечто самостоятельное, существующее совершенно независимо от материи и движения, Согласно диалектическому материализму, человеческое познание в своем развитии дает все более глубокое и правильное представление об объективно-реальном в. и п.

Вопрос29. Сознание как высшая ф-ма отражения. Структура сознания.

Самые первые представления о С. возникли в древности. Идеализм – С первично. Дуализм – С. и мат. независимы друг от друга. Материализм – мат. первична.С — это высшая, свойств. только ч-ку и связанная с речью ф-ция мозга, заключающ. в обобщ. и целенаправл. отражении действительности. С структурно организованно, представл. систему элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. В структуре С наиболее отчетливо выделяются такие элементы как осознание вещей, а также переживание, т.е. отношение к содержанию того что отражается. Развитие сознания предполагает прежде всего обогащение его новыми знаниями. Познание вещей имеет разные уровни проникновения и степень ясности понимания. Отсюда обыденное, философское, научное, и.т.д. осознание мира а также чувственный и рациональный уровень сознания. Ощущения, понятия, восприятия, мышление образуют ядро сознания. Но они не исчерпывают всей структурной полноты сознания: оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый компонет. Именно благодаря сосредоточенности внимания определенный круг объектов находится в фокусе сознания. Воздействующие на нас предметы, события вызывают у нас не только познавательные образы, но и эмоции. Богатейшая сфера эмоциональной жизни человека включает в себя собственно чувства, настроение, или эмоциональное самочувствие и аффекты (ярость, ужас и.т.д.). Чувства, эмоции суть компоненты сознания Сознание не ограничивается познавательными процессами, направленностью на объект, эмоциональной сферой. Наши намерения претворяются в жизнь благодаря усилиям воли. Однако сознание — это не сумма множества составляющих его элементов, а их интегральное сложно-структуированное целое.

Вопрос 32. Познание. Субъект и объект.

В науке различают эмпирич.и теор. уровни П. Для эмпирич. П характерна фактофиксирующая деятельность. Теор. П — это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. Важнейш. методы научного П: 1) Метод восхождения от абстрактного к конкретному. Процесс научного познания всегда связан с переходом от предельно простых понятий к более сложным — конкретным. Поэтому процедуру построения понятий, все более соответсвующих действительным, называют методом 1). 2) Метод моделирования и принцип системности. Состоит в том, что объект, недоступн. непосредств. иссл-ю, заменяется его моделью. Модель обладает схожестью с объектом в свойствах, интересующих иследователя. 3) Эксперимент и наблюдение. В ходе эксперимента наблюдаталь исскуственно изолирует ряд характеристик иследуемой системы и изучает их зависимость от других параметров. В XX веке наука активно математизируется. Чувств. и рац.: большинство ф. систем выдел. 2 осн. этапа: ч. и р. познание. Их роль и знач-е в пр-се познания определялись в зав-сти от позиции фил-ва. Рац-сты (Декарт, Спиноза, Кант, Гегель) склонны припис. решающ. знач-е рац. позн. Сторонники эмпиризма (Гоббс, Локк) признавали чувств. восприятие главным. В ф. Нов. вр. под рац-стью понималась универс. всеобщ. и необх. логич. система, совок. правил, определяющих способность чел. ума постигать мир и создавать ист. знания. Дек., спин. — врожд. способность. Но эмоции могут заствал. ч-ка бессозн. отказаться от разумн. до-в, что прив. к ложному позн.

Вопрос 33. Чувственное познание

Ч П явл начальным этапом познания. 1. в истор плане: разделение физ и умственного труда и выдел последнего в отдельный вид деятельности — сравн поздний этап истории. 2 такая деят. является начальной в том смысле, что на ее основе осущ контакт чел с миром мат объектов. Она предпосылка без кот др формы познав деятельности не могут сущ.Ощущения может рассм как простейший и исходный элемент чувств познания. Установлено, что с точки зрения “информ способности” на первом месте стоят зрение и осязание, а затем слух, вкус, обоняние. Ощущение явл субъективным, идеальным образом предмета, так как отражает, преломляет воздействие предм через призму чел сознания. Например боль от ожога ( в огне нет боли). Ощущ не просто фиксирует воздействие объектов, сущ независимо от чел, на чел организм.В ощущ. начинает отражаться связь ощущающего субъекта с окруж миром с кот практически взаимодействует субъект. Ощущ т.о. стоит у истоков отражения и фиксирования объективной сист отношений, в кот реально вступает и реально включен чел. Ощущ зависят и от состояния органов чувств и всего организма. Но, несмотря на эту двойную зависимомть ощущ и от объекта и от субъекта, в процессе практич функционирования сознания у чел выработалась способность оценивать и повседневно использовать объект информацию, поставляемую ощущ. Абсолютизирование субъективности в ощущениях ведет к субъект идеализму. Хотя мы при помощи разл органов чувств ощущ пространств форму, цвет, вкус, запах, в то же время действует чувств способность синтезирования ощущений, превращения их в восприятие, обладающее особым свойством: благодаря восприятию предмет дается сознанию именно в своей целостно-предметной форме, т.е. в виде объективной, независимой от сознания целостности. Именно благодаря включению в восприятие отдельное ощущ приобретает качество субъективного образа объект мира.

еще рефераты
Еще работы по философии