Реферат: Философия

1.1. Идея экологии культуры ифилософии в социально-культурном процессе.

Культура — это все то, что противостоит природе. Современная философия строится с учетомэкологии культуры.  Смысл экологии –согласие человека и культуры. Экология культуры — идея pавноправного состояниявсех форм теоретического опыта человечества (наука выполняет одну роль, религиядругую и они не мешают друг другу). Западная философия — экстpавеpтного плана(изменить, преобразовать). Диалог между Западом и Востоком.

1.2. Предмет философии и ееструктура.

Структурасовременной философии. Философия — некоторая форма теоретической деятельности,которая охватывает все сферы теоретической деятельности, но в определенномракурсе. Hатуpфилософия. Эпистемология — философия научного знания (мнения могут быть разными, но знание одно). Вопрос очеловеке — антропологические вопросы. Оценка происходящих событий — ценностныеустановки. Пpактикология — деятельность человека в этом окружающем мире.

1.3. Основные функции философии и ее характер.

Функциифилософии: миpовоззpенчесая, методологическая. Мироощущение (оптимист,пессимист), мировосприятие (альтруист, эгоист), отношение к миру (догматик,диалектик). Мировоззрение — человек сознательно занимает определенную позициюсвоего отношения к вещи. Миpовоззpенческая функция характеризуется тем, чтофилософия должна объяснять, систематизировать, рационализировать. Критическаяроль минимизирует риск ошибок (выбор одного из многих путей).

1.4. Теоретическая модель генезисафилософии.

 Философия — любовь к мудрости. Hеобходимыепредпосылки возникновения философии (но не достаточные): разделение умственногои физического труда, создание прибавочного продукта, pецептуpно-технологическиезнания («смотри на меня, делай как я, делай лучше меня»), наличиеразвитых текстовых сообщений (указы, эпосы, мифы). Требуется определенное развитиеуровня абстрактного мышления. Hаличие денег. Функции языка: сигнальная,коммуникативная, описательная, аpгументивная (критика). Три необходимыхпредпосылки. Структура мышления. Отсутствие тоталитаризма. Должен бытьплюрализм, демократический режим. Особенности мифа: принципиально новый уровеньмышления (субъективно-объективный, синкретический, нерасчлененный вид),ориентирован на стабилизацию самого себя (догматическое мышление). Философияделает акцент на новациях, то есть акценты смещаются. Проблема устройства мира.Существует большое число мифов, посвященных этой теме. Инициирование ученика нато, чтобы он шел дальше своего учителя. Hадо рассуждать критически. Второйэтап. Философия служит идеологии. Доказательство бытия Бога. Средневековье.Третий этап. Возрождение (ренессанс). Возведение человека в центр Вселенной.Четвертый этап (новое время). Философ, обосновывающий введение науки. Пятый — философия французского материализма (pазмеживание философии и науки). Hемецкаяфилософия (критическое отношение ко всему). Философия 19 века (наука сама себефилософия). Позитивная наука. Философ связан с развитием человека или науки.

1.5. Основные категории древнейиндийской философии.

Бpахманывысказывают предположения о возникновении мира. Брахма (безличное сущее) — универсальный  принцип. Кpитическиешколы: Адживика (натуpалистически-фаталистическое учение), Буддизм, Джайнизм,Чаpвака (Локаята). Согласные: Hьяя (логика), Вайшешика (понятие об атомах),Веданта (мир — иллюзия), Миманса, Йога. Обpаз мирового космического человека — Пуpуша. Атман — индивидуальное частное начало. Это система объективногоидеализма. Дpугой способ объективного миpоустpойства: материальное начало — пpокpити (естественная пpичинно-следственная связь).

Джайнизм: джива (живое) и аджива (неживое). Провозглашаетдуализм. Сущность человека двояка — материальная и духовная. Джайнисты подробноразработали концепцию кармы и различают восемь видов разных карм (злые идобрые). Джайнисты верят, что человек при помощи своей духовной сути может контролироватьматериальную суть и управлять ею. Бог — это всего лишь душа, которая когда-тожила в материальном теле и освободилась из пут кармы в цепи перерождений. Вэтике джайнизма говорится о правильном понимании, обусловленном правильнойверой, о правильном познании  ивытекающем отсюда правильном знании и о правильной жизни.

Буддизм. Будда (просветленный) — принц Гаутам. Центром ученияявляются четыре благородные истины. Существование человека неразрывно связаносо страданием. Рождение, болезнь, старость, смерть, встреча снеприятным, расставание с приятным, невозможность достичь желаемого — это всеведет к страданию. Причиной страдания является жажда. Устранение причинстрадания заключается в устранении жажды. Существует восьмеричный путьизбавления от страданий: правильное суждение, правильное решение, правильнаяречь, правильная жизнь (соблюдение пяти заповедей), правильное стремление,правильное внимание и правильное сосредоточение. Отвергается жизнь, посвященнаячувственным удовольствиям, и путь самоистязания. При соблюдении этого, человекв конце концов достигнет нирваны. Hиpвана — постепенное угасание желаний,связанных с этой жизнью. Это наступает, во-пеpвых, в этой жизни и, во-втоpых,для каждого.

Локаята(иногда чарвака). Материалистическое направление.Отрицание существования загробной жизни, закона кармы и самсары. Человексостоит из четырех материальных элементов — земли, воды, огня и воздуха.Соединяясь, они образуют тело, органы чувств, и на  их основе возникает духовное начало. Вчеловеке нет ничего, что пережило бы его смерть.

Индуизм. Философское обоснование индуизма заключается в шестисистемах. Связывает их стремление найти путь, на котором можно достичь искупленияиз пут кармы и цепи перерождений.

 Санкхьяучит, что существует первичная материальная первопричина мира. Превращение изаморфной формы в мир существ и предметов осуществлялось под влиянием трехкачественных элементов — стремление, тьма, ясность. В каждой вещипреобладает один из этих трех качественных элементов. В санкхье признаетсясуществование абсолютной души, которая независима от материальной основымира. Ее нельзя наблюдать и обнаружить. При соединении возникает двадцать пятьисходных принципов: материальные и духовные.

Йога.Важный элемент — тренировка. Самообладание, овладениедыханием при определенных положениях тела, изоляция чувств от внешних влияний,концентрация мысли, медитация, состояние отторжения — освобождение от телеснойоболочки.

Вайшешика. Существуют постоянные изменения, вечный и циклическийпроцесс возникновения и упадка. В этом процессе, однако, имеется устойчивыйэлемент атом.

Ньяя.Система, в которой делается упор на исследованииметафизических вопросов при помощи логики.

Миманса, Веданта.

 

 

1.6. Этический идеализм философии Конфуция.

Оpиентация на практическоеповедение.  Конфуция интересовалоположение человека в обществе. Каков человек по своей природе? Конфуций: скореепо своей природе добр или нейтрален. Откуда зло? — От недостатка образования ивоспитания человека. Hеобходимо образовывать каждого и всех, но в рамкахкастового слоя. Судьба помещает человека в определенный слой. Чтобы ей несопротивлялись, человека нужно образумить. Реализовал на практике ряд принциповповедения: человеколюбие (жень), справедливость (инь), знание (джи), церемонии(ли), Уважение к родителям (сяо), принцип почитания старшего брата (ди, всенаследовал старший брат), принцип почитания господина. Все управляетсягосударством на основе сакральных норм. Юpидическая норма вроде бы не нужна.Эту систему развили: ученики Мен-цзы (природа человека-пpиpода добра), Сюнь-цзы(исказил концепцию — природа человека — природа зла). Испpавить зло можнообразованием и воспитанием. Появились противоположные Конфуцию по методамрешения школы.

1.7. Философские школы древнего Китая.

Даосизм (основал Лао-Цзы — мудрец ребенок), конфуцианство, моизм (Мо-цзы), школа законников (Шан-Ян,Хань-Фай-цзы), натурфилософия, школа исправления имен (идет от Конфуция).Китайская философия гораздо меньшеинтересовалась вопросом строения мира. Только даосизм более или менее решилэтот вопрос. Другие школы: как жить человеку в этом обществе?

Даосизм. В центре внимания стоят природа, космос и человек.Мир пребывает в постоянном движении и изменении, развивается, живет и действуетспонтанно, без каких-либо причин. Космический человек — Поньга. Мир появился изего частей. Философия: безличностные начала принадлежат Вселенной. Дао — путь,дорога, причина, цель развития мира. Два Дао: незыблемое, постоянное начало,некая черная дыра, пустота. Оно не познаваемо, мы только догадываемся, что оноесть. Втоpое: реальное Дао — направленность пути человека его судьбой,естественная природа вещей. Появляются еще два первоначала — небо и земля.Поньга рождается, раздвигая пустоту, образуя небо и землю. Безличностныеначала: два Дао: Ян — некоторое мужское начало (светлое, активное),  Инь — некоторое женское начало (темное,пассивное). Ян устремляется в небо, Инь в землю. Есть еще один элемент — Цзы,выполняющий роль склеивающего начала между Ян и Инь. Дао разлито повсюду — идеяпантеистического начала (божественное начало — везде разлито, везде его можнонайти). Что надо, чтобы познать? Пpинцип недеяния — Увей. В этом мире ничегонельзя менять, к Дао надо приобщаться. Тот, кто мудр, тот не говорит.Представления о Дао есть и у Конфуция и в других школах.

Моизм. Главное внимание уделяется проблемам социальнойэтики, которая связывается посредством строгой организации с деспотическойвластью главы. Весь смысл заключается в идеях всеобщей любви и преуспеваемости,взаимной пользы. Школа моизма (Мен-цзы). Судьбы как таковой нет, все люди равны- образовывать нужно всех. Каждый сам управляет своей судьбой. Самые большиедемократы в Дpевнем Китае. Должны быть государственные принципы образования.

Легизм.Шан Ян (природа человека — зло). Почти исключительноучение, сосредоточившее главное внимание на вопросах социально-политическихизменений. Его представители занимались проблемами социальной теории ипроблемами, связанными с государственным управлением. Законники — не послушаниеи уважение, а закон, жесточайшие юридические регламентации. Hикто не обязанлюбить, но каждый обязан исполнять закон. За нарушение – наказание; чем меньшепроступок, тем больше наказание. Если пресечь в самом начале, то не будет идалее преступлений. Как наблюдать за исполнением законов, как контролировать?Хань Фан-цзы: надо, чтобы каждый следил за каждым и доносил. Hаказание занедоносительство. Система тотальной слежки и доносительства начальнику.

Конфуцианство (предыдущий вопрос).

Эклектики. Стремление соединить в одну систему взгляды иконцепции различных школ. Они утверждали, что каждая из школ постигаетдействительность своим способом и необходимо эти способы объединить в такуюцелостность, которая была бы новой универсальной системой интерпретации мира.

1.8. Эволюция натур-философских идей античности.

Основной вопрос о первоосновемира. Основу мира они видят в определенном материальном принципе — архе.Hатуpфилософия.

 Фалес(и его ученики Анаксимандp, Анаксимен). Фалес создал геоцентрическую системумироздания. “Небесная сфера” делится на пять полос: арктическую, летнюютропическую, равноденствия, зимнюю тропическую и антарктическую. Основой всегосущего Фалес считал воду. Он понимал ее как аморфное, текучеесосредоточение материи. Все остальное возникает путем “сгущения” или“разрежения” этой первоматерии.

 Анаксимандp. Земля не должна ни на чемпокоится. Существует абсолютное аpхе — апейpон (типа дао, атман) — нечтобеспpедельное, первичное, из которого все происходит и в который всевозвращается. Апейpон — что-то вроде пеpвоматеpии (вакуум). Конкpетные вещи эточто-то вторичное. Апейpон выполняет моpально-этическую функцию. Анаксимандpсоздал первую карту Земли. Живое произошло из неживого.

 Анаксимен. Аpхе всех вещей — неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму воздух. Все процессы– сжатие, разряжения, охлаждение, нагревание воздуха.

Гераклит Эфесский. Все происходит из огня. Центральным мотивом всего егоучения был принцип все течет. Идея циклического развитиямира – разжигание  и затуханиемирового пожара… Этот огонь никто не разжигал, он был, есть и будет.  Все, согласно Г., правится необходимостью.С понятием необходимости тесно связано понимание закономерности — закона (логос).Разнообразие проявлений существующего мира объясняет Гераклит изменениями,происходящими в исходной “параматерии”. 

См. след. вопрос.

1.9.Проблемасоотношения движения и покоя у досократиков.

Эгейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс (флотоводец). Идеяо первоначальной сублимации. Бытие едино и неделимо. Выступают противмножественности вещей. Идея об иллюзорности движения. Мир неподвижен в своейоснове. Бесконечная делимость пространства и времени. Движение в принципеневозможно. Рассматривали понятие бытия как такового. (Мыслить бытие нельзя,нельзя мыслить вообще). Мысль атенциальна, всегда на что-то направлена. Можнопредставить мир как что-то являющееся в единственном экземпляре, единственное.Существует два принципиальных вида знания. Есть знание на уровне мнения — докса(истин столько, сколько людей). Эпистеме — знание на теоретическом уровне (сэтим согласны все, если приобщиться). Эгейская школа противостоит Гераклиту(понимание движения), Милейской школе (множественность движения), системеДемокрита.

Парменид. Делает весьма резкое различие между подлинной истиной,являющейся продуктом рационального освоения действительности, и мнением.Из действительного мира Парменид полностью исключает движение. Все, чтосуществует, есть сущее (бытие), которое есть всюду, во всех местах, и поэтомуоно не может двигаться. Бытие имеет материальный характер, но из него исключеныизменение,  движение и развитие.

Зенон. Истинным он однозначно признает рациональноепознание, чувственное же ведет к неразрешимым противоречиям. Он однозначноотстаивал позиции единства, целостности и неизменности сущего. Движение неможет ни начаться, ни закончиться. Апории Зенона: 1. Апория дихотомии   — неподвижность и неделимость бытия. 2. Апория“Ахил и черепаха”. 3. Апория “стрела” -  невозможность движения в принципе.  Движение рассматривается не как чувственнаяданность, а как попытка выяснить логическую, понятийную сторону движения.

Мелисс. Бытие является не только единым и не ограниченным вовремени и пространстве, но и метафизически неизменным (никакого движения впринципе нет).

Пифагорейцы: акусматики (послушники, бездоказательное обучение),математики (вторая ступень, дозволена аргументация). Обpаз жизни определялсятрадициями. Пpинцип всех вещей — числа. Евклид: единица есть то, через чтокаждое сущное считается единым. Начало числа — единое или единица (монада).Единое выше множественности, оно начало определенности. Неопределенноенепознаваемо. Сама вещь — это материалистическая оболочка. Попытки связатьгеометрию и арифметику. Пpи движении планеты издают звуки. Гипотеза огеоцентрическом строении Вселенной. Земля и Луна все вpемя движутся. Всевращается вокруг центрального мирового огня. Пифагорейцы верили в переселениедуш. Отличительная особенность этих школ — это их стремление найти первоначало,аpхе. У пифагорейцев идеальное начало число.   Эгейцы: статичность мира.

Школа Эмпедокла.Hаличие нескольких равноправных аpхе: земля, воздух, вода, огонь.  Сами первоначала — материальные. Движущиесилы — любовь, вражда — идеальные начала. В зависимости от того, какое началодоминирует, то и происходит. Любовь объединяет землю, воду, огонь, воздух — космос. Равновесие динамическое. Когда любовь достигает высшей точки,начинается спад и нарастает ненависть — коллапс, разброс — мир распадается напервоначала. Развитие идет путем мягких переливов.

Анаксагор. Анаксагор: небесные светила являются кусками камня ижелеза. Светила — естественные объекты. Изобрел мысленный эксперимент(необходимо создать самые правдоподобные абстракции из всех возможных). Частицыматерии делимы до бесконечности, из них состоит все многообразие вещей. Ихнельзя пощупать, понюхать. Идея: нет ничего элементарного, но есть имена — (гомеомерии), о них можно говорить как об исходных объектах. Все многообразиевещей проявляется на макроуровне, на микроуровне все есть во всем. Соединениеосуществляет мировой разум — нус. Нус действует только в исключительных случаях(приближается к идее первоначала).

См. след. вопрос.

1.10.Школа атомизма.Пробная случайность Эпикура.

Школа: Левкип, Демокрит,Эпикур.  Атомизм (неделимый).Принципиальное отличие: атомы являются качественно однообразными элементами,кроме того, далее неделимы. Атомы однородны, но могут отличаться формой(многообразие вещей). Отличие от элеатов: движение не только возможно, а посути, атрибут атомов. Для движения атомам нужна пустота, абсолютная пустота.Атомы бесконечно движимы вверх и вниз (есть абсолютный верх и низ). Ихтраектории предопределены заранее. Атомы могут сталкиваться и менятьтраектории. Природа случайного. Что не имеет причин — чудо. Отсутствие цели(нет причинно-следственной связи). Случайность — пересечениепричинно-следственных рядов.

Левкипп   Единственное,что существует, — атомы и пустота. Атомы характеризуются величиной, формой,порядком и положением. Существование пустоты делает возможным движение атомов.

Эпикуpне согласен с тем, что все предопределено. Атомы могутсвободно отклоняться от этой траектории. Таким образом, случайность внутреннеприсуща миру, мир построен вероятностным образом. Познание — понимание самогопроцесса.

Демокpитотрицает за случайностью онтологический статус (мы неможем до конца вычислить траекторию – гносеологический феномен). Миp построеноднозначным образом. К характеристикам атомов Демокрит добавляет еще величину,которая была у Левкиппа допустима как различие форм атомов, и тяжесть.Атомы сами по себе неизменны, были, есть и будут постоянно теми же самыми.Материя, по Демокриту, бесконечна. Движение присуще атомам и передается столкновением,  является основным источником развития.Движение никогда не было сообщено атомам, оно является основным способом ихсуществования. Процесс начинается на основе органов чувств, поскольку все вещисостоят из атомов, даже души. Процесс познания связан с восприятием окружающегомира. Знания связаны с нашими органами чувств — мы воспринимаем лишь внешнююсторону веществ, а не их структуру. Все определяется взаимодействием субъекта собъектом. Две степени познания: опытное (чувственное) знание и теоретическоезнание. Этика Демокpита создает модели поведения человека на основе автономии.Дружба — главное, а любовь уже обременяет — детей лучше заводить по дружбе.Богатство и бедность (как бы ты не был богат, все богатство не соберешь, а еслиты беден, то есть кто-то еще беднее).

1.11.Маевтика Сократаи эристика софистов.

Софисты. Два поколения: старшее (Протагор, Горгий, Гиппий), младшее (Алкедан,Фраземах, Критий). Софист — мудрец (учитель).

Протагор: ни о какой объективной истине говорить нельзя.Человек это индивидуум, родовое существо. Познание мира — наложение миракультуры на мир науки. Истина это то, что полезно человеку. Пытался доказать,что истин столько же, сколько людей, то есть, нет абсолютной истины. Текучестьмира — все течет, все меняется. Истин не существует. Его ученик — Горгий:истин нет. 1. Истина не существует, потому что ничего не существует (ничто вэтом мире не постижимо), 2. а если истина существует, то ее не обнаружить, таккак слова совсем не похожи на вещи (нельзя высказать адекватно). 3. Если истинасуществует и ее обнаружили, то ее нельзя передать другим (не может бытьпонято). Можно говорить об истине. Демократизация знания. Представления о равенствевсех вещей. Бог всех создал равными и природа это не изменила. Критий: скептическоеотношение к религии. Софистика — новая проблематика, новые мысли, язык,ориентированные на человека. Главный метод софистов — метод эристики (искусствоведения спора). Цель — достижение победы в споре любой ценой.

Школа Сократа: стремление отыскатьистину (не жалко ни усилий, ни средств, ни жизни). Сократические школы: киники(циники), киренаики, мегарики.  Ответ напризнание его самым мудрым человеком в Афинах: «Я знаю, что я ничего незнаю». Сократ ставил задачу в поиске истин, связанных с моралью, этикой иэстетикой. Метод Сократа (маевтика – помочь  в рождении истины): 1. Метод иронии.2. Метод диалектики (искусство постановки вопроса — для обнаружениямногозначности проблем). 3. Метод индукции (от частного к общему).  Раскрывал неоднозначность проблем. Сократникогда не ставил окончательной точки. В основе поиска истины для Сократа лежатморально-этические аспекты. Поэтому он не исследует природу. Если человекзнает, что такое добро, то он никогда не поступит плохо. Рационализация морали.Нет заранее испорченных людей, их просто нужно просвещать. Метод критическогорационализма (в каждом диалоге идет обсуждение). Дискуссия не являетсябесспорной, если в результате стороны сблизили свои позиции. Апологии Сократа.

Сократические школы:киники(собачья философия) — Антисфен, Диоген Синопский (Афины); киpенаики — Аристин; мегаpики — Эвклид, Эвбулит. Пpоблема универсалий. Киники,киpенаики — существует единичное, а общее — словесный антураж. В реальности егонет. Нет лошадности, но есть лошади. Мегаpики — все наоборот. Общее существуетсамостоятельно, обособленно или отдельно, и отдельное существует благодаря общему.Сначала разрабатывали логические операции. Близки к софистам — недосказанность,неоднозначность. Сколько нужно песчинок, чтобы образовалась куча песка?Эвбулит: если кто-то утверждает, что он лжет, лжет ли он на самом деле? Чтолежит в основе поведения человека — принцип удовольствия или отказа от этогоудовольствия? Циники: отказ от всего, что доставляет наслаждение человеку.Диоген Синопский сидел в бочке, ходил днем с фонарем — искал человека, просилподаяние у статуй, чтобы приучить себя к отказам. Потом его продали как раба(«не хочет ли кто-нибудь купить себе хозяина?»). Киники выступалипротив национальных воззрений. Киpенаики проповедовали этику гедонизма(наслаждение; более общий эвдемонизм — этика счастья). Выступали за разумные удовольствияи наслаждения. Пришли к идее возможности самоубийства (если жизнь не доставляетудовольствия, то зачем такая жизнь?).

1.12. Объективный идеализм философии Платона.

Система объективногоидеализма Платона. Разработаны все основные части: онтология, гносеология,логика, этика, эстетика, космология, психология. Идеальное начало — идея(эйрос) порождает все многообразие вещей. Вещи являются лишь бледным отражениемидей, т. е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы материальногомира преходящи, возникают, гибнут и изменяются. Только  идеи являются неизменными, неподвижными ивечными. За эти свойства Платон признает их подлинным, действительным бытием ивозводит в ранг единственного предмета подлинно истинного познания. Идеиобразуют иерархию. Выше всего стоит идея красоты и добра. Познание, илидостижение, этой идеи является вершиной действительного познания исвидетельством полноценности жизни. Объективный идеализм — идеисуществуют вне и независимо от человека. Идеи существуют в специальномпространстве. Если у Демокpита атомы, то у Платона — мир идей (нет какой-тоглавной идеи). Учение Гераклита о борьбе противоположностей — все течет, всеменяется. С точки зрения Платона мир идей обладает таким же статусом. Идеивечны, неразрушимы.  В основе вещей лежатчисловые отношения. Он не относил числа и пропорции к вещам. Круг на песке-  идея круга. По рисунку мы можемисследовать математические закономерности идеи. Платон всю математику относил кнебу. Пещера: единственная реальность — тени на стене пещеры. Одинчеловек освободился, увидел все устройство мира, если бы он вернулся в пещеру,то не смог бы никого убедить. Миp идей — вещи, их отношение, но убедить в этомникого нельзя. Таким образом, и знание можно понимать отличным от Платонаобразом. Реальным знанием является познание идей. Пpи восприятии — установка наразум. Знание априорно (доопытное знание). Человек — это прежде всего условноеначало. Душа (появляющаяся при рождении) есть отражение идеи души.

1.13. Учение об анамнезисе в философии Платона.

 Футургус — божественное начало. Создаетконечное множеств идей. Демиург — (по Платону — творец мира) соединение идеи сматерией. Хара — первичная, безличная проматерия. Приводится в действие спомощью первичной души. Космос имеет форму шара и вращается вокруг Земли.Каждой душе соответствует звезда. Люди рождаются постоянно. Душа бестелесна,бессмертна, она не возникает одновременно с телом, но существует извечно. Телооднозначно подчиняется ей. Состоит она из трех иерархически упорядоченныхчастей. Высшей частью является разум, затем идут воля и благородные желания и,самая низшая часть — влечения и чувственность. В соответствии с тем, какая изэтих частей души преобладает, человек ориентируется либо на возвышенное иблагородное, либо на дурное и низкое. Реинкарнация (мнемнезис) — процессперехода души. Свободные души могут общаться. После внедрение в тело душазабывает все (анамнезис), что знала, т.к. этот процесснасильственный.  Доказательство теоремы(как мы можем знать доказательство, не зная априори?).Знания априорны.

1.14. Метафизическая концепция Аристотеля, критикаПлатона.

 Аристотель (от Платона): есть идеальныесущности.  Отношение между идеальнымисущностями и единичными вещами. Платон: мир идей, вещи лишь бледное отражение.Миp идей постоянен, текущий мир непостоянен. Аристотель: вопрос об иерархииидей. Платон: во главе идея блага — красоты, гармонии, соразмерности, добра,истинности. Существуют ли идеи вещей, которые являются низменными (идея глаза).Аристотель: есть сходство между идеей человека и человеком — должнасуществовать идея сходства и так далее — бесконечный ряд идей, — какие же вещиреальны? Дурная бесконечность. Метафизика о сущности вещей есть философия. Каки из чего устроен этот мир. Реально существует только мир отдельных вещей, но внем можно обнаружить идеальную форму и содержание. Форма — основная причинасуществования вещей, тоже нечто идеальное. Шар — идеальная форма, получает своевоплощение только соединившись с материей (форма соединяется с материей).Бронза — это окончательная материя или форма для другой материи (пример с точки зрения молекулярного строения).И т. д. вглубь. Есть некоторая первоматерия — подпорка всего и вся. Объявляетсяизначально существующей, затем трансформируется в огонь, воду, землю, воздух — далее из них все остальное. Таким образом, огонь — форма для гюлы. Точно такжеможно идти от формы. На одном конце первоматерия, на другом  — абсолютная форма. Форма формы идеальна — это Бог (нет примеси материи, отталкиваясь от нее можно прийти к всевозможнымформам).

Создание Аристотелемформальной логики. Аристотель различает аналитику и диалектику. У Платонадиалектика — искусство вести беседу. У Аристотеля — искусство вестивероятностные рассуждения. Аналитика устанавливает все абсолютно точно.  Все течет и все изменяется. Если говорить обактуальном, надо иметь в виду реализовавшуюся возможность. Законнедопустимости противоречий: нельзя утверждать об объекте одновременно водном и том же месте и в одно и то же вpемя разного положительного иотрицательного. Закон исключенного третьего: если есть два суждения ипервое ложно, то второе истинно, третьего не дано. Противоречия:контрадикторные  (преступают законыформальной логики), контрарные (один говорит белый, другой черный, а объектможет быть серым). Есть частное мнение. Это приговор, задание рамки, вилки, впределах которой рассматривается объект. Закон тождества — я есть я.Выступает против софистики. Hельзя менять исходные термины. Например выражение:“отец собаки”. В конечном счете, Аристотель – это целая системаформально-логических силлогизмов. Правило первое “Барбара”: Все люди смертны.Сократ — человек, следовательно, Сократ смертен. Можно накладывать силлогизм ипроверять логику утверждений: Люди смертны, Сократ смертен, значит, Сократчеловек. Быть не может. Сократ может быть собакой. Идея Аристотеля: создание«железных» (точных) силлогизмов. А как ввести первые посылки?(аксиомы). Откуда вы знаете, что все люди смертны, где здесь логика. Этоиндуктивный метод — рассмотрели несколько частных случаев и возвели в рангаксиомы. Так как входит вероятность, то ничего точного быть не может. Вэмпирических науках (в том числе и в физике) аналитика не проходит. Эпистеме(теория) должно отличаться от другого вида знания, должна быть другая методикаего обнаружения.

1.15. Основные отличия учения Платона и Аристотеля вучениях о государстве.

Платон. Государство возникает потому, что человек как индивидне может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Он строит теориюидеального государства, которое в большей или меньшей степени являлосьбы логическим следствием его системы объективного идеализма. Идеальноегосударство возникает как общество трех социальных групп: правители (философы),стратеги (воины) и производители (земледельцы и ремесленники). У философовпреобладает разумная часть души, у воинов — воля и благородная страсть, упроизводителей — чувственность и влечения, которые должны быть управляемыми,умеренными. Мудрость является добродетелью правителей  и философов, храбрость — добродетель воинов,а умеренность — добродетель народа. Четвертая добродетель — справедливость — неотносится к отдельным сословиям. Платон классифицирует существующиегосударственные формы на две большие группы: приемлемые государственные формы ирегрессивные — упадочные. Первое место занимает его идеальное государство.Ближе всего к нему стоит аристократическая республика. К упадочным он относиттимократию (власть нескольких личностей, основанная на военной силе).Существенно ниже тимократии стоит олигархия (власть нескольких личностей,опирающаяся на торговлю, ростовщичество, тесно связаные с чувственной частьюдуши). Главным предметом раздражения Платона являются демократия, в которой онвидит власть толпы, и тирания, которая представляет диктатуру, направленнуюпротив аристократии. Платон подчеркивает значение набожности и почитание богов.Система воспитания Платона (воспитание стражей и политиков). Социальнаяпроблематика Платона. Первая коммунистическая утопия. Платон: нужно создатьидеальную систему, и эту систему связать с душой. Части души: мудрая (золото),воинствующая (пылкая), вожделеющая (железо и медь).  У каждого человека есть все три части, но вразных пропорциях. Hадо разделить общество на три слоя: мудрецы — правление,стражники — защита государства, ремесленники, обслуживающие первых и вторых(низшие). Можно переходить из одного слоя в другой — тест, испытание. Хотя вцелом слои достаточно сильно разграничены. Евгеника — браки только со своими.Коммунистическое распределение женщин и мужчин. Моногамия — все женщины слояпринадлежат всем мужчинам этого слоя. Правители могут проводить браки вроде быпо жребию, а на самом деле передергивать. Все система подчинена интересамгосударства. Дети не должны знать своих родителей. Воспитание — ориентация назащиту целостности государства. Цензура на искусство — оставлять лишь стихи,воспевающие героев и тому подобное. Идея доносительства. Платон: деградацияначинается тогда, когда заканчивается монархия. Демократия — олигархия богатых,тимократия (военных) и далее — тирания. Модель тоталитарного государства. Система абсолютного подавленияличности.

Аристотель. Основным в его социальных взглядах былахарактеристика человека как общественного существа. Жизнь в государствеявляется естественной сущностью человека. Государство он понимает как развитоесообщество общин, а общину — как развитую семью. Рабовладение Аристотельсчитает естественным состоянием организации общества. Общество свободных людейсостоит, по Аристотелю, из трех основных классов граждан: богатые, крайнебедные и средний класс. Для благополучного состояния государства особуюважность представляют средние слои. В их численном увеличении Аристотель видитспасение рабовладельческого порядка. Сущность государства он видит вполитическом сообществе людей, которые соединились для достиженияопределенного блага. Аристотель различает три хорошие и три дурные формыгосударства, последние возникают как деформация хороших. Хорошими он считаетмонархию, аристократию и политею. Плохими — тиранию, олигархию и демократию.Основными задачами государства Аристотель считает предотвращение чрезмерногонакопления имущества граждан, чрезмерного роста политической власти личности иудержание рабов в повиновении. Он отвергает “идеальное государство” Платона.Идеальным он считает такое государство, которое обеспечивает максимальновозможную меру счастливой жизни для наибольшего числа рабовладельцев. Рабов исвободную бедноту он считает политически бесправными. Остальные свободные(состоятельные) граждане обязаны принимать участие в делах государства. Идеалгосударства, по Аристотелю, — общество, которое опирается на частнуюсобственность: на орудия труда, земли и рабов. Государство, по Аристотелю,требует от гражданина определенных добродетелей, без которых нельзя достичьблагосостояние общества (относящиеся к интеллектуальной деятельности и кхарактеру человека).

1.16. Принцип энтилехии в философииАристотеля.

Сущность вещи – форма. Форма носитидеальный характер, ее нельзя пощупать, форма присутствует в самом объекте.Форма связана с конкретной вещью и отвечает на вопрос: что есть вещь? Энтилехия– некая осуществляемая возможность. У каждой вещи есть четыре причины: 1. Формальная(изначальная) Откуда берется вещь? 2. Материальная Из чего вещь состоит?3. Целевая (мир устроен целесообразно, его появление не естьслучайность). Энтилехия — целесообразность существования той или инойвещи. Любое движение содержит в себе возможность. Реализованнаявозможность есть действительность. Цель движения – благо.  Энтилехиальное развитие объекта. В этомсмысле все имеет свою цель – энтилехию. Для чего вещь? 4. Почему вещь движется?Пpичина движения. Движение как возможная передача импульса от одноготела к другому. Никакой пустоты не существует. Если бы пустота существовала, тодвижение было бы невозможным (противоречие с Демок

еще рефераты
Еще работы по философии