Реферат: Философия

1. Проблемы онтологии и теориипознания

1.1 Человек и мир как предмет философии. Экзистенциальныйсмысл философского размышления о мире. Философия как теоретическое мышления определьных вопросах.

1.а) Философия – есть мировоззрение, то есть совокупность взглядовна мир в целом и на отношение человека к этому миру.

Философия отличается от иных форм мировоззрения тем, чтоотносится, прежде всего, к научной сфере общественного сознания(хотя не толькок ней), а внутри нее имеются специфический категориальный аппарат, опирающийсяв своем развитии не на оду какую либо научную дисциплину, а на все науки, навесь единый совокупный опыт развития человечества.

Сущность философии — в размышления над всеобщими проблемами,в системе «Мир-Человек».

Философия выступает в двух ипостасях:

1. как информация о мире в целом и отношении человека к этомумиру.

2. Как комплекс принципов познания, как всеобщий методпознавательной деятельности

Следует разделение функций философии на мировоззренческие иметодологические.

 Соотношение мышленияк бытию, отношение человека к миру.

проблемы философии всеобщи, предельны – предельны для бытиячеловека, для его общей программы деятельности, для всей человеческой культуры.

Проблемы философского мировоззрения охватывают мир в целом,жизнь человека в целом, отношение человека к миру в целом. Более широкихпроблем, чем мировоззрение не бывает.

Понятие материи, пространства, времени, движения, причины,возможности, необходимости и т.п. – предельные. Так как они находятся воснованиях любого рода человеческой деятельности.

В качестве предельных понятий философские категории ипринципы не подлежат уяснению в собственных терминах. Именно поэтому ониисторически явились предельными, наиболее универсальными основаниями целостно-связной совокупности многообразных форм отношений человека к миру. Отсюдасубъектно-объектный способ их уяснения как предельных оснований культуры.Предельная широта философских проблем и понятий связанна, как мы видим, с ихфундаментальностью для общего понимания мира, жизни, отношения человека к миру.

Главным предметом экзистенциализма является бытиеиндивидуального человеческого субъекта. Центральной проблемой экзистенциализма– мир человеческой личности.

Экзистенциализм не просто «Восстанавливает» в правахпроблему бытия, возвращаясь тем самым к мета физике (в отличие от позитивизма):он трансформирует проблему бытия в проблему смысла вопросов о бытие, то естьнаходит возможность «Перенести центральные тяжести» метафизичной проблематики собъекта на субъекта- так как только субъект и является «Генератором смыслов».

(См еще 1.7 ?)

1.2 Структура философского знания. Центральные философские проблемы:онтология и гносеология.

Скотская машина потерла мне два вопроса, поэтомуконспективно.

Все множество проблем философского мировоззрения может быть

объединено в 5 групп: 1) онтология; 2) гносеология; 3)антропология;

4) аксиология; 5) праксиология.

Онтология — онтос — бытие — первая философия, учение обытие как таковом, независимо от его частных видов. Равнозначна метафизике каксистеме умозрительных всеобщих определений бытия. В ср. века использовали аристметафиз для доказательства религиозных истин, что называли онт. В новое времяонт — особая часть метафизики, учение об сверхчувственной, нематериальнойструктуре существующего. Законченное выражение онт в этом виде получила уВольфа, когда утратила всякую связь с содержанием частных наук и строила онтпутем абстрактно-дедуктивного и грамматического анализа ее понятий.Противоположная тенденция у Спинозы, Локка, франц. материалистов, опираясь наданные науки, говорили о связи онт с логикой и гносеологией, подрывая еезначение как первой фил. Кант, Гегель — объявляли прошлую онт тавтологичной ибессодержательной, заменяя ее новой онт — субъективным идеализмом Канта илилогикой Гегеля. Попытки построить новую онт на объект-идеалист материале — Хайдеггер. Система всеобщих понятий бытия, постигаемых с помощьюсверхчувственной и сверхрациональной интуиции. Подхвачена неотомистами.

Бытие как исходное интегральное понятие бедно ибессодержательно, если не рассматривать его в контексте других категорийфилософии, там оно становится конкретно-всеобщим. Таким образом, большая частьфил относится к разделу онтологии. В онтологии фил сталкиваются с рядомпроблем, решение кот и определяет различие в мировоззрениях. Такие проблемы,как

Обладает ли мир в своем существовании единством и чтоявляется основой этого единства? Является ли мир в своем существе неизменнымили он постоянно изменяется и развивается? Упорядочен ли мир в своем развитии иизменении, подчиняется ли он каким-либо законам или развивается совершеннопроизвольным способом? Обладает ли мир и в целом и в своих отдельных фрагментахсистемной организацией или он существует как простой конгломерат различныхэлементов? В чем заключается сущность мира? В зависимости от решения этихвопросов фил разделяются на материалистов и идеалистов, монистов, дуализм иплюрализм, детерминизм и индетерминизм. В зависимости от первичности материиили идеи идет основное разделение, прием оба направления имеют свои великиеимена. Гносеология — гносис -знание — наука о познании, в котором изучаетсяприрода познания, отношения знания и реальности, выявляются условиядостоверности и истинности знаний, возможности познать мир. В гн в системе мир-человеккоррелятом гносеологии явл познавательные субъективно-объективные отношения.Категории гн — истина, достоверность, сознание, познание, субъект и объект,чувственное, рациональное, интуиция, вера. Гн изучает общее в познавательнойдеятельности безотносительно к тому, какова эта деятельность — обыденная,профессиональная или др. Эпистемология — теория научного познания есть частьгн. рассмотрение специфики того или иного познания не самоцель, изучениевозможностей и форм достижения истины. онтология выступает предпосылкой теориипознания. Все фил системы так или иначе связаны с гн, причем некоторые сводят кней всю философию, отказ от онт.

Самоопределение гн как раздела — Кант, критика чистогоразума. ОТличается от психологии тем, что для псих процесс мышления, ощущения,интуиция и тд связаны прежде всего с жизнедеятельностью индивида, а для гн — средства постижения истины, познавательные способности или формы сущ-ниязнания.

Гносеол проблематика — соотношение сознательного иматерии, соотношение чувственного и логического, проблема отражения,приоткрывает сущность позн процесса ч-ка.Всегда играла сущ роль,

неокантиант, махизм — единственная философия. Новаяпроблематика — математическая логика, лингвист фил, семиотика как средстводостижения] истины и познания, исследование принципиальных возможностейавтоматизации интеллектуальной деятельности ч-ка. Создание теорий, не имеющихнепосредственного чувств подтверждения. Вопрос как относятся наши мысли об окрмире к самому этому миру? Можем ли мы получить или достичь верных представленийо мире? Познать внешнюю сторону явлений и их внутреннюю сущность? Как возможнаматематика, физика? Теперь и ОТО? Имеет ли прогресс знаний границы или нет?Агностицизм — непознаваемость мира. В видах — непознаваемы сущности, либо миресть только отражение, познаваемы лишь явления. Пуанкаре — познаваемы лишьотношения, но не сущности. Невозможно познать мир целиком. Аксиология — наукао ценностях. Сформировалась в 19-20 вв. Хотя присутствовала как часть с самогоначала. Ценности отождествлялись с бытием. Они и являлись критерием истинногобытия, в основе ид гос-ва Платона лежала идея справедливости. Парменид — высшие ценности носят абс характер, софисты — все ценности относительны, ачеловек есть мерило всех вещей. Аристотель — есть неск самоценностей (человек,счастье, справедливость) и есть относит ценности (брак, любовь, и др) Возрожд---- ценности гуманизма. Система ценностей эволюционирует в обществе и в каждоминдивидууме. Гегель разграничив ценности на экономические и духовные.Считалась, что проблема ценностей есть вненаучное исследование, своеобразныйспособ видения мира. Теперь теории 3 видов. Объективно-идеалистические(неокант, интуитивизм) — ценность есть потустороння сущность вне времени ипространства. Субъективно-идеалистическая (лог позитивизм, лингв анализ,аффекто-волевая теория ценностей) — ценность есть явление сознания,проявление психологического настроя, субъектиного отношения ч-ка к рассматривпредмету. Натуралистические теории ценности(теория интереса, космическийтелеологизм)--- ценность как выражение естественных потребностей чел илизаконов природы в целом. Ценность может рассматриваться как предмет, удовлет туили иную потребность, как идеал, как соц норма, положительная как значимостьчего-либо для ч-ка или группы. Ценность — то, сто вызывает интерес. Каждыйч-к имеет свою систему ценностей и их иерархию. Есть важнейшие, абсолютныеценности или ценности-цели. Абсолютная ценность — человек и его жизнь.Ценности-цели оказывает первостепенное влияние на социализацию личности. Приэтом их нереализация приводит к душевным патологиям, потере смысла жизни,самоубийствам. Это бытийные ценности, закон, смысл жизни, справедливость,свобода, красота, истина.

 Ценности-средстваесть промежуточные ц, но без них нельзя достичь БЦен. Они более подверженывлиянию конкретных обстоятельств, их выбор широк. Специфические ценностипринадлежат отдельным социокультурным типам общества, типа восток или запад,связанные со спецификой существования. Есть также рыночные ценности, к чему мыблагополучно переходим. Любая переориентация ценностей есть процесс болезненныйи проблемный, отсюда поле деятельности для акс. Она неразрывно связана с впервую очередь гносеологией и другими частями фил

 Основной вопросфилософии фиксирует онтологические и гносеологические отношения материи исознания, без которого не может сущ-ть ни одна фил концепция. Другие проблемытипа эстетич или этич потому и называются фил, что могут быть рассмотрены черезпризму гносеологии и онтологии.

<span Times New Roman",«serif»">

1.3 Онтологическая проблематика в философии. Становления философскойонтологии. Философское учение о бытии, его фундаментальный смысл.

ОНТОЛОГИЯ — учение о бытии как таковом; раздел философии,изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категориисущего. Иногда О. отождествляется с метафизикой, по чаще рассматривается как еёосновополагающая часть, т. с. как метафизика бытия. Термин «О.» впервыепоявился в «Философском лексиконе» Р.Гокленнуса (1613) и был закреплен в философскойсистеме X. Вольфа.

О. выделилась из учений о бытии тех или иных объектов какучение о самом бытии ещё в раннегреческой философии. Парменид и др. элеатыобъявили истинным знанием только знание об истинно существующем, каковым онимыслили лишь само бытие — вечное и неизменное единство; подвиж-ное многообразиемира рассматривалось элейской школой как обманчивое явление. Это строгоеразличение было смягчено последующими онтология, теориями досократиков,предметом которых было ужо не «чистое» бытие, а качественно определённые началабытия («корни» Эмпедокла, «семена» Анаксагора, «атомы» Демокрита). Подобноепонимание позволяло объяснить связь бытия с конкретными предметами,умопостигаемого с чувств, восприятием.

Платон синтезировал раннегреческая О. в своём учении об«идеях». Бытие, по Платону, есть совокупность идей — умопостигаемых форм илисущностей, отражением которых является многообразие вещественного мира. Платонпровёл границу не только между бытием и становлением (т. е. текучестьючувственно воспринимаемого мира), но и между бытием и «безначальным началом»бытия (т. е. непостижимой основой, называемой им также «благом»). В О.неоплатоников это различие зафиксировано в соотношении «единого» и «ума». О. уПлатона тесно связана с учением о познании как интеллектуальном восхождении кистинно сущим видам бытия. Аристотель систематизировал и развил идеи Платона,однако его вариант О. является скорее описанием физической реальности сонтологическая точка зрения, чем изображением автономной реальности «идей». О.Платона и Аристотеля (особенно её неоплатоническая переработка) ока-залаопределяющее воздействие на всю западную Европу онтологическую традицию.

Средневековые. мыслители приспособили античную О. к решениютеология, проблем. Подобное сопряжение О. и теологии было подготовленонекоторыми течениями эллинистической философии: стоицизмом, ФилономАлександрийским, гностиками, неоплатонизмом. В средневековой онтологии понятиеабсолютного бытия отождествляется с богом (при этом парменидовское-пониманиебытия соединяется с платоновской трактовкой «блага»), множество чистыхсущностей сближается с представлением об ангельской иерархии и понимается какбы-тие, посредугощее между богом и миром. Часть этих сущ-ностей (эссенций),наделяемых богом благодатью бытия, толкуются как наличное существование(экзистенция). Зрелая схоластич. О. отличается подробной категориаль-нойразработкой, детальным различением уровней бытия (субстанцпального иакцидентального, актуального и по-тенциального, необходимого, возможного и случайногоп т. п.). Различные онтологпч. установки проявились в споре схоластов обуниверсалиях.

Философия нового времени концентрирует своё внимание напроблемах познания, однако О. остаётся непременной частью филос. доктрины (вчастности, у мыслителей-рацио-налистов). У Декарта, Спинозы, Лейбница О.описывает взаимоотношение субстанций п соподчинение уровней бытия, сохраняянек-рую зависимость от схоластич. О. Однако обоснованием систем рационалистовявляется уже не О., а гносеология. У философов-эмпириков онтологич. проблемыотходят на второй план (напр., у Юма О. как самостоят, доктрина вообщеотсутствует) и. как правило, решение их не сводится к систематич. единству.

Поворотным пунктом в истории О. явилась «критич. философия»Канта, противопоставившая «догматизму» старой О. новое понимание объективностикак результата оформления чувств, материала категориальным аппара-томпознающего субъекта. По Канту, вопрос о бытии са-мом по себе не имеет смыславне сферы действит. или воз-можного опыта. Предшествующая О. толкуется Кантомкак гипостазпрование понятий чистого рассудка.

Фихте, Шеллинг и Гегель вернулись к докантовскойра-цпоналистич. традиции построения О. на основе гносео-логии: в их системахбытие является закономерным этапом развития мышления, т. е. моментом, когдамышление вы-являет своё тождество с бытием. Однако характер отож-дествлениябытия и мысли (и соответственно О. и гносео-логии) в их философии, делающейсодержат, основой единства структуру субъекта познания, был обусловленкантонским открытием активности субъекта. Именно по-этому О. нем. классич.идеализма принципиально отлича-ется от О. нового времени: строение бытияпостигается не в статичном созерпанпи, а в его историч. п логич. порожде-нии;онтологпч. истина понимается нс как состояние, а как процесс.

Для зап.-европ. философии 19 в. характерно резкое падениеинтереса к О. как самостоят, филос. дисциплине и критич. отношение коптологизму предшествующей философии. С одной стороны, достижения естеств. наукпослужили основой для попыток нефилос. спнтетич. опи-сания единства мира ипозитивистской критики О. С др. стороны, философия жизни пыталась свести О.(вместе с её источником — рацпоналистпч. методом) к побочному прагматич.продукту развития иррационального первона-чала («воли» у Шопенгауэра и Ницше).Неокантианство и близкие к нему направления развивали гносеологич. пониманиеприроды О., намеченное ещё в классич. нем. философии.

К кон. 19 — нач. 20 вв. на смену психологич. и гносео-логич.трактовкам О. приходят направления, ориенти-рующиеся на пересмотр достиженийпредшествующей зап.-европ. философии и возврат к онтологизму. В феноменоло-гииГуссерля разрабатываются путп перехода от «чистого сознания» к структуре бытия,к полаганию мира без субъ-ективных гносеологич. привнесений. Н. Гартман в своейО. стремится преодолеть традпц. разрыв абстрактного царства онтологпч.сущностей и действит. бытия, рассматривая раз-личные миры — человеческий,вещественный и духовный— как автономные слои реальности, по отношению к к-рымпознание выступает не определяющим, а вторичным на-чалом. Неотомизм возрождаети систематизирует О. ср.-век. схоластики (прежде всего Фомы Аквинского).Раз-личные варианты экзистенциализма, пытаясь преодо-леть психологизм втрактовке природы человека, описы-вают структуру человеч. переживаний какхарактеристи-ки самого бытия. Хайдеггер в своей «фундаментальной О.» вычленяетпри помощи анализа наличного человеч. бытия «чистую субъективность» п стремитсяосвободить её от «неподлинных» форм существования. При этом бытие по-нимается кактрансценденция, не тождественная своим опредмеченным проявлениям, т. е. сущему.В совр. бурж. философии подобным тенденциям противостоит неопозитивизм,рассматривающий все попытки возрож-дения О. как рецидивы заблуждений философиии теологии прошлого. С т. зр. неопозитивизма все антиномии и проб-лемы О.решаются в рамках науки или устраняются пу-тём логич. анализа языка.

Марксистско-ленинская философия на основе теории отражения ираскрытия диалектики субъекта и объекта в процессе практпч. деятельности человекапреодолела характерное для домарксистской и совр. зап. философиипротивопоставление О. и гносеологии. Фундаментальный принцип диалектич.материализма — совпадение диалек-тики, логики п теории познания: материалистич.диалек-тика как наука о наиболее общих законах развития приро-ды, общества пмышления тождественна теории познания п логике. Законы мышления и законы бытпясовпа-дают по своему содержанию: диалектика понятий являет-ся отражениемдиалектич. движения действительного ми-ра (см. Ф. Энгельс, в кн.: Маркс К. иЭнгельс Ф., Соч., т. 21 с. 302). Категории материалистич. диалектики имеютонтологич. содержание и одновременно выполняют гносеологич. функции: отражаяобъективный мир, они служат ступеньками его познания.

Совр. науч. познание, для к-рого характерен высокий уровеньабстрактности, порождает ряд онтологич. Проблем, связанных с адекватнойинтерпретацией теоретич. понятий и обоснованием теоретич. фундамента новыхнаправлений и методологич. подходов (напр., квантовая механика, космология,кибернетика, системный подход). См. также Бытие, Теория познания.

<span Times New Roman",«serif»">

1.4.Основные категории философской онтологии: бытие, природа, материя,пространство, время, развитие, эволюция

(Нету природы, эволиции)

Онтология – учение о бытии, раздел философии, изучающийфундамент. принципы, наиболее общие сущности и категории сущего. Бытие – самоеширокое (абстрактное) понятие, термин «быть» означает наличествовать,существовать. Признание факта существования многообразных вещей окружающегомира, природы и общества, самого человека является первой предпосылкойформирования картины мироздания. Из этого вытекает второй аспект проблемыбытия, который оказывает сущ. влияние на мировозр. чел-ка. П. Бытие (сущее)противостоит категория «ничто». У Демокрита – пустота, у Платона – чистаявозможность, пассивность и зависимость. Третий аспект проблемы – связан спризнанием единства мироздания. Человек в своей повседневной жизни,практической деятельности приходит к выводу о своей общности с другими людьми,существования природы и т.д. Но в то же время для него не менее очевидны иразличия, которые существуют м/д людьми, вещами, м/д обществом и природой, итд.И, естественно, возникает вопрос о возможности всеобщего, то есть общего длявсех явлений окружающего мира. Все многообразие вещных и духовных явленийобъединяет то, что они есть, наличествуют, существуют, несмотря на различиеформ своего существования. И именно благодаря факту своего существования ониобразуют целостное единство мироздания. Единое – начало всякого множества,всякого бытия и ума, предшествующее им и превосходящее. Существование исущность: В истории философии П. существования употреблялось обычно дляобозначения внешнего бытия вещи, которое в отличии от сущности постигается немышлением, а опытом. П. Сущность в настоящее время понятие существования обычноотождествляют с бытием, а П. сущности служит для обозначения первоосновы,основной черты и источника существования той или иной вещи и в этом смыслесродни категории субстанции. На основе категории бытия в Ф дается самая общаяхар-ка мироздания: все существующее – это и есть мир, к которому мыпринадлежим. Эта характеристика не содержит никаких мировоззренческих оценок.Противоречия м/д Ф школами – что служит объединяющим началом мироздания.

Пространство и времякак философские категории.

Пространство – обычно протяженность, время – длительность. Пи в обладают своими свойствами. П обладает трехмерностью, оно симетрично, т енет не обратимых процессов, пространство однородно (каждая точка пространства мб взята за начало координат), пространство изотропно, т е нет привелигированныхнаправлений (в верх, в низ, в лево, в право). Время – длительность, оноасимметрично, т е не обратимо. Время может пониматься по разному: циклическоевремя (календари); время может толковаться как некоторая симметрия, т к рядпроцессов не является не обратимыми (соединение Н и О2дает Н2О и обратно,возможно распадение); время может пониматься как стрела, т е время не обратимо,нельзя вернуться в прошлое. Время отличается от вечности, вечность не меняетсяи не имеет времени, вечность это всегда настоящее. Пространство и время долго вистории рассматривались раздельно. Демокрит полагал что есть пустота – время ивместилище – пространство. Эти взгляды поддерживал Ньютон. Лейбниц по дрподошел к пониманию времени и пространства, как к свойствам движения.

Есть две теории относительности:

1. <span Times New Roman"">  

2. <span Times New Roman"">  

Решая уравнение Энштейна, Фридман сделал вывод, что нашавселенная м б стационарной, она или сужается или расширяется. При спектральноманализе света было установлено, что полосы света смещаются в сторону красного –значит объекты удаляются, если же к фиолетовому, то объекты приближаются. Нашаже вселенная расширяется. Т о 15-20 млрд лет назад наша вселенная быласконцентрирована в замкнутой форме пространства. У вселенной есть горизонт, иза пределы какой-то сферы у человека нет возможности выйти. Открылрасширяющуюся систему Хаббл. Становление вселенной связывают с черными дырамисверхплотного состояния, которые отличаются тем что в поле их тяготения всеисчезает, даже луч света. Черные дыры это элементарные частицы сжатыепространством и временем. В результате взрыва из черной дыры выделяютсяэлементарные частицы, что приводит к становлению химических соединений истановлению вселенной.

Философское пониманиедвижения и развития.

В мире все находится в движении, от атомов до вселенной. Всепребывает в вечном стремлении к иному состоянию, и не по принуждению, а пособственной природе. Поскольку движ есть сущностный атрибут материи, то оно,также как и сама материя, несотворимо и неуничтожимо. Движение — это способ сущматерии. Движ заключено в самой природе материи. Одни формы движ превращ вдругие и ни один вид не берется ниокуда.

Движение материи — не только механическое перемещение тел в пространстве, но и любыевзаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые вызываются этимивзаимодействиями. Движение — это и взаимное превращение элементарных частиц, иобмен веществ в клетках организма, и обмен деят-тью между людьми в процессе ихсоциальной жизни.

Основные типы движения: 1.- это движение, когда сохраняетсякачество предмета; 2.-тип движения, связанный с переходом от одного качества кдругому, с изменением качественного состояния предмета.Это может бытьразрушение предмета, распад его на составляющие элементы, кот. представляютособые кач-ва, возникающие в рез-те преобразования исходного предмета.

Процессы, связанные с преобразованием кач-ва предметов, споявлением новых кач-ых состояний, кот. как бы развертывают потенциальныевозможности, скрытые и неразвернутые в предшествующих кач-ых состояниях,характеризуются как развитие. Процессразвития — это всегда переход одного качества в другое, направленноеформирование новых систем, новых типов организации, кот. рождаются изпредшествующих им систем. Две разновидности процессов развития: 1) процессыкачественных превращений, не выходящие за рамки соответствующего вида материи,опред-го уровня ее организации. 2) Процессы перехода от одного уровня кдругому. В неживой природе ярким примером первой разновидности развития можетслужить эволюция звезд.

Существует несколько качественно различных форм движматерии: механ, физическая, хим, биологическая, социальная… Качественноеразнообразие одного уровня не м.б. объяснено кач разнообразием другого. Точноеописание движ частиц воздуха не может объяснить смысл чел речи. Однаконеобходимо иметь в виду и общие закономерности, свойственные вскм уровням, атакже их взаимодействие. Эта связь выраж в том, что высшее включает низшее.(ДНК — хим соединение) Однако высшие формы не включены в низшие. (нет жизни вхим соединениях)

Развитие, необратимое, направленное, закономерное изменениематериальных и идеальных объектов. Только одновременное наличие всех указанныхсвойств выделяет процессы Р среди др изменений: обратимость изменений хар-етпроцессы функционирования; отсутствие закономрности характерно для случайныхпроцессов катастрофич типа; при отсутствии направленности изменения не могутнакапливаться, и потому процесс лишается характерной для Р единой, внутренневзаимосвязанной линии. В результате Р. возникает новое качественное состояниеобъекта, к-рое выступает как изменение его состава или структуры (т.е.возникновение, трансформация или исчезновение его элементов и связей).Способность к Р составляет одно из всеобщих свойств материи и сознания.

МАТЕРИЯ

<span Times New Roman",«serif»">Реальность– вещественный, действительный. Объективная реальность – объктивный мир существующийне зависимо от человеческой воли, представлений. Субъективная реальность –наоборот. Материя – бесконечное множество всех существующих в мире объектов исистем, всеобщая субстанция, субстрат любых свойств, связей, отношений и формдвижения. Весь окружающий мир представляет собой движущуюся материю в еебесконечных формах и проявлениях.

<span Times New Roman",«serif»">Уже вдревности философы пытались представить видимое многообразие вещей какпроявление видимого начала. Это общее, несотворимая и не уничтожимая основавсех вещей получила название субстанции. Формирование субстанции — это иформирование научного понимания материи. В древней Греции под субстанциейматериалисты понимали конкретное вещество. Древнегреческие атомисты считали,что субстанция это атом. Все что состоит из атомов и пустоты. В философии иестествознании нового времени и в работах Ньютона, Ломоносова анатомическиеидеи получили развитие. С конца 16в.до начала 19в. господствоваламеханистическая картина мира. Материя рассматривалась как совокупность неделимыхатомов, которые наделены геометрическими и механическими свойствами: массой,протяженностью, формой, непроницаемостью и способностью перемещаться. Но в этовремя были высказаны и другие идеи о материи:

осамодвижении в материи 2) материя понималась как абстрактное понятие, в которомотображены свойства многообразных веществ. 3) Материи присуща внутренне мысль.Трактовка материи идеалистическими направлениями фил. Субъективные идеалистыотождествляли материю с совокупностью ощущений. Объективные идеалисты считали,что материя пассивна, инертна. Жизнь ей придает идею. Итак и для материализма идля идеализма характерно отождествление материи с веществом, с конкретнымиформами ее проявления; Не проводится различие м/у фил. пониманием материи иестественноисторическими взглядами на существующий мир. Маркс и Энгельспонимали под материей субстанцию. Материя — это всеобщая носительница св-в,отношений, изменений конкретных вещей. Но материя не существует вне конкретныхвещей, а только через них. В начале 19-20вв. в естество знании было сделано рядоткрытий, которые опровергли старую, мех. картину мира. Открытие рентгеновскихлучей подрывает идею непроницаемости материи. Явление дефекта массы, открытоеБеккерелем при изучении радиоактивного распада. Был сделан вывод, что материяпревращается в материю. Материя исчезает. Материализм ложен. Открытие Томпсономэлектрона отвергает идею о том, что атом не делим. Прежняя картина мирарушилась. В естествознании наступил методологический кризис. Новые открытия невписывались в старую картину мира. Перед фил. стала задача уточнения понятия<материя>. Это сделал Ленин в работе <Материализм и эмпириализм>.Материя — философская категория для обозначения объективной реальности, кот.дана ч-ку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается,нашими ощущениями, существующая независимо от них. В этом определении выделено2 признака материи: 1) Признание первичности материи по отношении к сознанию(объективность ощущения) 2) Признание принципиальной познаваемости мира. Ленинразграничивает философское понимание материи и естественнонаучные знания осуществующем мире. Ленин способствовал преодолению кризиса в физике, связанногос включением принципа структурности материи и делимости атомов в научнуюкартину мира. В домарксисткой философии материя отождествлялась с конкретнымиее видами, напр. атомами и тд. Отождествление на к.-л. этапе познания филос.понятия М. как объективной реальности с конкретными ест.-научнымипредставлениями о ее структуре и формах по существу приводит к исключению ещенеизвестных, но реально существующих объектов и систем из структуры М., чтопротиворечит принципу материального единства мира. Это единство имеет множествоконкретных форм проявления, последов. раскрываемых наукой и практикой. Всеобщимиформами бытия М. являются пространство и время, которые не существуют вне М.,как не может быть и материальных, которые не обладали бы пространственновременными свойствами.

1.5 Образ природы в динамике европейской философской и общекультурнойтрадиции.

ПРИРОДА, 1) в широком смылсле—всё сущее, весь мир вмногообразии его форм; понятие П. в этом значении стоит в одном ряду спонятиями материй, универсума, Вселенной. 2) В более узком смысле — объектнауки, а точнее — совокупный объект естествознания («наук о П.»). П. в целомвыступает как общее понятие об объек­те, задающее принципиальную схемупонимания и объяс­нения того или иного конкретного предмета изучения (напр.,представления о пространстве и времени, движе­нии, причинности и др.). Такоеобщее понятие П. разрабатывается в рамках философии и методологии науки, к-рыевыявляют его осн. характеристики, опираясь при этом на результаты естеств.наук. Как предельная абст-ракция осн. характеристиками к-рой являютсяуниверсальность, законосообразность и самодостаточность, по­нятие П.выдвигается на первые роли в социально-культур-нояттлане-в-эпоху Возрождения вусловиях борьбы против религ. Догматизма и ср.-век. схоластики, но закрепляетсяоно лишь с утверждением опытного естествознания (16— 17 вв.). Совр.естествознание наследует традиции понимания П., выработанные в новое время, ноодновременно существенно обогащает их. Это выражается в представлениях оразвитии П. и его специфич. закономерностях, о различных формах двпженияматерии и различных структурных уровнях организации П., в расширениипредставлений о типах причинных связей и т.п. Напр., с созданием теорииотносительности существенно видоизменились взгляды на пространственно-временн’ую организацию объектов П.;развитие совр. космологии обогащает представления о направлении естсств.процессов; достижения физики микромира способствуют значит, расширению понятияпричинности; прогресс экологии привёл к пониманию глубоких принциповцелостности П. как единой системы. 3) Наиболее употребительно толкованиепонятия П. как совокупности естеств. условии существо­вания человеч. общества.В этом смысле понятие П. характеризует место и роль П. в системе исторически ме­няющихсяотношений к ней человека и общества. Понятие П. употребляется для обозначенияне только естественных, но и созданных человеком материальных условий егосуществования — «второй П.». По словам К. Маркса, постоянное осуществлениеобмена веществ между челове­ком и П.— закон, регулирующий обществ, произ-во;без такого обмена была бы невозможна сама человеч. жизнь (см. К… Маркс и Ф.Энгельс, Соч., т. 23, с. 51, 514).

Реальную основу отношения человека к П. образует егодеятельность, к-рая всегда осуществляется в ко­нечном счёте в П. и с данным еюматериалом. Поэтому и изменение отношения к П. на протяжении истории обществаопределяется прежде всего изменением характера и масштабов человеч.деятельности.

До начала совр. научно-технич. революции эксплуатация П.носила Преим. экстенсивный характер, т. е. основывалась на увеличении объёма иразновидностей получаемых от П. ресурсов. При этом масштабы деятель­ностиобщества практически не были ограничены извне, со сторонй П.— человек мог братьу неё «без счёта», столько, сколько позволяла его собств. производит, сила. Ксер. 20 в. такой способ эксплуатации начинает приближаться к критич. точкам,причём сразу в неск. отношениях: мас­штабы потребления традиц. источниковэнергии, сырья и

материалов становятся сравнимы с их общими запасамп в земнойП.; та же картина вырисовывается и в отношении естеств. базы для произ-вапродовольствия в связи с быстрым ростом населения планеты; совокупнаядеятельность общества оказывает всё более заметное влияние на П., ощутимовторгается в её естеств. механизмы саморегу­ляции, резко видоизменяет условиясуществования живой материи. Всё это создаёт объективно-природную основу инеобходимость перехода от экстенсивного к интенсивному способу эксплуатации П.,т. е. более полному, эффективному и разностороннему использованию её ресурсов.Со стороны самого общества эта необходимость подкрепляется соответств.изменением характера деятельности, к-рая теперь уже не может развиватьсяспонтанно под воз­действием своей собств. внутр. логики, а требует спец. ре­гулирования,поскольку оказывается ограниченной сово­купность её материальных, природныхусловий. В совр. обществе такое регулирование в значит, мере опирается на науку— гл. орудие интенсификации произ-ва и рацио­нализации, осмысленногопереустройства материальных отношений человека с П. На науку всё болеепоследова­тельно ориентируется и человеч. деятельность. В итоге начинаетскладываться новый тип отношения общества к П.— отношение глобальногоуправления, к-рос ох­ватывает как процессы в П., так и деятельность обще­ства вцелом и предполагает разработку рациональных программ этой деятельности,учитывающих характер и границы допустимого воздействия на П. и» необходимостьеё сохранения и воспроизводства. П. во всё больших масштабах становитсясущественным и разумно управ­ляемым компонентом социального организма.

Для первобытного человека,. почти полностью раст­ворённого вП., характерно её одухотворение. Мифоло-гич. мышление ещё не располагаетосноваяиями для чёткого противопоставления П. и человека. Собствен­но теоретпч.отношение к П. впервые складывается с отделением философи

еще рефераты
Еще работы по философии