Реферат: Понимание материала и сознания

ш1.3

2О Г Л А В Л Е НИ Е

П Р Е Д И С Л О ВИ Е...................... 3

Г Л А В А I. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ МИРА:

БЫТИЕ, МАТЕРИЯ КАК ИСХОДНЫЕКАТЕГОРИИ

1.Практически-деятельное отношение человека к миру.

Категории «бытие»,«материя», «субстанция», их место

и значение в философском осмыслениидействительности..... 5

2. Материя........................... .11

2.1. Определение материи (необходимыепояснения)...... .11

2.2. Мир и научная картина мира. Революция внауке

и смена научных картин мира.............. .14

2.3. Диалектико-материалистическое учение оматерии

и современные естественнонаучные представления

о ее строении и свойствах........ . ...... .23

2.4. Мировоззренческое и методологическоезначение

понятия материи 2 0дляразвития

философии и частных наук........ . ...... .27

3. Движение.......................... .28

3.1. Движение — способ существования материи........ .28

3.2. Основные формы движения материи и

принципы их классификации.............. . 4 0.32

3.3. Диалектика основных форм движенияматерии....... .33

3.4. Специфика социальной формы движенияматерии...... .35

4. Пространство ивремя.................... .41

4.1. Пространство и время -

формы существование движущейся материи......... .41

4.2. Субстанциальная и реляционная концепции

пространства и времени................. .43

4.3. Основные свойства пространства ивремени........ .46

4.4. Критика идеалистических иметафизических

концепций пространства и времени............ .52

4.5. Концепция множественности

нефизических форм пространства ивремени........ .59

5. Проблемаединства мира................... .63

Г Л А В А II. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ ЧЕЛОВЕКА:

СУЩНОСТЬ И ТИПЫ СОЗНАНИЯ

1. Сознание,самосознание, мировоззрение............ .67

2. Общественноесознание, его структура и функции....... .83

3. Структурныекомпоненты общественного сознания и

их взаимосвязи....................... .87

4. Взаимосвязисознания.................... .92

5. Структураобщественного сознания. Компоненты сознания.... .93

.

ш1.5

2П 0 2Р 0 2Е 0 2Д 0 2И 0 2С 0 2Л 0 2О 0 2В 0 2И 0 2Е

Рассматриваемые в данном пособии проблемы,связанные с понимани-

ем материи исознания, исключительно важны для философии. Их значи-

мость станетдостаточно очевидной, если учесть следующее.

Человек отличается от животного 1прежде всего 0 использованием ору-

дийтруда, 1 вследствие 0 чего егодеятельность становится 1 целе 0направ-

ленной. Бобр, например, обнаружив потребное емудерево, начинает

его грызть; человек же в этой ситуации воспользуетсяпилой или то-

пором. Животное,иначе говоря, 1 непосредственно 0 действует на потреб-

ный ему объект;человек же непосредственно действует на орудие тру-

да(каковое 1 само по себе 0 его не интересует),- в силу чего потребный

объект становитсяцелью. 1 Цель 0, поАристотелю, есть то, чего в при-

роде нет, но против чего она не возражает и что 1 0потребно человеку,

представляя длянего определенную 1 0ценность...

Поэтому познавательное отношение к действительности- существен-

наяпредпосылка 1 целе 0направленной деятельности человека по 1изменению

природной исоциальной действительности (животное потребляет 1 налич-

1ные 0ресурсы природы; человек же 1 0 1производит 0 потребные ему условия

существования).Ведь постановка разумной, достижимойцели возможна

лишь при знании того, что в объективной действительности есть, а

чего в ней нет,что ее законам противоречит, а что — нет (и, следо-

вательно,является возможным), и, наконец, при знании того, что

действительнонужно человеку. Выбор цели,следовательно, опирается

на 1определенное 0 понимание мира и человека. Таким образом, орудийный

характердеятельности порождает необходимость 1 со знанием 0 относиться

1кделу 0, делает человека существом, обладающим 1 сознанием.

Соответственно 1 человек — это продуктсвоей деятельности 0: изменяя

действительностьпосредством орудий труда, он в ходе этого процесса

(всякая палка — одвух концах!) формирует свои собственно 1челове-

1ческие 0качества,- вырабатывает необходимые умения и навыки, приоб-

ретает знания.Поэтому и 1 мир 0 человека — это мир 1 человека 0 (Гегель).

Деятельность человека — это преобразованиевещей, явлений, про-

цессов с цельюпридания им формы и/или содержания, удовлетворяющих

егопотребности. Поскольку эта деятельностьявляется орудийной и в

силу этого — целенаправленной, постольку она, очевидно, содержит

.

4

как 1объективную 0 (предмет, орудие, условия), так и 1субъективную

(цель как 1мысленную модель 0 желаемого будущего) стороны. Это означа-

ет, что 1определенное 0 понимание сущности и возможностей человека ба-

зируетсяна 1 определенном 0 понимании объективного, материального и

субъективного, идеального. (С учетом этого понятно значениеоснов-

ного вопросафилософии как вопроса об отношении мышления и бытия).

Так как же соотносится объективное и субъективное в человеке и

егодеятельности? (Ведь именно 1действие 0, по Гегелю, 1 естьистинное

1бытиечеловека 0). Являются ли природная и социальная действитель-

ность 1лишь 0 неким материалом, которыйчеловек может изменять, руко-

водствуясь 1только 0 своими желаниями? Или же они обладают 1 собственны-

1ми 0законами существования и развития, не зависящими от сознания че-

ловека? Сознание,мышление человека 1 вполне 0 самостоятельны или же их

существование иразвитие в той или иной мере определяются объектив-

ным бытием? Дляответа на эти и связанные с ними вопросы и требует-

ся изучениематерии и сознания.

Сегодня достаточно очевидно, что окружающийчеловека мир (и при-

родный, исоциальный) обладает объективными, тоесть собственными,

1внутренне 0присущими ему закономерностями существования и развития и

поэтому не может изменяться произвольно. (Важнейший элемент 1целе-

направленнойдеятельности, обратим внимание,- это 1пред 0видение, ос-

новукоторого составляет знание 1закона 0). Определенная недооценка

этого прихарактере и масштабах современного производства — одна из

причин,породивших глобальные проблемы современности, некоторые из

которых ужеугрожают самому существованию человека. (Вспомним Ф.Бэ-

кона: победитьприроду можно лишь подчиняясь ей). Не менее ясно се-

годня и то, что сознание не является некоей 1 само 0достаточной сущ-

ностью. Поэтому лишь 1диалектико-материалистический 0 подход (опираю-

щийся,естественно, на то ценное, что быловыработано в других фи-

лософскихнаправлениях), может служить основой современного понима-

ния материи исознания. (Диалектика, напомним, ориентирует на 1 исто-

1ризм 0в познании, рассматривая 1 0 1преемственность 0 как 1условие 0 разви-

тия). Именно сэтих позиций и написано данное пособие.

Авторы: доц. 1 В.В.Терентьев 0(Предисловие, глава I),

доц. 1 Н.И.Королев 0(глава II).

.

2Г Л А В А I. 3 ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ МИРА:

3БЫТИЕ, МАТЕРИЯ КАКИСХОДНЫЕ КАТЕГОРИИ.

21.Практически-деятельное отношение человека к миру.

2Категории «бытие», 0 2«материя», 0 2«субстанция» 0, 2их место

2и 0 2значение вфилософском 0 2осмыслении действительности.

Чтобы показать специфику указанных категорийи ту роль, которую

они играют всистеме мировоззрения, в решении основного вопроса фи-

лософии ипоследовательном раскрытии его содержания, выделим (наря-

ду с тем, что ужеотмечено в предисловии) следующее.

Прежде всего обратим внимание на то, чтоосновной вопрос филосо-

фии — это, посути, вопрос о сущности человеческойдеятельности: в

силу чего возможносовпадение ее цели и результата? Вкачестве 1за-

1кономерного 0оно возможно лишь при совпадении законов мышления и за-

конов внешнегомира: чтобы ставить достижимые цели,человек должен

1знать 0, что в объективной действительности есть, а чего в ней нет,

что соответствуетее законам, а что и не соответствует...

Познаваемость мира, следовательно,- этопредпосылка человеческой

деятельности. Вслед за Аристотелем отметим, что познаваемым может

быть лишь мир,обладающий 1универсальными законами 0 существования и

развития 51 0.(Если бы мир был 1только 0 изменяющимся, то существование в

нем каких бы тони было устойчивых структур было бы невозможным;

если бы он был 1только 0 неизменным, то для существования в нем живому

существу было быдостаточно рефлекса). Таким образом, проблема поз-

наваемостибытия положительно решается лишь в рамках философского

1монизма 0, так или иначе признающего 1единствомира 0,- либо идеалисти-

чески (мышление определяет бытие, материальное есть инобытие иде-

ального), либо материалистически (бытие определяетмышление, иде-

альное есть инобытие материального). Поэтому категории мышления и

бытия, реальности объективной и реальностисубъективной, материи и

субстанции( 1перво 0основы) исключительно значимы для философии.

То или иное понимание смысла указанныхкатегорий имеет основопо-

лагающее значениеи для формирования мировоззрения человека, играю-

ш1.0

щего огромнуюроль в его жизни. (Ведь выбор цели, как уже отмеча-

-------------

51 0Аристотелем, напомним, было выработанопонятие 1 категории 0: наибо-

лее общие, универсальные свойства действительности — это катего-

рии бытия, 1онтологическиекатегории 0; фиксирующие их понятия — это

категории 1 0познания, 1категории логические и гносеологические 0.

.

ш1.49

6

лось, опирается на 1определенное 0понимание мира и человека). Миро-

воззрение (это нетолько содержание, но и способ осознания наиболее

общих исущественных сторон природной и социальнойдействительнос-

ти) обуславливаетжизненную позицию и убеждения, идеалы ицели че-

ловека. Определенный взгляд на эти вопросы имеет всякий человек,-

ведь он имеет нетолько текущие, но и связанные сотносительно от-

даленнойперспективой интересы и цели, так илииначе решает вопро-

сы, касающиесяпроблемы смысла жизни.

Философское познание мира начинается с фиксации категорией «бы-

тие" 1существования 0 человека иокружающих его объектов. «Категория

бытия,-отмечается в учебнике 52 0,- выступая предельно общей абстрак-

цией, объединяетпо признаку существования самые различные явления,

предметы ипроцессы: природные объекты, ихсвойства, связи и отно-

шения,человеческие коллективы и отдельных людей, социальные инсти-

туты, состояниячеловеческого сознания и так далее. Всесуществую-

щее — это иесть мир, к которому мы принадлежим". Велика ли роль

данной категориив философском понимании действительности?

Очевидно, нет. Ведь в качестве 1предельно 0 общей абстракции она по

существу являетсяполностью бессодержательной. Еще Аристотель обра-

щал внимание нато, что между объемом и содержанием (информативнос-

тью) понятиясуществует обратная зависимость:

объем содержание

_____________ .

_животное .

_осел .

. _____________

Ясно, что мыполучаем больше информации, узнав, что «там осел», не-

жели в случае,когда нам сообщили, что «там животное»… Ведь 1суже-

1ние 0объема понятия 1 0припереходе (в нашем примере) от «животного» к

«ослу» 1достигается 0 посредством указания отличительных признаков, то

есть 1посредством введения дополнительной информации 53 0.

В качестве 1 исходной 0ступени осмысления мира категория«бытие»,

ш1.0

когда природныеобъекты и человек, человеческие действияи помыслы

-------------

52 0«Учебником» мы называем «Введение в философию» (Ч. II). М.,1989.

53 0Если мы знаем, что осел — это животное с такими-то признаками, то

мы знаем, следовательно, что такое«животное» и, 1 крометого 0, чем

это животное отличается от всех прочих.

.

ш1.49

7

рассматриваются 1только 0 как существующие, необходима. В 1 конечном 0 же

счете бытиедолжно быть понято как 1 единство разнообразного 0, включа-

ющее определяющееи определяемое, существенное и несущественное,

необходимое ислучайное (и так далее), как бытиеприродное и чело-

веческое,материальное и духовное.

Категория бытия в том виде, как она охарактеризована выше, не

позволяет дажепоставить основной вопрос философии, поскольку мате-

риальное иидеальное фиксируются в ней 1только 0 в качестве 1одинаково

существующих. Здесь мы имеем дело с тем, что Гегель называл абст-

рактным, чистымбытием. «Рассудок,- отмечал он,-изолирует бытие и

небытие какистинные и значимые; разум, напротив, познает одно в

другом, познает, что в одном содержится его другое. Если мы отре-

шимся от представлении о бытии как о наполненномсущем, то чистое

бытие есть тапростая мысль, в которой все определенное подвергает-

сяотрицанию... Но ничто есть то жесамое..." 54 0. Это, какнетрудно

понять, верная и глубокая мысль. В самом деле, если мы говорим:

«что-то 1существует 0», то в сущности 1ничего 0 неутверждаем, как и в

случае, если речьидет о том, что «что-то 1не существует 0»...

Таким образом, «чистое» бытие при попытке егомыслить превраща-

ется в своюпротивоположность. (Это же происходит,как справедливо

обращал вниманиеГегель, и с «чистым» небытием: «И в самом деле,

ничтопревращается в нечто, когда его мыслятили высказывают; мы

что-то говорим,что-то мыслим, когда желаем мыслить и выразить нич-

то" 55 0). Поэтому первой содержательной, конкретнойкатегорией ( 1конк-

1ретное 0,в отличие от абстрактного,- это нечто в единстве всех своих

различных сторон)у Гегеля выступало становление как единство бытия

и небытия. Результат становления — 1наличноебытие 0 (нечто и иное),-

бытие 1определенное 0, обладающеекачеством и количеством.

Вот эта категория наличного бытия и заслуживаетвнимания в инте-

ресующем нас отношении. «Нечто и иное»... Здесь мы имеем дело с

многообразиемкачественно и количественно определенных, взаимосвя-

занных объектов,образующих поле деятельности человека. Философский

анализуниверсальных сторон этой деятельности иих взаимоотношения

ш1.0

(соответствующеерешение основного вопроса философии) с необходи-

-------------

54 1Гегель Г 0. Лекции по истории философии. Кн. I. СПб., 1993. С. 290.

1Различение рассудка 0 1иразума 0 очень важно для философии. 1Рассудок

— это недиалектическое мышление, 1разум 0 — диалектическое. Разум, в

частности, понимает, что всякое качество существует в 1определен-

1ных 0 количественных рамках, что нечто, доведенное до крайности,

переходит в противоположность, что во всеместь некая 1 мера 0...

55 1Гегель Г. 0 Цит. соч. С. 264.

.

ш1.49

8

мостью подводит квопросу о 1первооснове 0мира, его субстанции. Пос-

кольку анализуниверсальных сторон деятельности человека выявляет в

ней какобъективные, так и субъективные моменты,постольку сущест-

венно важнымявляется категориальное различениесуществования объ-

ективного, независимого, первичного и существования вторичного,

производного, необладающего субстанциальным характером. Для фикса-

ции этогоразличения и нужна категория материи.

Современное понимание материи возможно лишьна основе анализа

ключевых этаповпроцесса ее познания 56 0. Сколько-нибудь содержатель-

ное рассмотрениеэтих вопросов неосуществимо в небольшомпособии 57 0.

Поэтому оченькратко отметим в этой связи лишь следующее.

Понятие «материя» формировалосьпрежде всего в ходе развития ма-

териализма. Еще философы милетской школы поняли, чтопервооснова

вещей не может быть ни чем-то 1 одно 0качественным, ни чем-то 1 бес 0ка-

чественным: в обоих случаях она рано или поздно пришла быв равно-

весноесостояние, т.е. оказалась бы 1всюду одинаковой 0, 1однородной 0и

потому — не способной 1порождать многообразие 0 изменяющихся вещей.

( 1Где нетразличия, 0обратим внимание, 1не может быть 0и 1движения 0). По-

этому 1субстанция 0( 1перво 0основа вещей) должна быть 1многокачественной

и 1многокомпонентной 0. Последнее мы и находим у Демокрита, например.

Но мыслить материю (субстанциальную основу вещей) как совокуп-

ностьэлектронов, протонов, нейтронов, квантовкаких-либо полей (и

тому подобного)не следует: в этом случае она окажется чем-то 1конк-

1ретно-определенным 0,что рано или поздно придет в равновесное состо-

яние... Поскольку в качестве 1перво 0основы всего существующего она

должна обладатьспособностью 1 само 0движения, постольку разумно такое

определение:"… Материя есть объективная реальность, данная нам в

ощущении" 58 0; «Материя есть философская категория для обозначения

объективнойреальности, которая дана человеку вощущениях его, ко-

тораякопируется, фотографируется,отображается нашими ощущениями,

ш1.0

существуянезависимо от них" 59 0. (В первом случае речь идет о материи

-------------

56 0Даже, например, первый закон Ньютона невозможно 1непосредственно

проверить на опыте. (А ведь это,- посовременным меркам,- элемен-

тарная познавательная ситуация). Поэтому, какподчеркивал Гегель,

единственный способ обоснования истинности теоретических принци-

пов — это доказательство того, что они являются необходимым ито-

гом всего процесса познания.

57 0Знакомство с соответствующимматериалом предусмотрено историко-

-философским разделом программы курсафилософии. Наряду с учебни-

ком см. «Основы философских учений»(Ч. I). М., МИИТ, 1996.

58 0 1Ленин В.И. 0 Полн. собр. соч. Т. 18. С. 149.

59 0 1Там же. 0 С. 131.

.

ш1.49

9

как категории 1бытия 0, 1онтологической категории 0, во втором — офикси-

рующем ее 1понятии, категории 0 1гносеологической 0) 510 0.

В определении материи, обратим внимание, слова «данная нам в

ощущении" неследует понимать 1 только 0 буквально. Эти слова обознача-

ют 1 атрибутдействия 0: всякий материальныйобъект находится в движе-

нии (подробнее обэтом — в разделе 3.1), действуя на другие матери-

альные объекты( 1в частности 0 — на органы чувств человека) и испыты-

вая их действие. Соответственно 1 материальный 0объект — это объект,

существующий объективно и обладающий атрибутом действия, который

поэтомуобнаруживает свое существование посредством взаимодействия

с другимиматериальными объектами и который, следовательно, рано

или поздно может быть зафиксирован человеком либо непосредственно

(через ощущение),либо опосредовано (через приборы).

Ясно, что быть данным в ощущении может бытьлишь 1наличное бытие 0,

но никак не бытие «чистое»... Иначе говоря, соотношение исходных

категорийматериалистической диалектики можно представить так:

_. Р Е А Л Ь Н О С Т Ь ( 1чистое 0 1бытие 0) .

_. ОБЪЕКТИВНАЯ : СУБЪЕКТИВНАЯ .

ДАННАЯ В ОЩУЩЕНИИ : НЕДАННАЯ В ОЩУЩЕНИИ :

( 1материя 0) : ( 1отношения 0 — закон, вре-: 1 сознание

: мя и пространство,...) :

Это означает, что нередко встречающеесяотождествление категорий

«материя»и «объективная реальность» неправомерно: материя — это не

всякаяобъективная реальность, а лишь 1 обладающая 0 1атрибутом дейст-

1вия. 0 Например, несостоятельна трактовкапространства и времени как

«видовматерии», хотя они и объективны (на этом мы остановимся в

разделе 4). Не различать категории «объективнаяреальность» и «ма-

терия"допустимо лишь в рамках решения некоторых вопросов гносеоло-

гии, когда не имеет существенного значенияразличение чувственного

и рационального,эмпирического и теоретического, например.

Так для чего же требуется столь широкое понятие, как«материя»?

Ведь оттого, что разнообразнейшие вещи мыобъединим в одном поня-

тии, различий между ними не станет меньше... Для ответа на данный

ш1.0

вопрос (вдополнение к тому, что выделялось выше) рассмотрим следу-

-------------

510 0И с точки зрения современного естествознания, как отмечают А.Эй-

нштейн, Б.Подольский и Н.Розен, " 1необходимо учитывать 0 1различие

1между объективной реальностью, которая 0 1не зависит 0 1ни от какой

1теории, и теми 0… 1понятиями, которыми оперирует теория 0" (здесь и

далее курсив мой — 1В.Т. 0),- они «вводятсяв качестве элементов,

1которые должны соответствовать объективной реальности 0" — См.

1Эйнштейн А. 0Собрание научныхтрудов. Т. 3. М.,1966. С. 604-605.

.

ш1.49

10

ющие (достаточноочевидные) положения:

1) всякий объектобладает как единичными, так и общими свойствами;

2) объектывозникают и исчезают;

3) нечто невозникает из ничего и наоборот 511 0;

4) устойчивость исохранение характеризуют сущность (не-характерное

не может быть существенным).

Анализ этих тезисов делает ясным: безпонятия материи, фиксирую-

щего наиболее общее свойство объектов (бытьнесотворимой и неунич-

тожимой 1 0объективной реальностью, обладающей атрибутом действия),

невозможновыявление сущности действительности 512 0. В таких рассужде-

ниях «материя» выступает прежде всего как«субстанция», фиксируя

1единое 0и 1неизменное 0в 1многообразии движущихся 0, 1изменяющихся 0вещей.

«Субстанция»в этом смысле (как она понималась в досократовской фи-

лософии) соотносится (через противопоставление) с многообразием и

изменением, тогдакак «материя» (в диалектико-материалистическом ее

понимании)соотносится (через противопоставление) с сознанием.

Пока еще преждевременно развивать диалектико-материалистическое

учение о материикак о материальной субстанции. Можно лишь кратко

отметить, что врамках диалектико-материалистического монизма мате-

рия выступает вкачестве субстанции как материя прежде всего 1движу-

1щаяся 0,как обладающая 1универсальными 0 атрибутами, как causa sui, су-

ществующая вразнообразных модусах, а не наряду с ними. Должное на-

полнение этоучение о субстанции получает лишь в рамках диалекти-

ко-материалистическойфилософии как целостного учения — 1после 0 выяс-

нения вопросов одвижении как способе существования материи, прост-

ранстве и временикак формах существования движущейся материи, соз-

нании как свойстве высокоорганизованной материи, после выяснения

необходимостипонимания движения и развития как 1само 0движения и 1са-

1мо 0развития(законы и категории диалектики), после выяснения необхо-

димостиматериалистического понимания истории. Лишь на этой основе

могут бытьраскрыты действительные содержание изначимость диалек-

тико-материалистическогопонимания проблемы единства мира.

ш1.0

Материя, подчеркнем, существует не 1наряду 0 с материальными объек-

-------------

511 0Это очень важный тезис. Для егообоснования можно сослаться на

законы сохранения и на то, что длявозникновения нечто из ничего

(и наоборот) не может быть 1достаточного основания 0: нечто может

возникнуть из ничего «ничуть не более» (мотив Анаксимандра!)

здесь и сейчас, чем там и тогда (ибо ничтооднородно и не содер-

жит различий),- следовательно, это не произойдет нигде и никог-

да. Так рассуждали уже, например, Парменид иДемокрит.

512 1Указание общего, 0обратим внимание, 1фиксирует сущность.

.

ш1.49

11

тами, а только вних и через них; материя — это не возможность всех

форм (как некийуниверсальный 1материал 0), аих 1действительное бытие

(единичное иобщее находятся в диалектическом единстве, не сущест-

вуя 1наряду 0друг с другом). Это означает, что не существует объекта,

который,во-первых, не обладает свойством материальности и, во-вто-

рых, обладает 1лишь 0 этим свойством. Энгельс отмечал: «Материю и дви-

жение 1можно 0 познать лишь путем изучения отдельных веществ и отдель-

ных формдвижения; и поскольку мы познаемпоследние, постольку мы

познаем также иматерию и движение 1как таковые 0" 513.

Человека, не понимающего того, что общее не существует отдельно

отединичного, наряду с ним, Гегель,обратим внимание, сравнивал с

«больным, которому врач советует есть фрукты; и вот емупредлагают

</p

еще рефераты

Еще работы по философии

Реферат по философии

Концепция современного естествознания. Мировоззрение. Истина

29 Августа 2013

Реферат по философии

Билеты по философии (Шпаргалка)

Социальная и нравственная ответственность ученого

13 Июля 2015