Реферат: Учение о праве, долге и религии

КУРС ПЕРВЫЙ.  МЛАДШИЙ КЛАСС

УЧЕНИЕ О ПРАВЕ,ДОЛГЕ И РЕЛИГИИ

Введение

§1

Предметомнастоящего учения является человеческая воля, и притом в плане отношенияиндивидуальной воли ко всеобщей. Как воля дух действует практически. Практический образ действий,посредством которого духсамопроизвольно вносит в свою неопределенность какое-нибудь определение иливместо определений, имеющихся в нем без его содействия, самопроизвольноустанавливает другие, нужно отличать от его теоретическогообраза действий.

§ 2

Сознание,собственно говоря,- это отношение Я к какому-нибудь предмету, безразличновнутреннему или внешнему. Содержание наших знаний составляют отчасти предметы, которыемы познаем посредством чувственных восприятий, отчасти же предметы, основойкоторых является сам дух. Первые составляют чувственный,вторые умопостигаемый мир. Правовые,нравственные и религиозные понятия относятся к последнему.

§ 3

Вовзаимоотношениях с предметом Я бывает1) пассивным,а предмет -причиной определений во мне. Вэтом случае имеющиеся во мне определенныепредставления появляются оттого, чтонепосредственно наличные предметы производят наменя какое-то впечатление. Это и есть теоретическоесознание. Выступает ли оно как воспринимающее,или как воображение, или как мыслящее, его содержание всегда являетсянекоторым уже данным и наличным содержанием, причем в мышлении содержанием егоявляется сущее, как таковое;2)противоположным образом проявляет себя Якак практическое сознание, когданужно, чтобы определения Я не оставались только определениями его представления и мышления, а сделались внешне существующими. Тутуже я определяю вещи, я являюсь причиной изменений данных предметов.

§ 4

Практическаяспособность определяет себя, собственно говоря, внутренне, самопроизвольно.Содержание ее определений принадлежит ей, и она признаетих своими.Однако определения эти сперваявляются только внутренними и, следовательно, отделены от реальности внешнегомира, нужно же, чтобы они стали внешними и реализовали себя. Последнеепроисходит посредством [практической] деятельности, именно благодаря ей внутренниепрактические определения и становятся внешними, т. е.получают внешнее существование. С обратной стороны это можно рассматриватьтакже и такой процесс, в ходе которогонекоторая внешняя наличность снимается и приводится в соответствие свнутренними определениями.

 § 5

Саможе внутреннее определение практического сознания- это либо [природное] побуждение,либо воля в собственном смысле слова.Упомянутое побуждение есть Природноесамоопределение, основанное на ограниченных чувствах и имеющее ограниченнуюцель, дальше которой оно не идет; другими словами, оно представляет собойнесвободную, непосредственно определенную, низшуюспособность желания, следуя которой человек действует как природное существо,-за пределы [природного] побуждениячеловек выходит посредством рефлексии.Рефлектируя, он сравнивает такое побуждение не только со средствами егоудовлетворения, но и средства эти, а также и самипобуждения как Друг с другом, так и с целями своего существования. Когда жерефлексия окончена, он либо предается удовлетворению побуждения, либо останавливает удовлетворение и отказывается от него.

§ 6

Воляв собственном смысле слова, или высшаяспособность желания, есть1) чистая неопределенность Я. Кактаковая, она не имеет ни ограничений, нисодержания, наличного непосредственно от природы, и по сути дела равнодушна ковсякой определенности; 2) в то же время ямогу перейти к какой-то из определенностейи, сделав ту или другую из них своей, затем претворить ее в действительность.

§ 7

Абстрактная свобода воли и заключается вуказанной неопределенности, или, лучше сказать,равенстве Я самому себе, в каковойопределение существует лишь постольку, посколькуволя сделала это определение своим, т. е. внесла его в себя; в то жевремя воля остается тут равной себе и в состоянии снова абстрагироваться отвсякого определения. Хотя воле и могут извне предлагаться различные соблазны,побудительные причины, законы, но если человек им следует, то это происходиттолько тогда, когда сама воля, решившись на это, делает их своими. Точно так же обстоит дело ис определениями низшей способности желания, т. е. с тем, что совершают,повинуясь природным побуждениям исклонностям.

§ 8

Вина ложится на волю в том случае, если1) определение этой воли только ею самой сделано своим, иначе говоря, еслионо принадлежит ее намерению: я хочу;2)если воля знает определения, какиесоздаются поступком, входящим в ее намерение, т. е. знает те определения, какиенеобходимо и непосредственно связаны с этим поступком.

§ 9

Деяние-это, собственно говоря, произведенное изменение и произведенное определениеналичного бытия. К поступку же относится только то, что из деяния входит в намерение, иначе говоря, было в сознании, то,следовательно, что воля признает своим.

§ 10

Далее,свободная воля как свободная не связана с определенностью и единичностью,благодаря которым один индивид отличается от другого; напротив, онапредставляет собой всеобщую волю, и всякий отдельный человек, согласно егочистой воле, есть всеобщее существо.

§ 11

Воля,правда, может вбирать в себя и делать своим разногорода внешнее, т. е. невытекающее из ее сущности, содержание. Поступая так, она остается равной себене по содержанию и сущности, а только по форме, аименно она сознает, что может сейчас же снова абстрагироваться от всякогосодержания и восстановить свою чистоту. В этом смысле она представляет собой по сути делалишь произвол.

§ 12

Ночтобы воля была истинно и абсолютносвободной, то, чего она хочет, иначе говоря, еесодержание, не должно быть ничем иным, кроме нее самой. Она должна хотеть только внутри себя, и предметом ее должнабыть только она сама. Чистая воля, следовательно,хочет не какого-то особенного содержания ради его особенности, а чтобы в своихдействиях воля, как таковая, быласвободной и получала бы свободу,другими словами, чтобы осуществлялась всеобщаяволя.

Дальнейшееопределение и развитие этого всеобщего принципа воли представляет собой учениео праве, долге и религии.

Пояснения к введению

§ 1

Предметысуть то особенное, что они собой  представляют благодаря своему определению,чувственный предмет, например, благодаря своей фигуре, величине, тяжести,цвету, благодаря более или менее прочной связи своих частей, благодаря тойцели, для которой он употребляется, и т. д. Если впредставлении мы опускаем некоторые из таких определений предмета, то это называется абстрагированием.В результате остается менее определенный предмет,или, лучше сказать, абстрактный объект.Но если в представлении я беру только какое-то одно из таких определений, этотоже абстрактное представление.Предмет, оставленный в полноте его определений,называется конкретным предметом. Еслия абстрагируюсь от всех определений,то у меня останется только представление о совершенно абстрактном объекте.Когда мы говорим «вещь», мы, хотя и подразумеваем нечто определенное, говорим о чем-то совершенно неопределенном, таккак именно наша мысль и превращает действительную вещь в эту абстракцию голойвещи.

Чувственное восприятие бывает как внешним, так и внутренним. Посредством внешнего чувственноговосприятия мы воспринимаем вещи, которые пространственно и во временисуществуют вне нас и которые мы вместе с тем отличаем от себя. Посредствомвнутреннего чувственного восприятия мы замечаемсостояния как нашего тела, так и пашей души. Чувственный мир в части своейсодержит такие предметы и такие их определения, как, например, цвета, которыеимеют чувственно воспринимаемую основу и получили некоторую духовную форму.Если я говорю: этот стол черный, то, во-первых, я говорю об этом единственномконкретном предмете; во-вторых, предикат «черный», который я о нем высказываю,- это всеобщий предикат, который относится ужене только к этому единственному предмету, апринадлежит многим предметам.Чернота- это простое представление. Об истинно конкретном предмете мы знаем непосредственно. Непосредственное постижение-это созерцание. Напротив, всеобщее абстрактное представление- это опосредованноепредставление, ибо я знаю о нем посредством цругого представления, аименно благодаря абстракции- опусканиюдругих определений, которые в конкретном предмете связаны с этим определением. Конкретноепредставление мы анализируем,раскладывая по отдельности определения,которые в конкретном предмете соединены. Свое содержание, собственно говоря, чистые всеобщие представления, например бытие,ничто, свойство, сущность и т. п., умопостигаемый мирполучает из духа.

§ 2

Первымисточником нашего познания является опыт. Дляопыта требуется всего-навсего, чтобы мы что-товосприняли сами. Но нужно также иотличать восприятие от опыта. Прежде всего содержанием восприятия является только какой-нибудь один предмет, который теперь случайно может быть таким, в другой раз- другим. Если же я повторяювосприятие и при повторномвосприятии замечаю и удерживаю то, что по всох этихвосприятиях остается неизменным, то это и есть опыт. Главное содержание опыта составляют законы, т. е. такую связь двух явлений,когда при наличии одного явления всякий раз происходит и другое. Однако всодержание опыта входит только всеобщность такого явления, но не необходимостьвзаимосвязи. Опыт учит только тому, что нечто происходит или существует вот так-то и так,но еще не учит основаниям, тому, почему [этопроисходит].

Таккак существует очень много предметов, в отношении которых у нас не может бытьсвоего собственного опыта, например прошлое, то намприходится полагаться также и на авторитетдругих. Те предметы, которые в силу авторитета других людей мы считаемистинными, тоже являются предметами опыта. Полагаясьна авторитет других, мы верим в то, что вероятно.Мы часто считаем вероятным то, что на самом деле невероятно, но как раз невероятное и бывает зачастую истинным. <Событиеподтверждается преимущественно теми следствиями и взаимосвязью тех разнообразныхобстоятельств, в отношении которых у нас имеется свой собственный опыт.Необходимо, чтобы люди, рассказывающие что-то, были людьми, заслуживающими доверия, т. е. людьми, бывшими в таких обстоятельствах, которые позволяют знать суть дела. По тонуэтих людей мы можем судить об их добросовестности, о том, говорят ли они серьезно или преследуют при этом какой-нибудьинтерес. Если писатели пишут под властью тирана и превозносят его до небес, то нам ясно, что это лесть. Если мы слышим, как кто-нибудь рассказываето чем-то таком, в чем замешан также и сам он, то нетрудно убедиться, что онрассказывает, как ему выгоднее. Если же кто-нибудь оченьхвалит хорошее качество или хороший поступок своего врага, нам следуетбольше верить сказанному.>

Опытучит, следовательно, только тому, каковы предметы,а не тому, какими они должны быть. Познание того, какими предметы должны быть, возникает только из сущности, из понятия вещи. Только это познание есть истинное познание. Так какмы учимся познавать основы предмета исходя из понятия, нам нужно познать также понятияправовых, моральных и религиозных определений.

Определяя,что является справедливым и добрым, мы можем придерживаться прежде всего опыта вообще, и в первую очередь- внешнегоопыта, а именно- обычного течения вещей.Мы можем видеть, что считается справедливым и добрым, или, лучше сказать, чтона деле оправдывает себя как справедливое и доброе. Здесь, однако, следует заметить:1) для того, чтобы знать, какие поступкисправедливы, добры, а какие несправедливы, злы,нужно уже заранееиметь понятие о справедливоми добром;2) следовательно, если бы мызахотели придерживаться того,что обычное течение вещей показывает вкачестве имеющего именно такое значение, то у пас не получилось бы ничего определенного. Все зависело бы,если говорить о результатах, об опыте, который мы приобретаем, от точки зрения.В обычном течении вещей именно потому, что оно самои есть вот это разнообразие событий, каждый может найти подтверждение для своейсубъективной точки зрения, как бы она ни отличалась от других.

Носуществует, кроме того, также и внутреннийопыт в отношении справедливого, доброго ирелигиозного. При посредстве чувства.Мы высказываем суждение, что вот в таком-то образе действий есть нечто доброеили злое; есть у нас и религиозное чувство, религия нас волнует. Одобрениеили неодобрение, выражаемое чувством, несодержит в себе ничего, кроме непосредственного высказывания, уверения, чтонечто является именно таким или таким не является. Чувство не указываетоснований и не руководствуется основаниями. Какоечувство у нас, чувство одобрения или неодобрения,- это фактически только опыт души. Ночувство вообще непостоянно и изменчиво. Сейчас оно такое, потом- иное. Чувство по сути дела есть нечто субъективное. Каков предмет в чувстве,таков он только во мне как особенном индивиде. Если я говорю: я чувствую нечто пот так или: таким представляется нечто моейдуше, то этим я говорю, что оно таково только во мне. Я оставляю нерешенным,таково ли оно и в других людях. Если я в чем-то ссыпаюсь только на своечувство, значит, я не хочу утруждать себя рассмотрением оснований и, стало быть, не хочусогласиться со всеобщим. Я ухожу в этом случае всебя и выражаю только то, какова вещь во мне, а не то, какова она сама по себеобъективно и вообще. Объективное,всеобщее есть нечто относящееся к рассуждению , или, лучше сказать, понятие.

Еслидействительно хочешь узнать, что такое роза,гвоздика, дуб и т. д., иначе говоря, хочешьпостигнуть их понятие, то прежде нужно постигнуть более высокое понятие,лежащее в их основе, здесь, следовательно, понятие «растение», а чтобы в своюочередь постигнуть понятие «растение», опять-таки нужно постигнуть болеевысокое понятие, от которого зависит понятие «растение», а именно- понятие «органическое тело».- Чтобы иметь представление о телах,поверхностях, линиях и точках, нужно иметьпредставление о пространстве, потому чтопространство есть всеобщее, тела же, поверхности ит. д. суть только особенные определения впространстве. Таким же образом будущее, прошедшее и настоящее предполагают вкачестве своего всеобщего основания время, и точно таким же образом обстоитдело с правом, долгом и религией, ибо они являются особенными определениями сознания, а сознание- их всеобщим основанием.

§ 3

Сознавая,мы обычно имеем перед собой предмет, иначе говоря,знаем только о предмете и не знаем о себе. Но в нас-то главным образом исуществует Я. Если мы представляем себе всего-навсего лишьпредмет, то мы сознаем, и сознаемименно предмет. Если же мы представляем себе сознание, то мы сознаем то, как мы сознаем, иначе говоря, мы обладаем тогда сознанием своего сознания. В своей повседневной жизни мыхотя и обладаем сознанием, но не сознаем того, что мы есть сознание; многим,начиная с присущего нашему телу, мы обладаем бессознательно;например, жизненные отправления, необходимые для нашего самосохранения, мы совершаем и тогда, когда об их характереу нас нет еще сколько-нибудь точного представления, последнее мы приобретаемлишь в науке. Духовно мы тоже суть многое такое, чего мы не знаем. Внешние предметынашего сознания- это такие предметы, которые«мы»отличаем от себя и которым приписываемнезависимое от нас существование. Внутренними жепредметами называются опредслоция, иначе говоря, способности, силы нашего Я. Они не существуют вне друг друга, ато, в чем они существуют, как раз и есть Я. Сознание бывает либо теоретическим, либопрактическим.

§ 4

Теоретическое сознание рассматривает то,что есть и оставляет все это так, как есть. Практическое же сознание является деятельным, оно не оставляет того, чтоесть, таким же, а совершает в нем изменения и само создает определения и предметы. В сознании, таким образом,налицо Я и предмет,при этом либо Ябывает определенопредметом, либо предмет мною. В первом случае ядействую теоретически. Я беру определения предмета в том виде, как они есть. Я оставляю предмет таким,каков он есть, и стараюсь прппсстп своипредставления в соответствие с ним. У меня своиопределения, у предмета свои. Каков предмет, таким должно быть и содержание моего пред ставления.Определения предмета, как таковые, являются тут дляменя правилами. Истина моих представлений в том и состоит, что они согласуются с характероми определениями самого предмета. Закон нашегосознания, поскольку оно выступает как теоретическое сознание, состоит не в том,чтобы воспринимать предметы совершенно пассивно, а в том, что оно должно для того, чтобы воспринимать предметы, направить на это свою деятельность. Мы можем нечтовоспринимать и тем не менее не сознавать воспринимаемого,если не направим на это своей деятельности. Этаактивность в восприятии есть внимание.

§ 5

Представления,приобретаемые нами благодаря вниманию, мы приводим внутри пас в движение посредством воображения,деятельность которого состоит в том, что оно, когда мы созерцаем какой-нибудь предмет, вызывает в нас образ другого предмета,который как-то связан или был связан с первым. Совсемне обязательно, чтобы предмет, с которым воображение связывает образ другогопредмета, был непосредственно перед нами, он можетбыть перед нами хотя бы только в нашем представлении.Самым распространенным созданиемвоображения является язык. Язык состоит из внешних знакови звуков, посредством которых мы и сообщаем то, что думаем, чувствуем илиощущаем. Язык состоит из слов, словаже представляют собой нечто иное, как знаки мыслей. Для этих знаков письмо в свою очередь дает знаки,составляемые из букв. Оно позволяетнам сообщать свои мысли, не прибегая к разговору. Иероглифическоеписьмо отличается от буквенного письма тем, что оно непосредственно заключает всебе целые мысли. В речи чувственноприсутствует определенный ряд звуков. Мы обладаем в ней созерцанием ряда звуков. Но мы не останавливаемся на этом впечатлении,наше воображение связывает с ним представление онекотором неприсутствующем предмете. Здесь, таким образом, налицо два момента:чувственное определение и связанное с ним иное представление. Представление выступает здесьисключительно каксущность и как значение предмета, присутствующего в чувстве, каковой вследствии этого является простознаком. Здесь данное нам содержаниепротивостоит содержанию, которое созданонами.

§ 6

Вповседневной жизни представление и мышление путаютдруг с другом и называют мышлением даже то, чтоявляется лишь представлением воображения. Представляя,мы имеем перед собою вещь также и по ее несущественному внешнему существованию.Мысля же, мы отделяем от вещи всенесущественное, чисто внешнее и сосредоточиваемвнимание только на ее существенных чертах. Мышление через внешнее явление добирается до внутренней природы вещи и делаетее своим предметом. Все случайное оно опускает. Оно берет вещь не такой, какова она как непосредственное явление, а отделяетнесущественное от существенного и, следовательно, абстрагируется отнесущественного. Созерцая, мы имеем перед собой единичные предметы. Мышление соотноситих друг с другом, иначе говоря, сравниваетих. Сравнивая, оно отмечает общеемежду ними, а то, чем они отличаются друг от друга, опускает и таким образом, получает всеобщиепредставления.Всеобщее представление содержит меньше определенности, чем единичный предмет,входящий в эту всеобщность, ибо всеобщее как раз и получают только путемопускания единичного. Зато охватываетсобой всеобщее больше, т. е. имеет гораздо больший объем. В том случае, когдамышление создает всеобщий предмет, мышлению принадлежит деятельностьабстрагирования, а вместе с ней и формавсеобщности, как, например, во всеобщем предмете «человек». Содержание же всеобщего предметамышлению как абстрагированию не принадлежит, а даномышлению и существует вне и независимо от него.

Мышлению принадлежат, кроме того, многочисленные определения, выражающие ту взаимосвязьмежду различными явлениями, которая всеобща и необходима. Взаимосвязь между явлениями, как она дана в чувственномсозерцании,- это лишь внешняя, случайнаявзаимосвязь, которая может быть такой или же не такой. Например, камень, упавна мягкую массу, оставляет на ней отпечаток. В чувственном созерцании данопадение камня и то, что вслед за этим по времени появилось углубление в томместе массы, где ее коснулся камень. Оба этих явления- падение камня и углубление в массе- следовали друг за другом во времени. Однако взаимосвязь эта еще не содержит в себе необходимости; не исключено,что одно, как говорится, «при тех же самых условиях» произошло бы, а другого за ним не последовало. Напротив,если взаимоотношение этих двух явлений определяется как взаимосвязь причины идействия, т. е. как каузальность, то такая взаимосвязьнеобходима, иначе говоря, является взаимосвязью рассудка. Для нее характерно, что, когда при тех жесамых условиях происходит одно, другое уже содержится в нем.

Определенияэти суть формы мышления. Дух устанавливает их, повинуясь только самому себе, но это одновременно и определения сущего. Лишь путем размышления мы открываем, что такое основание и следствие, внутреннее и внешнее, что существенно ичто несущественно. Дух при этом не сознает того, что эти определения он устанавливает произвольно, напротив, он высказываетв них нечто существующее вне и независимо от него.

§ 7

Собственноговоря, поскольку речь идет о том, что дух получает определения,неопределенность Я, или духа, заранеепредполагается. Определения духа принадлежат ему даже в том случае, если онполучил их от других предметов. Если в нем и есть что-то, что, будучинезависимым от него содержанием, создано не им, то все же форма при этом всегдапринадлежит ему; например, действуя как воображение,дух черпает материал из созерцания, форма же при этом заключается в иномсоединении этого материала по сравнению с тем,каким материал этот был первоначально в созерцании. Во всяком чистомпредставлении, например в чистом представлении оживотном, определенное содержание принадлежит опыту, но всеобщее в таком представлении- это форма, создаваемая духом.

Этаформа есть, следовательно, то, что дух устанавливаетсам. При теоретической деятельности, и в этом состоит ее существенное отличие,дух устанавливает только форму, при практической же- он является творцом также и содержания. Содержанием права, например,является личная свобода. Она присуща духу. Практическая способность признаетопределения своими, собственно говоря, тогда, когда она их хочет. Если они иявляются чужими или, лучше сказать, данными мне определениями, то они,несомненно, перестают быть чужими, если я их хочу. Я делаю это содержаниесвоим, устанавливаю его сам.

§ 8

Теоретическаяспособность начинает с налично существующего, данного нам, внешнего ипревращает его в некоторое представление. Практическая же способность,напротив, начинает с внутреннего определения, которое называется решением, намерением, а затем превращаетвнутреннее во внешне существующее, сообщает ему наличное бытие. Это превращениевнутреннего определения в нечто внешнееназывается [практической] деятельностью.

§ 9

[Практическая]деятельность есть, собственно говоря, соединение внутреннегос внешним. Внутреннее определение, с которого онаначинается, по форме необходимо снять, т. е. нужно,чтобы оно перестало быть чисто внутренним и стало внешним;при этом необходимо, чтобы содержание этогоопределения осталось; например, намерение построитьдом- это внутреннее определение, формакоторого состоит в том, что оно является лишь намерением;содержанием же тут служит план дома. Так вот, еслиэту форму здесь устранить,содержание все же останется. Дом, который всоответствии с этим намерением должен быть построен, и дом, который всоответствии с этим планом строится,- это один и тот же дом.

Сдругой стороны, деятельность в такой же мере есть и преобразование непосредственно данных [предметов внешнего мира]например, при постройке дома различными способамивидоизменяются грунт, камни, лес и прочиематериалы. Вид этих внешних предметов подвергается изменению. Их соединяют совершенно иначе, чем они были соединены прежде. Это изменениеподчинено определенной цели, а именно плану дома, скоторым как с чем-то внутренним и приводятся всоответствие внешние предметы.

§ 10

Дляживотных тоже характернопрактическое отношениек тому, что существует вне их. Они действуют, следуяинстинкту, целесообразно, и, значит, разумно. Но так как они делают это бессознательно,то о [практической] деятельности применительно кним можно говорить только в переносном смысле. Они наделены вожделениями и побуждениями но не разумной волей. О [природных] побуждениях и вожделепиях человека говорят часто как оволе. Но точнее говоря, волю отличают от вожделения; волей в отличие от вожделенияназывают в этом случае высшую способностьжелания. У животных инстинктотличается от самих побуждений и вожделений, ибо инстинктхотя и ость сопоршениедействий под влиянием вожделения или побуждения, нодействий, которые нс закапчиваются своим непосредственным выражением, а имеют еще и дальнейшее, для животного равным образомнеобходимое следствие. Это совершение таких действий, в которых имеетсяотношение к чему-то отличному от самих этихдействий, например собирание в кучу зерен многими животными.Это собирание еще не все действие; в нем имеется еще и дальнейшая цель, аименно обеспечить себя пищей на будущее.

[Природное]побуждение- это прежде всего нечто внутреннее, нечто начипагощоо движение само собой, самопроизвольно создающее некоторое изменение. Такое побуждение возникает само собой.Пробуждается оно, правда, благодаря внешним обстоятельствам, тем не менее оно было уже и до этого. Внешние обстоятельства не порождают его. Механическимипричинами производятся чисто внешние, чисто механические действия, которые полностью определены своими причинами и, следовательно, несодержат ничего, чего бы не было уже в причине;например, если я придам какому-нибудь телу движение, то этим я не сообщу ему ничего, кроме этого движения. Или если я окрашиваюкакое-нибудь тело, то этим я не сообщаю ему ничего, кроме данной окраски.Напротив, если я действую на какое-нибудь живоесущество, то это воздействиезаставляет его проявить еще и нечто совершенно отличноеот того, каким это существо было непосредственно. Активность живого существаблагодаря моему воздействию возбуждается и самапроявляет себя в своем своеобразии.

Во-вторых,[природное] побуждение1) по своемусодержанию ограничено, а2) в отношении своего удовлетворения случайно, так как зависит от внешнихобстоятельств. Это побуждение не выходит за пределысвоей цели и называется поэтому слепым. Оно удовлетворяет себя, какими бы нибыли последствия.

Поэтомутакие свои побуждения человек полагает по сам, а наделен ими непосредственно;иначе говоря, они принадлежат его природе.Природа же подвластпа необходимости,ибо все в ней ограничено, относительно, существуетвообще только в связи с чем-нибудь другим. Но то, что существует в связи счем-то другим, (те существует самостоятельно, аявляется зависимым от другого. Оно имеет свое основание в этом другом и представляет собой нечто необходимое. Поскольку человек обладает непосредственно определенными побуждениями,постольку он подвластен природе и ведет себя как необходимое, несвободноесущество.

§ 11

Толькочеловек как существо мыслящее может подвергать рефлексии такие свои побуждения, которыесами по себе необходимы для него. Рефлексия означает,собственно, сокращение непосредственного. Рефлексия света состоит в том, что лучи его, которыесами но себе распространялись бы по прямой линии, отклоняются от этого направления. Дух обладает рефлексией. Онотнюдь не привязан к непосредственному и может переходить за пределынепосредственного к чему-нибудь другому, напримерот некоторого события к представлению о его следствии, либо к представлению опохожем событии, либо к представлению о его причине. Если дух стремится к чему-нибудь непосредственному,то тем самым он отдалил его от себя. Онрефлектировал себя внутрь себя. Он ушел всебя. Противопоставляя непосредственному нечто иное, он признал этонепосредственное ограниченным. Существует поэтому оченьбольшая разница между тем, когда ты просто представляешь собойнечто или обладаешь им, и тем, когдаты также и знаешь,что ты представляешь собой или обладаешь этим. Например, невежественность,грубость образа мыслей или поведения-это такая ограниченность, обладать которой можно, не зная, что обладаешь ею. Если же тыподвергаешь ее рефлексии, другими словами, знаешь о ней, то ты, несомненно,знаешь и о том, что противоположно ей. Рефлексия есть уже первый шаг кпреодолению этой

еще рефераты
Еще работы по философии