Реферат: Фейербах. Материализм и идеализм
К О Н С П Е К Т
К.МАРКС и Ф.ЭНГЕЛЬС
ФЕЙЕРБАХ. ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬМАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОГО
И ИДЕАЛИСТИЧЕСКОГО ВОЗЗРЕНИЙ
… Как бы ни было, мы имеем дело с интересным событи-
ем: с процессом разложения абсолютного духа. Когда в нем
угасла последняяискра жизни, различные составные частиэтого
самого caputmortuum (мертвые остатки) распались, вступили в
новые соединенияи образовали новые общества. Люди, промышляв-
шие философией,существовавшие до той поры эксплуатацией абсо-
лютного духа,набросились теперь на эти новые соединения. Каж-
дый с величайшей старательностью стал заниматься сбытом
доставшейся емудоли. Дело не могло обойтись без конкуренции.
Вначале онаносила довольно солидный, бюргерски-добропорядоч-
ный характер. Нозатем, когда немецкий рынок оказался перепол-
ненным, а на мировом рынке, несмотря на все усилия, товар не
находил спроса, все дело, на обычный немецкий манер, было
испорченофабричным и дутым производством, ухудшением качест-
ва, фальсификацией сырья, подделкой этикеток, фиктивными за-
купками,вексельными плутнями и лишенной всякой реальной почвы
кредитной системы. Конкуренция превратилась в ожесточенную
борьбу, которуюнам теперь расхваливают и изображают как пере-
воротвсемирно-исторического значения, какфактор, породивший
величайшиерезультаты и достижения… (4)
Для того, чтобы оценить по достоинству все это фи-
лософское шарлатанство, чтобы наглядно показать мелочность,
провинциальную ограниченность всего этого младогегельянского
движения, — необходимо взглянуть на всю эту шумиху спозиции,
находящейся внеГермании… (5)
Идеология вообще, немецкая вособенности.
… Немецкая критика вплоть до своихпоследних потуг не
покидала почвыфилософии. Все проблемы этой критики — выросли
на почвеопределенной философской системы, аименно — системы
Гегеля. Их полемика против Гегеля и друг против другаограни-
чиваетсятем, что каждый из них выхватываеткакую-нибудь одну
из сторон гегелевской системы и направляет ее как против как
системы вцелом, так и против тех сторон, которые выхвачены
другими. Вначале выхватывали гегелевские категории в их
чистом, неподдельном виде, как, например,«субстанция» и «са-
мосознание» (основные категории Ф.Штрауса иБ.Бауэра); затем
профанировали этикатегории, назвав их более мирскими именами,
как, например, «род»,«единственный», «человек» (основные ка-
тегорииЛ.Фейербаха и М.Штирнена) и т.д… (6)
Старогегельянцы считали, что ими все 1понято 0, коль скоро
подведено под туили иную гегелевскую категорию.
Младогегельянцы все 1критиковали 0, подставляя повсюду ре-
лигиозныепредставления или обьявляя всё теологическим. Младо-
гегельянцы разделяют со старогегельянцами их веру то, что в
существующем мирегосподствует религия, понятия, всеобщее.Но
одни восстаютпротив этого господства как против узурпации, а
другиепрославляют его как нечто законное… (7)
Ни одному из этих философов и в головуне приходило за-
дать себе вопрос о связи немецкой философии с немецкой
действительностью,о связи их критики с их собственной матери-
альной средой…(7)
Предпосылки, из которых исходитматериалистической
понимание истории
Предпосылки, с которых мы начинаем, — не произвольны,
они не догмы; это — действительныепредпосылки, от которых
можно отвлечься тольков воображении. Это — действительные ин-
дивиды, их деятельность и материальные условия ихжизни, как
те, которые онинаходят уже готовыми, так и те, которые созда-
ны их собственнойдеятельностью. Т.о., предпосылки эти можно
установить эмпирическимпутем.
Первая предпосылка всякой человеческой истории — это,
конечно, существование живых человеческихиндивидов. Поэтому
первый конкретный факт, который подлежит констатированию, -
телеснаяорганизация этих индивидов и обусловленное ею отноше-
ние их костальной природе.
Людей можно отличать от животных по ихсознанию, по ре-
лигии — вообще почему угодно. Сами они начинают отличать себя
от животных, как только начинают 1производить 0необходимые им
жизненные средства — шаг который обусловлен их телеснойорга-
низацией… (8)
… Какова жизнедеятельность индивидов,таковы и они са-
ми. То, что они собой представляют, совпадает,следовательно,
с ихпроизводством — совпадает как с тем, 1что 0они производят,
так и с тем, 1как 0они производят. Чтопредставляют собой — это
зависит, следовательно, от материальных условий ихё произ-
водства… (9)
Это производство начинается впервые с 1ростом населения.
Само оноопять-таки предполагает 1общение 0индивидов между со-
бой. Форма этогообщения, в свою очередь, обуславливается про-
изводством. (9)
Производство и общение. Разделение трудаи формы
собственности: племенная, античнаяфеодальная.
… Первая форма собственности, это - племенная
собственность. Она соответствует неразвитой стадии произ-
водства, когдалюди живут охотой и рыболовством, скотоводством
или, самоебольшее, земледелием… (10)
Вторая форма собственности, это — античная общинная и
государственнаясобственность, которая возникает главным обра-
зом благодаряобьединению — путем договора или завоевания -
нескольких племен в один 1город 0и при которой сохраняется
рабство… (10)
Наряду с общинной собственностьюразвивается уже и дви-
жимая, а впоследствии и недвижимая, частнаясобственность, но
как отклоняющаяся от нормы и подчиненная общиннойсобствен-
ности форма…(10)
Третья форма, это — феодальная или сословная собствен-
ность. Длясредневековья исходным пунктом служила деревня. Эта
феодальная структура, как и античная общинная собственность,
была ассоциацией,направленной против порабощенного производя-
щего класса;различны были лишь форма ассоциации и отношение к
непосредственнымпроизводителям, ибо налицо были различные
условияпроизводства… (11)
Этой феодальной структуре землевладениясоответствовала
в 1городах 0корпоративная собственность, феодальная организация
ремесла. Собственность заключалась здесь главным образом в
труде каждогоотдельного индивида… (12)
Обьединение более обширных территорий вфеодальные ко-
ролевстваявлялось потребностью как для земельного дворянства,
так и длягородов. поэтому во главе организации господствующе-
го класса — дворянства — повсюду стоял монарх. (12)
Сущность материалистического пониманияистории.
Общественное бытие и общественноесознание
… Определенные индивиды, определеннымобразом занимаю-
щиеся производственнойдеятельностью, вступают в определенные
общественные иполитические отношения… (13)
Производство идей, представлений,сознания первоначаль-
но непосредственно вплетено в материальную деятельность и в
материальноеобщение людей, в язык реальной жизни. Образование
представлений,мышление, духовное общение людей являются здесь
ещенепосредственным порождением их материальных действий. То
же самое относится к духовному производству, как оно проявля-
ется в языкеполитики, законов, морали, религии,метафизики и
т.д., но речь идет о действительных, действующих людях,
обусловленныхопределенным развитием их производительных сил и
соответствующим этому развитию общением, вплоть до его отда-
леннейшихформ. Сознание никогда не может бытьчем-либо иным,
как осознаннымбытием, а бытие людей есть реальныйпроцесс их
жизни… (13)
В прямую противоположность немецкойфилософии, спускаю-
щейся с неба наземлю, мы здесь поднимаемся с землина небо,
т.е. мы исходим не из того что люди говорят, воображают,
представляютсебе, — мы исходим также не из существующих толь-
ко насловах, мыслимых, воображаемых, представляемых людей,
чтобы от нихприйти к подлинным людям; для нас исходной точкой
являются действительнодеятельные люди, и из их действительно-
го жизненногопроцесса мы выводим также и развитие идеологи-
ческих отраженийи отзвуков этого жизненного процесса… (14)
Условия действительного освобождениялюдей
… действительное освобождениеневозможно осуществить
иначе, как вдействительном мире и действительными средствами,
что рабствонельзя устранить без паровой машины, крепостни-
чество — без улучшения земледелия, что вообще нельзя освобо-
дить людей, пока они не будут в состоянии полностью вкачест-
венном и количественном отношении обеспечить себе пищу и
питье, жилище иодежду. «Освобождение» есть историческое дело,
а не дело мысли,и к нему ведут исторические отношения, состо-
яние промышленности,торговли, земледелия, общения… (16)
Критика созерцательности инепоследовательности
материализма Л.Фейербаха
В действительности для 1практического 0материалиста все
дело заключаетсяв том, чтобы революционизировать существующий
мир, чтобы практически выступить противсуществующего положе-
ния вещей иизменить его.
Если у Фейербаха и встречается подчасподобные взгляды,
то все же ониникогда не выходят за пределы разрозненных дога-
док и оказываютна его общее мировоззрение слишком ничтожное
влияние, чтобы можно было усмотреть в них большее, чемтолько
способные кразвитию зародыши… (16)
Фейербаховское«понимание» чувственного мираограничи-
вается, с одной стороны, одним лишь созерцанием этогомира, а
с другой стороны — одним лишь ощущением. Фейербах говорит о
«человекекак таковом», а не о«действительном, историческом
человеке».
У Фейербаха то огромноепреимущество перед «чистыми»
материалистами, что он признает и человека «чувственнымпред-
метом»; но не говоря уже о том, что он рассматриваетчеловека
лишь как«чувственный предмет», а не как «чувственную деятель-
ность», так как он и тут остается в сфере теории ирассматри-
вает людей не вих данной общественной связи, не вокружающих
их условияхжизни, сделавших их тем, чем они в действитель-
ностиявляются, — не говоря уже об этом, Фейербах никогда не
добирается дореально существующих деятельных людей, а застре-
вает на абстракции «человек» и ограничивается лишь тем, что
признает«действительного, индивидуального,телесного челове-
ка» в области чувства, т.е. не знает никаких иных «челове-
ческихотношений» «человека к человеку», кроме любви и дружбы,
к тому жеидеализированных. Он не дает критики теперешних жиз-
ненныхотношений… (17)
Поскольку Фейербах материалист, история лежит вне его
поля зрения; поскольку же он рассматривает историю — онвовсе
не материалист.Материализм и история у него полностью оторва-
ны друг от друга,что, впрочем, ясно уже из сказанного. (19)
Первичные исторические отношения, или основные
стороны социальной деятельности:
производство жизненных средств, порождениепотребностей,
производство людей (семья), общение,сознание
… Итак, первый исторический акт, это - производство
средств, необходимых для удовлетворения этих потребностей,
производствосамой материальной жизни… (20)
Второй факт состоит в том, что сама удоовлетворенная
перваяпотребность, действие удовлетворения иуже приобретен-
ное орудие удовлетворения ведут к новым потребностям, и это
порождение новыхпотребностей является первым историческим ак-
том… (20)
Третье отношение, с самого начала включающееся в ход
историческогоразвития, состоит в том, что люди, ежедневно за-
ново производящиесвою собственную жизнь, начинают производить
другихлюдей, размножаться: это — отношениемежду мужем и же-
ной, родителями идетьми, 1семья 0… (21)
… из всей этой дряни мы получаем лишь один вывод, а
именно, что триуказанных момента — производительная сила, об-
щественное состояние и сознание — могут и должнывступить в
противоречие другс другом, ибо 1разделение труда 0делает воз-
можным — болеетого: действительным, — что духовная иматери-
альнаядеятельность, наслаждение и труд, производство и пот-
ребление выпадаютна долю различных индивидов; добитьсятого,
чтобы они невступали друг с другом в противоречие, возможно
только путемуничтожения разделения труда. (24)
Общественное разделение труда и егоследствия:
частная собственность,государство,
«отчуждение» социальнойдеятельности
… Вместе с разделением труда дано в тоже время и
1распределение 0,являющееся притом — как качественно, таки
количественно- 1неравным 0распределением труда и его про-
дуктов;следовательно дана и собственность, зародыш и пер-
воначальнаяформа которой имеется уже в семье, где жена
и дети — рабымужчины. Рабство в семье — правда, еще очень
примитивноеи скрытое — есть перваясобственность, кото-
рая,впрочем, уже и в этой форме вполнесоответствует оп-
ределениюсовременных экономистов, согласно которому
собственностьесть распоряжение чужой рабочей силой. Впро-
чем, разделениетруда и частная собственность, это — тож-
дественныевыражения: в одном случае говорится поотноше-
нию кдеятельности то же самое, что в другом — по отноше-
ниюк продуктудеятельности.
Далее, вместе с разделением труда данои противоречие
между интересом отдельного индивида или отдельнойсемьи и об-
щим интересомвсех индивидов, находящихся в общении друг с
другом… (24)
Именно благодаря этомупротиворечию между частным и
общим интересомпоследний, в виде 1государства 0, принимает са-
мостоятельнуюформу, оторванную от действительных- как от-
дельных, так исовместных — интересов, и вместе форму иллюзор-
ной общности. (25)
Развитие производительных сил какматериальная
предпосылка коммунизма
… С другой стороны, это развитиепроизводительных сил
являетсяабсолютно необходимой практической предпосылкой еще и
потому, что безнего имеет место лишь всеобщее распространение
1бедности 0; а при 1крайней нужде 0должна былабы снова начаться и
борьба занеобходимые предметы и, значит, должна бы была воск-
реснуть всястарая мерзость. Это развитие производительных сил
является, далее,необходимой предпосылкой потому, что только с
универсальным развитием производительных сил устанавливается
1универсальное 0общение людей, благодаря чему, содной стороны,
факт существования «лишеннойсобственности» массы обнаружива-
ется одновременноу всех народов (всеобщая конкуренция), -
каждый из этих народов становится зависимым от переворотов у
другихнародов, — и, наконец, местно-ограниченные индивиды
сменяютсяиндивидами 1всемирно-историческими 0, эмпирически уни-
версапльными…(27)
Без этого 1) коммунизм мог бы существовать только как
нечтоместное, 2) сами силы общения не моглибы развиться в
качестве 1универсальных 0, а поэтомуневыносимых сил: они оста-
лись бы на стадиидомашних и окруженных суеверием «обстоя-
тельств», 30 всякое расширение общения упразднило бы местный
коммунизм. Коммунизм эмпирически возможен только какдействие
господствующихнародов, произведенное«сразу», одновременно,
что предполагаетуниверсальное развитие производительной силы
и связанного сним мирового общения...(28)
Выводы материалистического пониманияистории:
преемственность историческогопроцесса,
превращение истории во всемирнуюисторию
История есть не что иное, как последовательная смена
отдельныхпоколений, каждое из которых использует материалы,
капиталы,производительные силы, переданныеему всеми пред-
шествующимипоколениями; в силу этого данноепоколение, с од-
ной стороны, продолжает унаследованную деятельность присове-
шенноизменившихся условиях, а с другой стороны — видоизменяет
старыеусловия посредством совершенно измененной деятель-
ности… (29)
Чем шире становятся в ходе этого развития отдельные
воздействующиедруг на друга круги, чем дальше идетуничтоже-
ниепервоначальной замкнутости отдельных национальностей бла-
годаряусовершенствованному способу производства, развившемуся
общению истихийно возникшему в силу этого разделению труда
междуразличными нациями, тем во все большей степени история
становитсявсемирной историей...
… следует, что это превращение истории во всемирную
историю не естьнекое абстрактное деяние «самосознания», миро-
вого духа или еще какого-нибудь метафизического призрака, а
есть совершенноматериальное, эмпирическиустанавлимое дело,
такое дело, доказательством которому служит каждый индивид,
каков он есть вжизни, как ест, пьет и одевается… (30)
… В предшествующей истории эмпирическим фактом явля-
ется, несомненно,также и то обстоятельство, что отдельные ин-
дивиды, по мерераширения их деятельности, все болеепопадали
под властьчуждлой им силы, которая становится все более
массовой и в конечном счете проявляется как 1мировой ры-
1нок 0...(30)
… Наконец, мы получаем еще следующиевыводы из разви-
того намипонимания истории: 1) в своем развитии производи-
тельные силы достигают такой ступени, на которой возникают
производительныесилы и средства общения, приносящиес собой
при существующихотношениях одни лишь бедствия и являющиеся не
производительными,а разрушительными силами (машины и деньги);
вместе с этимвозникает класс, который вынужден нестина себе
все тяготыобщества, не пользуясь его благами, который, будучи
вытеснен изобщества, неизбежно становится в самое решительное
противоречие ковсем другим классам;... 2) условия, прикото-
рых могутприменяться определенные производительные силы, яв-
ляются условиямигосподства определенного класса общества, со-
циальная властькоторого, вытекающая из его имущественного по-
ложения, находит каждый раз свое 1практически- 0идеалистическое
выражение в соответствующей государственной форме, и поэтому
всякая революционнаяборьба направляется против класса, кото-
рый господствовалдо того; 3) при всех прошлых революцияхха-
рактердеятельности всегда оставался нетронутым, — всегда дело
шло только об ином распределении этой деятельности, о новом
распределении трудамежду иными лицами, тогда каккоммунисти-
ческая революциявыступает против существующего до сих пор 1ха-
1рактера 0деятельности, устраняет 1труд 0и уничтожает господство
каких бы то нибыло классов вместе с самими классами, потому,
что эта революциясовершается тем классом, который вобществе
уже не считается более классом, не признается в качестве
класса и являетсяуже выражением разложения всех классов, на-
циональностейи т.д. в теперешнем обществе; и 4) как для
массовогопорождения этого коммунистического сознания, так и
для достижениясамой цели необходимо массовое изменение людей,
которое возможнотолько в практическом движении, в 1револю-
1ции 0;следовательно, революция необходима не только потому, что
никаким иным способом невозможно свергнуть 1господствующий
класс, но и потому, что 1свергающий 0класс только в революции
может сбросить ссебя всю старую мерзость и стать способным
создать новуюоснову общества. (32)
Резюме о материалистическом пониманииистории
Итак, это понимание истории заключаетсяв том, чтобы,
исходя из материального производства непосредственной жизни,
рассмотретьдействительный процесс производства и понять свя-
занную с данным способом производства и порожденную им форму
общения — т.е. гражданское общество на егоразличных ступенях
— как основу всей истории;… Эта концепцияпоказывает. что
история нерастворяется в «самосознании», как «дух от духа»,
но что каждая ее ступень застает в наличииопределенный мате-
риальныйрезультат, определенную суммупроизводительных сил,
историческисоздавшееся отношение людей друг к другу... Эта
концепцияпоказывает, таким образом, чтообстоятельства в та-
кой же мере творят людей, в какой мере люди творят обстоя-
тельства… (33)
Несостоятельность всего прежнего,идеалистического
понимания истории, в особенности — немецкой
послегегелевской философии
Все прежнее понимание истории илисовершенно игнориро-
вало этудействительную основу истории, илиже рассматривало
ее лишь какпобочный фактор, лишенный какой бы то ни было свя-
зи с историческимпроцессом. При таком подходе историювсегда
должны были писать, руководствуясь каким-то лежащим вне ее
масштабом;действительное производство жизни представлялось
чем-тоисторическим, а историческое - чем-то оторванным от
обыденной жизни, чем-то стоящим вне мира и над миром. Этим
самым из историиотношение людей к природе, в результатечего
создаетсяпротивоположность между природой и историей… (34)
Дополнительная критика Фейербаха,его
идеалистического пониманияистории
Из всего этого анализа виднотакже, до какой степени
ошибаетсяФейербах, когда он при помощи определения «общест-
венныйчеловек» обьявляет себя коммунистом, превращая это оп-
ределение впредикат «Человека» и считая, таким образом, что
можно вновьпревратить в голую категорию слово «коммунист»,
обозначающеев существующем мире приверженцаопределенной ре-
волюционнойпартии… (37)
… В качестве примера, иллюстрирующего признание и в
то же времянепонимание существующего, — а это признание и это
непониманиеФейербах все еще разделяет с нашимипротивниками,
— напомним томесто в «Философии будущего», где он доказывает,
что определенныеусловия существования, образ жизни и деятель-
ностькакого-нибудь животного или человеческого индивида есть
то, что доставляет его «сущности» чувство удовлетворе-
ния… (38)
Господствующий класс и господствующеесознание.
Как сложилось гегелевскоепредставление
о господстве духа в истории духа
Мысли господствующего класса являются в каждую эпоху
господствующимимыслями. Это значит, что тот класс, который
представляет собой господствующую 1материальную 0силу общества
есть вместе с теми его господствующая 1духовная 0сила... Инди-
виды, составляющие господствующий класс, обладают,между про-
чим, также и сознанием, и, стало быть, мыслят; поскольку они
господствуют как класс и определяют данную историческуюэпоху
во всем ееобьеме, они, само собой разумеется, делают это во
всех ее областях, значит господствуюттакже и как мыслящие,
как производителимыслей; они регулируют производство ирасп-
ределение мыслей своего времени; а это значит, что их мысли
сутьгосподствующие мысли эпохи… (39)
Вся эта видимость, будто господство определенного
класса естьтолько господство определенных мыслей, исчезнет,
конечно, самасобой, как только господство классовперестанет
вообще бытьформой общественного строя, как следовательно,
исчезнетнеобходимость в том, чтобы представлятьособый инте-
рес как всеобщийили «всеобщее» как господствующее… (41)
Итак, весь фокус, посредством которогона историческом
материаледоказывается верховодство духа (иерархия у Штирне-
ра), сводится ктрем следующим приемам.
N1. Мысли господствующих индивидов, — господствующих в
силу эмпирических причин, при эмпирических условияхи в ка-
чествематериальных индивидов, — надо отделятьот самих этих
индивидов и темсамым признать в истории господство мыслей или
иллюзий.
N2. В это господство мыслей надо внестинекий порядок,
надо доказатьсуществование некоей митичкской связи между сле-
дующими друг задругом господствующими мыслями...
N3. Чтобы устранить митический видэтого «понятия, оп-
ределяющего само себя», его превращают в некое лицо — «Са-
мосознание»- или же, чтобы показать себя заправскимматериа-
листом, в рядлиц, являющихся в истории представителями «поня-
тия», — в «мыслящих», в «философов», в идеологов,которых, в
свою очередь, определяюткак творцов истории, как «совет стра-
жей», какгосподствующих. Таким путем изистории устраняются
материалистическиеэлементы, и теперь можно спокойно поводья и
дать волю своемуспекулятивному коню… (42)
Орудия производства и формысобственности
… здесь выступает различие междуестественно возник-
шими орудиямипроизводства и орудиями производства, созданными
цивилизацией.Пашню можно рассматривать как естественно возни-
кшее орудиепроизводства. В первом случае, т.е. при естест-
венновозникших орудиях производства, индивиды подчиняются
природе; вовтором случае они подчиняются некоторому продукту
труда… (43)
… Поэтому и собственность в первомслучае выступает
какнепосредственное, естественно возникшее господство, а во
втором — какгосподство труда, в особенностинакопленного ка-
питала.Первый случай предполагает, что индивиды обьединены
между собойкакой-нибудь связью — семейной, племенной или хотя
бытерриториальной и и.т.; второй случай предполагает, что они
независимы другот друга и связаны только посредством только
обмена. В первомслучае представляет собой главным образом об-
мен междучеловеком и природой6 при котором тру человека обме-
нивается на продукты природы; во втором случае — это преиму-
щественно обмен,совершаемый людьми между собой. В первом слу-
чае достаточнообычного здравого смысла, физическая и умствее-
ная деятельностьеще не отделены друг от друга; во втором слу-
чае должно уже практически совершиться разделение между
умственным и практическим трудом… (44)
… До сих пор мы исходили из орудий производства, и
уже здесьобнаружилась необходимость частной собственности на
известныхступенях промышленного развития… (44)
Разделение материального и духовноготруда.
Отделение города от деревни. Цеховойстрой
Наибольшее разделение материального идуховного труда,
это — отделениегорода и деревни. Противоположностьмежду го-
родом и деревнейначинается вместе с переходом от варварства к
цивилизации, отплеменного стоя к государству6 от местной ог-
раниченностик нации и проходит через всю историюцивилизации
вплоть до нашеговремени… (44)
Вместе с городом появляется и необходимость адмистра-
ции, полиции,налогов и т.д. — словом, общинного политического
устройства, а темсамым и политики вообще… (45)
… Конкуренция постоянно прибывающихв город беглых
крепостных;непрерывная война деревни против городаи необхо-
димостьорганизации городской военной силы; узы общей
собственностина определенную специальность; необходимость в
общих здания дляпродажи своих товаров; необходимостьохраны;
феодальнаяорганизация всей страны — таковы были причиныобь-
единенияработников каждого отдельного ремесла в цехи… (46)
Дальнейшее разделение труда. Обособлениеторговли
от промышленности. Разделение труда междуразличными
городами. Мануфактура
… Вместе с концентрацией общения в руках особого
класса и с темрасширением, которое получила торговля,тотчас
возникает ивзаимодействие между производством и общением. Го-
рода вступают всвязь друг с другом… (48)
Ближайшим следствием разделения трудамежду различными
городами быловозникновение мануфактур, отраслей производства,
переросшихрамки цехового строя. Исторической предпосылкой
первогорасцвета мануфактур — Италии, а позже во Фландрии -
было общение сзарубежными нациями... Кроме указанных пред-
посылоквозникновение мануфактур было обусловлено также воз-
росшейконцентрацией населения и капитала, который скопляться
в отдельныхруках… (49)
Самое широкое разделение труда.
Крупная промышленность
… Конкуренция заставила вскоре каждуюстрану, не же-
лавшую утратитьсвою историческую роль, прибегнуть дляохраны
своихмануфактур к новым таможенным мероприятиям и ввести
вслед за темкрупную промышленность, охраняемую покровительст-
веннымипошлинами...
Крупная промышленность сделалаконкуренцию универсаль-
ной, создаласредства сообщения и современный рынок, подчинила
себе современнуюторговлю, превратила весь капитал в промыш-
ленный капитал и породила тем самым быстроеобращение и цент-
рализациюкапиталов… (54)
Противоречие между производительнымисилами
и формой общения
как основа социальной революции
… Все исторические коллизии, согласнонашему понима-
нию, коренятся впротиворечии между производительными силами и
формой общения...
Конкуренция с более развитыми впромышленном отношении
странами,вызванная расширением международного общения, явля-
ется достаточнойпричиной для того, чтобы породить и в станах,
обладающих менееразвитой промышленностью, подобное жепроти-
воречие… (56)
Конкуренция индивидов и формированиеклассов. Развитие
противоположности между индивидами и условиямиих
жизнедеятельности. Мнимая коллективность индивидов
в условиях буржуазного общества идействительное
обьединение индивидов при коммунизме.Подчинение
условий жизнедеятельности обществавласти
обьединившихся индивидов
Конкуренция изолирует друг от друга индивидов — не
толькобуржуа, но еще более пролетариев, несмотря на то, что
она сводит их вместе. Поэтому проходит немало времени, пока
эти индивидысумеют обьединиться, не говоря уже о том, что для
этого обьединениякрупная промышленность должна сперва создать
необходимыесредства, а именно крупные промышленныегорода и
дешевые и быстрыесредства сообщения… (57)
… Большим шагом вперед былостроительство городов...
Организацияобщего домашнего хозяйства предполагает развитие
машин,использование сил природы и многих других производител-
ных сил, например водопровода, газового отопления, парового
отопления и т.д.,устранение города и деревни...(57)
… Из всего вышеизложенноговытекает, что обществен-
ныеотношения, в которые вступали индивиды какого-нибудь
класса и которые обуславливались их общими интересами против
какого-либодругого класса, составляли всегда такую коллектив-
ность, к которой эти индивиды принадлежали лишькак средние
индивиды, лишьпостольку, поскольку они жили в условиях су-
ществоания своегокласса… (62)
Противоречие между индивидами иусловиями их
жизнедеятельности как противоречие междупроизводительными
силами и формой общения. Развитиепроизводительных
сил с смена форм общения
Различие между индивидом как личностьюи случайным ин-
дивидом — непросто логическое различие, аисторический факт.
В различное время оно имеет различный смысл; так, например,
сословие а такжеи семья, есть в 18-м веке нечто случайное для
индивида… (63)
Это такое различие, которое не мыдолжны делать в при-
менении к каждойэпохе, а такое, которое каждая эпоха сама де-
лает междуразличными элементами, находимыми ею вготовом ви-
де, действую приэтом не согласно понятию, а под давлением ма-
териальныхжизненных сил… (63)
Роль насилия (завоевания) вистории
Всему этому пониманию истории как будто противоречит
фактзавоевания. До сих пор насилие, война, грабеж, разбой и
т.д. обьявлялисьдвижущей силой истории. Мы можем здесьоста-
новиться лишь наглавных моментах и выбираем поэтому наиболее
разительныйпример — разрушение старой цивилизацииварварским
народом иобразование заново, всем за этим, иной структуры об-
щества (Рим иварвары, феодализм и Галлия, Восточно- Римская
империя итурки)… (66)
… Далее, характер захвата обусловленобьектом захва-
та. Состояниебанкира, заключающееся в ценных бумагах,нельзя
вовсезахватить, если захватчик не подчинитсяусловиям произ-
водства и общения, существующим в захваченной стране. То же
относится и ковсему промышленному капиталу какой-нибудь сов-
ременнойпромышленной страны. И, наконец, захвату повсюду
очень скороприходит конец, а когда для захвата ничего уже
больше не остается, приходится приступать к произ-
водству… (66)
Этим обьясняется также и факт, отмеченный повсюду в
эпоху послепереселения народов, а именно - что раб стал
господином и чтозавоеватели очень скоро переняли язык, обра-
зование и нравызавоеванных народов… (67)
… Феодализм вовсе не был перенесен вготов