Реферат: Жизнь и творчество Сократа

Департамент образования г<m:mathPr> <m:mathFont m:val=«Cambria Math»/> <m:brkBin m:val=«before»/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val=«off»/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val=«0»/> <m:rMargin m:val=«0»/> <m:defJc m:val=«centerGroup»/> <m:wrapIndent m:val=«1440»/> <m:intLim m:val=«subSup»/> <m:naryLim m:val=«undOvr»/> </m:mathPr>

Департамент образования г.Москвы

Государственное образовательное учреждение

Среднего профессионального образования

Колледж сферы услуг №29

Реферат

На тему: Жизнь и творчество

 Сократа

По дисциплине: Основы философии

Специальность ( 100201 ) «Туризм»

Выполнила

Студентка 2 курса

Группы Т-611

Соловьевой Натальи

Личная подпись: Соловьева

Руководитель: Мильвид О.Г.

МОСКВА

2007

Оглавление

Введение………………………………………………………………………3

Глава 1. Жизнь и воззрениеСократа…………………………………………7

Глава 2. Классический период античной философии доСократа………….

Глава3. Понимание души человека по Сократу…………………………….

Глава4. Философия Сократа………………………………………………….

Глава5. Сократические школы……………………………………………….

Глава6. Краткий обзор событий времени жизни Сократа………………….

Глава7. Известные высказывания Сократа………………………………….

Заключение……………………………………………………………………..

Библиографическийсписок…………………………………………………...

Приложение

Дата: 27-12-2007

Введение

Я выбрала тему посвященную Сократу потому, что он был одним издревнейших философов Древней Греции. Сократ первым совершил философский поворотот природы к человеку. Но больше всего мне понравилось его манера вести диалог.Сократ выбирал известного политического деятеля или просто известного человека,после того, как тот прочитал свою речь, и Сократ начинал задавать своизнаменитые вопросы. Причем вначале Сократ безудержно хвалил своего собеседника,говорил, что он такой умный, известный человек в городе, и что ему не составиттруда ответить на такой элементарный вопрос. Сократ задавал свой действительноэлементарный вопрос, но только на первый взгляд. Собеседник нехотя отвечал нанего, Сократ в свою очередь задавал очередной вопрос, касающийся все того жевопроса, собеседник опять отвечал, Сократ спрашивал снова и это доходило дотого, что собеседник, в конце концов, своим последним ответом противоречилсвоему первому ответу. Понятное дело собеседник очень злился на него. Тогдавзбешенный собеседник спрашивал Сократа, а сам то он знает ответ на этотвопрос, Сократ же совершенно спокойно отвечал, что не знает и спокойноудалялся. И этой своей исключительностью, гениальностью, избранностью и манеройвести диалог Сократ мне понравился. Сократ при этом пользуется грозным инепобедимым оружием – иронией.
             Cократовская ирониявыступает в качестве диалектической ловушки, при посредстве которой обыденныйздоровый смысл оказывается вынужденным выйти из всяческого своего окостенения идойти — не до самодовольного всезнайства, а до имманентной ему самому истины,эта ирония есть не что иное, как форма, свойственная философии в еесубъективном отношении к обыденному сознанию. Короче говоря он просто грузитчеловека. Эта ирония казалась идущей от какой-то загадочной, демонической силы Сократа,ставящей его над людьми, как бы талантливы и умны они ни были.
            Разгадка этого внутреннегопревосходства, этой силы, скрытой за добродушной ухмылкой, в том, что самСократ неуязвим. В его сбивающих с толку речах все время чувствуется некаяуверенность и основательность человека, который хотя и не имеет готового ответана свои вопросы, но знает нечто большее, а именно: во имя чего идет поиск и какименно его надо вести, что придает его иронии необоримую силу Антея. Этавнутренняя основательность
             Сократа исходит также из его убежденияо возможности (именно возможности!) рационального осмысления и постижения жизниво всех своих проявлениях, во всех, даже темных и мистических, сторонах итончайших движениях человеческой души и интеллекта. Сократ убежден, что во всейпестроте жизненных переживаний есть нечто объединяющее, некий общий смысл,который может быть выражен единой идеей, понятием.

  Испытывая других на мудрость,Сократ сам отнюдь не претендует на звание мудреца, оно, по его мнению, приличествуетбогу. Если человек самодовольно полагает, что на все он знает готовые ответы,то такой человек для философии погибший, ему незачем ломать голову в поискахнаиболее верных понятий, незачем двигаться дальше по бесконечным лабиринтаммысли. Он почиет на лаврах истинах, которые на поверку оказываются собраниемсамых убогих, плоских представлений обывательской премудрости. Так почитающийсебя мудрецом оказывается всего лишь премудрым пескарем.

" Я знаю только то, чтоничего не знаю." – это излюбленное выражение, кредо сократовской собственной позиции." Я ничего не знаю" – это значит, что как бы далеко я ни продвинулсяв одиссеях мысли, я не успокаиваюсь на достигнутом, не обманываю себя иллюзией,что нашел истину. Не будем забывать, что Сократа сопровождали не тольковосторженные взгляды, но и взгляды, полные ненависти. Особенно возненавиделиСократа те из софистов, которые сделали искусство доказывать правое и неправоесвоей профессией.
                 Кто покушается насамодовольство темных и пустых людей, тот сначала человек беспокойный, потомнестерпимый, и наконец, преступник, заслуживающий смерти. Первым полушутливым,полусерьезным обвинением против Сократа явилась постановка в 423 году комедииАристофана «Облака». В которой Сократ изображается мастером«кривых речей». В один из дней 399 года до н.э. жители Афин читаливыставленный для всеобщего обсуждения текст: " Это обвинение написал иклятвенно засвидетельствовал Мелет, сын Мелета, пифеец, против Сократа, сынаСофраникса из дома Алопеки. Сократ обвиняется в том, что он не признает богов,которых признает город, и вводит других, новых богов. Обвиняется он и вразвращении молодежи.
               Требуемое наказание –смерть". Другие философы не простили Сократу его иронии, слишкомразорительной для них. В речах Сократа на суде, с большой художественной силойпереданных Платоном, поражает то, что он сам сознательно и решительно отрицаетсебе все пути к спасению, он сам идет навстречу смертному приговору. В егорассуждениях подспудно бьется мысль: раз уж, афиняне, вы дошли до такогопозора, что судите мудрейшего из эллинов, то испейте чашу позора до дна. Неменя, Сократа, судите вы, а самих себя, не мне выносите приговор, а себе, навас ложиться несмываемое клеймо. Лишая жизни мудрого и благородного человека,общество себя лишает мудрости и благородства, себя лишает стимулирующей силы,ищущей, критической, беспокоящей мысли. И вот меня, человека медлительного истарого (Сократу было тогда 70 лет), догнала та, что настигает не такстремительно, — смерть, а моих обвинителей, людей сильных и проворных, — та,что бежит быстрее, — испорченность. Я ухожу отсюда, приговоренный вами ксмерти, а мои обвинители уходят, уличенные правдою в злодействе инесправедливости. У порога смерти Сократ пророчествует, что тотчас после егогибели постигнет афинян кара более тяжелая, чем та, которой его покарали.Сократ сам осудил себя на смерть, и, уже осужденный, твердо отказался отреальной возможности бежать из тюрьмы и уйти в изгнание. Он добровольно далраспять себя на кресте " отеческих законов " и поступил весьмахитроумно и дальновидно, лучшим образом продемонстрировав неистинность этихзаконов всему миру. Пророчество Сократа сбылось: позор пал на головы его судей,и прежде всего на головы обвинителей. Они, так же как тиран, судивший ЗенонаЭлейского, были побиты каменьями и, как сообщает Плутарх, повесились, так какне вынесли презрения афинян, лишивших их «огня и воды».

              Смерть Сократа явилась последними самым обличительным, самым гениальным его философским произведением,вызвавшим глубокое брожение умов и могучий общественный резонанс на протяжениимногих веков человеческой истории.
               Юный ученик Сократа –Платон, присутствовавший на судебном процессе, испытал настолько сильноенравственное потрясение, что тяжело заболел. "
               Как жить дальше вобществе, которое карает за мудрость?" — вот вопрос, который встал передПлатоном во всей своей драматичности и который породил другой вопрос: "Каким должно быть общество, построенное в полном соответствии смудростью?" Так родилась первая философская утопия о«справедливом» (для своего времени) общественном строе, оказавшаявпоследствии большое влияние на возникновение и развитие утопическогосоциализма.

Глава 1.Жизнь и воззрение Сократа.

Сократбыл древнегреческим философом. Дата жизни 469 по 399 гг. до н.э. Сынскульптора Софрониска и повитухи Финереты.Всю жизнь прожил в Афинах. Письменныхсочинений не оставил, проповедовал на улицах и площадях Афин. Считал себя немудрым, а
лишь «любящим мудрость». Ему принадлежит известное изречение: «Я знаю, что
ничего не знаю, но другие не знают даже этого». Своим главным призванием считалвоспитание людей через систематические беседы.

Нарубеже V и IV вв., до н. э., когда к власти в Афинах пришла демократическаяпартия, Сократ был обвинен в том, что не чтит традиционных богов, вводит новыебожества и тем самым развращает юношество. Существует легенда, что: какизвестно афиняни послали Сократа на смерть, он выполнил их судебный приговор ивыпил яд; Подлинной причиной казни Сократа явилась зависть к его мудрости,друзья Сократа подготовили ему побег из тюрьми, но он отказался; он подчинилсясудьбе, рассуждая: «Разум – выше моя добродетель, если она бессильна, топриходится погибать безвинным». К чести афинян нужно сказать, что в последствииони наказали обидчиков Сократа и всячески возвышали его личность.

Вцентр своей философии Сократ поставил проблему человека.

Познание природы — делобогов, человек же должен познать самого
себя. Философ призывал прислушиваться к «внутреннему голосу»,
который называл «даймонионом» (демоном). «Даймонион» несет в
себе высший смысл, благодаря ему боги сообщают человеку о его пред-
назначении.

Философия по Сократу – это «экзамен  души», «экзамен на мудрость, честность,свободы».

·       Сократ совершаеткоренной перелом в философии (духовная революция)

·       Натурфилософыбились над решением проблемы: что такое природа? Сократ, поняв, чтонатурфилософы безразличны к человеку, отвечает: «Человек существо познающее,разумное. Человека отличает от других – душа».

Душа– это способность человека осознавать, проявлять мыслительную активность, бытьсовестливым, моральным, добродетельным.

Воззрения Сократа дошли до нас главным образомблагодаря прекрасным как в философском, так и в художественном отношениипроизведениям Платона, ученика Сократа. Сократ во многом отличается отпредшествующих его философов, которые в основном имели дело с природой, апотому их называют натурфилософами. Натурфилософы стремились выстроить иерархиюв мире событий, понять, например, как образовались небо, земля, звезды. Сократтоже хотел понять мир, но в принципиально другой манере, двигаясь не от событийк событиям, а от общего к событиям. В этом отношении типичными для негоявляется рассуждение о прекрасном.

Современник и свидетель успехов софистическогодвижения, Сократ оказался одновременно представителем известных особенностейсофистики – таковы публичность преподавания, применение формы спора или беседыдля выяснения вопроса, некоторые черты скептицизма и т.д. – и борцом против нее(«человек и сознание – тема, которая входит в греческую философию вместе ссофистами (софисты – учителя мудрости). Наиболее известными среди них былиПротагор и Горгий. Наиболее характерной чертой, общей всей софистике, являетсяутверждение относительности всех человеческих понятий, этических норм и оценок;оно выражено Протагором в его знаменитом положении: «Человек есть мера всехвечей: существующих – в том, что они существуют, — и несуществующих – в том,что они не существуют»)»

Сократ в зрелый период своей деятельности отвергаетвопросы, которыми ранее занималась философия: о первоначалах, об их числе иприроде, о возникновении и строении мироздания и т.д. Противоречия, в которыхзапутались философы, пытавшиеся ответить на эти и подобные вопросы, доказывают,по Сократу, будто решение их недоступно познанию.

Философия, как ее понимает Сократ, — не умозрительноерассмотрение природы, а учение о том, как следует жить. Но так как жизнь –искусство и так как для совершенства в искусстве необходимо знание искусства,то главному практическому вопросу философии должен предшествовать вопрос осущности знания. Знание Сократ понимает как усмотрение общего (или единого) дляцелого ряда вещей (или их признаков). Знание есть, таким образом, понятие опредмете и достигается посредством определения понятия.

Для выяснения и определения понятий Сократ пользовалсяметодом, который получил название диалектического метода, или диалектики, окоторой речь будет вестись более подробно в последующих параграфах.

Философская деятельность Сократа была чрезвычайноинтенсивной и влиятельной. Это была не философского писателя, а учителяфилософии, излагавшие свои учения только устно (как упоминалось ранее, в формебеседы или спора), по особому, характерному для него методу.  Именно этот метод имеют, прежде всего, ввиду, когда говорят о диалектике Сократа.

Основной философский интерес Сократа  сосредоточивается на вопросе о том, что такоечеловек, что такое сознание. «Познай самого себя» — любимое изречение Сократа.(Это изречение было написано на стенах храма аполлона в Дельфах, и, вероятно,не случайно до нас дошло предание, что дельфийский оракул, будучи спрошен  о том, кто является мудрейшим из эллинов,назвал Сократа).

В сознании человека Сократ обнаруживает как бы разныеуровни, разные слои, состоящие с индивидом, носителем сознания, в весьмасложных отношениях, иногда даже выступающие с ним в неразрешимую коллизию.Задача Сократа – обнаружить не только субъективное, но и объективное содержаниесознания и доказать, что именно последнее должно быть судье над первым. Этавысшая инстанция именуется разумом; она способна дать не просто индивидуальноемнение, а всеобщее, общеобязательное знание. Но это знание человек можетобрести только собственными усилиями, а не получить извне в качестве готового.Отсюда стремление Сократа искать истину сообща, в ходе диалогов, когдасобеседники критически анализируя те мнения, что считаются общепринятыми,отбрасывают их одно за другим,  пока непридут к такому знанию, которое все признают истинным. Сократ обладал особымискусством – знаменитой иронией, с помощью которой он порождал у своихсобеседников сомнение в истинности традиционных представлений, стремясьпривести их к такому знанию, в достоверности которого они убедились бы сами.Целью критической работы ума Сократ считал получение понятия, основанного настрогом определении предмета. Так, он пытался определить, что такоесправедливость, добро, в чем состоит лучшее государственное устройство и т.д.

Однако судьба самого Сократа, всю жизнь стремившегосяпутем знания сделать добродетельным и побуждавшего к тому же своих учеников,свидетельством о том, что в античном обществе V века до н.э. уже не былогармонии между добродетелью и счастьем. Сократ, пытавшийся найти противоядие отнравственного релятивизма («релятивизм – идеалистическое философское учение,отрицающее возможность объективного познания действительности вследствие якобыполной относительности всех наших знаний») софистов, в то же время пользовалсямногими  из приемов, характерных для них.

В глазах большинства афинских граждан, далеких отфилософии и раздраженных деятельностью приезжих и своих собственных софистов,Сократ  мало отличался от остальных«мудрецов», подвергавших критике и обсуждению традиционные представления ирелигиозные культы. В 399г. до н.э. семидесятилетнего Сократа обвинили в том,что он не чтит богов, признанных государством, и вводит каких-то новых богов(как уже упоминалось ранее); что он развращает молодежь, побуждая юношей неслушать своих отцов. За  подрыв народнойнравственности Сократа приговорили на суде к смертной казни. Философ имелвозможность уклониться от наказания, бежав из Афин. Но он предпочел смерть и вприсутствии своих друзей и учеников умер, выпив кубок с ядом. Тем самым Сократпризнал над собой законы государства – те самые, в подрыве которых он былобвинен. Характерно, что, умирая, Сократ не отказался от своего убеждения втом, что только добродетельный человек может быть счастлив.

Главноев беседах Сократа — постижение сути добродетели. Основные добродетели —сдержанность (умение укрощать страсти), мужество (способность преодолевать опасности)и справедливость (стремление соблюдать божественные и человеческие законы). Истиннаянравственность, по Сократу, это знание подлинного блага. Инструмент достижениятакого знания — сократический метод, который состоит из иронии и «майевтики».

 

Глава 2. Классический период античной философии до Сократа

Расцветантичной философии приходится на V-IV вв. до н. э. Он связан с именами величайшихдревнегреческих мыслителей — Сократа, Платона и Аристотеля .- Центромфилософской мысли этого периода были Афины, поэтому классическийг периодантичной философии называют также афинским. Совокупность учений классиков вошлав историю под названием Афинской школы.

Главнойособенностью классической философии стало создание систематизированных учений,а также перемещение проблематики философских рассуждений от натурфилософскихвопросов к вопросам антропологического и гносеологического характера.

Антропологическаяпроблематика впервые отчетливо проявилась в философии софистов (от греч.sophistes — мудрец, искусник, знаток). Софистами стали называть древнегреческихпросветителей V-IV вв. до н. э., за деньги обучавших «мудрости и красноречию».Софисты были первыми философами-профессионалами. Наиболееизвестными
софистами были Протагор и Гиппий.

Особенности философии софистов:

·       Критическоеотношение к окружающей действительности.

·       Неприятие опытапрошлых цивилизаций.

·       Отрицание старыхнорм, законов и привычек.

·       Субъективизм воценках и суждениях,

·       Следование логикев практике и процессе познания.

Главнойзаслугой софистов является их критика окружающей действительности, а такжепросветительский характер их деятельности. Софисты не создали единогофилософского учения. Они учили не столько знаниям, сколько умению убеждать,доказывать свое мнение. В современном языке софистикой называют искусстводоказывать любые, даже
неверные положения. «Обо всякой вещи есть два прямо противоположных мнения», —учили софисты. Следовательно, из них можно выбрать такое, какое потребуется:критерий истинности находится в самом человеке. «Человек есть мера всехвещей»,   утверждал Протагор.

Человекнаходился и в центре всех философских рассуждений Сократа. Сократ не оставилписьменных сочинений, свое учение он излагал в беседах с учениками и дискуссияхс оппонентами. Основные положения философии Сократа дошли до нас  в пересказах Аристофана, Ксенофонта иПлатона. Сократ впервые сделал предметом анализа понятия; а не самудействительность. Поэтому его часто называют «первым философом», «отцомфилософии», «олицетворением философии» и т. п.

Приобосновании своих взглядов Сократ пользовался методом искусного наведениявопросов, этот метод в дальнейшем получил название сократического. Сам Сократназывал свой метод рождения истины «майевтикой», т. е. повивальным искусством.Проблемы познания и особенно самопознания занимали видное место в рассужденияхфи-
лософа. Изречение «Познай самого себя», начертанное на колонне Дельфийскогохрама, стало его кредо.

Вучении Сократа тесно связанными с гносеологическими вопросами были проблемыэтики. «Того, кто познал хорошее и плохое, ничто уже не заставит поступатьиначе, чем велит знание», — передавал слова Сократа Платон. Основными добродетелямиСократ считал бескорыстие, преданность долгу, мужество, сдержанность,справедливость.
               Сократ был приговорен ксмерти за «непочтение к богам и развращение юношества». Философ мог оправдаться,но не стал этого делать и выпил смертельный яд. Сократ говорил о том, что он нестанет поступать иначе, даже если ему предстоит умирать множество раз.

Глава 3.Понимание души человека по Сократу

Со времен софистов и Сократа проблема человекастановится одной из важнейших проблем философии. В отличие от представителейранней греческой философии, преимущественно занимавшихся изучением природы,Сократ главную цель философии видит, как упоминалось ранее,  в познании человека, его внутренней жизни. Вцентр своих размышлений Сократ поставил человека, смысл его бытия. Грань междуприсущими человеку духовными процессами и материальным миром, уже намеченнаяпредшествующим развитием греческой философии (в Пифагора, софистов и др.),  была более отчетливо обобщена именноСократом: он акцентировал своеобразие создания сравнительно с материальнымбытием и одним из первых глубоко раскрыл сферу духовного как самостоятельнуюреальность, чем бытие воспринимаемого мира, и тем самым как бы возложил ее наалтарь общечеловеческой культуры для изучения всей последующей философской ипсихологической мыслью. Рассматривая феномен души, Сократ исходил из признанияее бессмертия, что увязывалось с его верой в Бога.

В понимании Сократа, человек — это его душа. Апод  душой  Сократ понимает разум, способность к самосознаниюи морально ориентированное поведение. «Если сущность человека — это его душа,то в особой заботе нуждалось не столько его тело, сколько душа», и высшую иблагую задачу Сократ видел в том, чтобы научить людей самовоспитанию души.«… убеждаю каждого из вас, молодого и старого, — читаем мы в «Апологии», — заботиться раньше и сильнее не о телах ваших или о деньгах, но о душе, чтобыона была как можно лучше, говоря вам: не от денег рождается доблесть, а отдоблести бывают у людей и деньги и все прочие блага, как в частной жизни, так ив общественной».

Сократ обосновывает наличие души следующим аргументом.Человек пользуется своим телом как инструментом, что означает наличие того, ктоим управляет. Отсюда, на вопрос о сути человека невозможен ответ: это тело;скорее это то, чему служит тело. А то, чему служит тело, есть душа. Сократделает такой вывод: душа руководит в познании тем, кто следует призыву «познатьсамого себя». «Не познавая самих себя и не будучи рассудительными, можем ли мыпонять, что в нас есть хорошего или плохого?».

Сократ призывает познать самого себя, но не в духеранних мыслителей, напоминавших человеку об ограниченности его возможностей и онеобходимости положиться на богов. Познать у Сократа не значит воспринять ужеданную истину, он требует познавать, искать самого себя, испытывать себязнающий ли, добрый ли ты или нет. Сократ считал, что, заботясь о душе человекдолжен сосредоточить основное внимание на подлинных добродетелях — истине,справедливости, свободе, мужестве, воздержанности.

В вопросах этики Сократ развивал принципырационализма, утверждая, что добродетель проистекает из знания и человек, знающий,что такое добро, не станет поступать дурно. Ведь добро есть тоже знание,поэтому культура интеллекта может сделать людей добрыми: никто не зол по добройволе, люди злы лишь по неведению.  ДляСократа не было  ничего выше этического.

Добродетель есть знание, следует понимать в прямом смысле, а именно, выходящую зарамки данного индивида природу. Все добродетели являются разновидностями знания(мужество представляет собой знание того, что бояться, чего нет, как вести себяв опасных ситуациях; справедливость есть знание того, как вести себя поотношению к законам, и т. д.). Духовная активность личности должна быть,поэтому направлена исключительно на поиск адекватных этических знаний, ибознание решает все дело. Добродетель в сущности одна – знание, и все сводиться к нему, притом в такой степени,что человек не может, например, быть одновременно справедливым и немужественнымили умеренным и несправедливым. Этические поиски ориентированы на открытиеосновы основ всех добродетелей, понятия добра вообще. Нужно найти моральнуюформулу, понятие добродетели, и это сделает человека моральным, и одновременнои счастливым. Для понимания природы индивида, полагает Сократ, важно не то, чтодано естественно (стремление к удовольствиям, пользе, счастью), а то, что  привносится культурой, — нравственныевзгляды. По Сократу, деятельность человека всецело определяется его понятиями одоблести, о благе и вытекающими из этих понятий целями. Поэтому никто не можетзаблуждаться или дурно поступать по доброй воле: нет человека, который, зная,что он может сделать нечто лучшее сравнительно с тем, что он делает, стал бы,напротив, делать худшее. Таким образом, Сократ сводил всякое дурное действиевсецело к простому незнанию или заблуждению, а мудрость – к совершенномузнанию. Это был важный шаг в познании сущности человека. Именно поэтому поСократу,  добродетель есть знание.

Таким образом, человек и его место в мире сталицентральной проблемой в учениях  о душе иэтики Сократа.


Глава 4. Философия Сократа

Впериод своего становления человеческое познание направлено «вовне», наобъективный мир. Накопление философией объема знаний, разработка инструментариямышления, изменения общественной, жизни, под влиянием которых формируетсячеловеческая личность, формирование новых общественных потребностей обусловили         шаг в развитии философской проблематики.Происходит переход от преимущественного изучения природы (натурфилософия) крассмотрению человека, его жизни во всех многообразных проявлениях, возникаетсубъективистско-антропологическая тенденция в философии. Родоначальником этойтенденции являются софисты и Сократ.

Вистории философии, пожалуй, нет фигуры более известной, чем Сократ. Еще в древностион стал в сознании людей воплощение м мудрости, «идеалом мудреца, поставившегоистину выше жизни». И когда Херефонт, один из преданных ему слушателей, обратилсяк дельфийской пророчице с вопросом, есть ли кто на свете мудрее Сократа, пифияответила: «Софокл мудр, Еврипид мудрее, Сократ же — мудрейший из всех людей».Сохранился и другой вариант ответа: «В мудрости никто не сравнится с Сократом»

Такжев истории философии нет фигуры более загадочной, чем Со -
крат. Дело в том, что он ничего не писал и не оставил письменного наследства.Он философствовал устно, целыми днями бродил по улицам
Афин и вступал в беседу со всяким, кто попадался ему на пути. Все свои
взгляды он высказывал в беседах, которые представляли собой свое-
образную форму сократовского философствования и стиль его жизни,
сознательно подчиненный поискам истины. О его жизни и учении мы
знаем, главным образом, из сочинения его учеников и друзей, в первую
очередь благодаря прекрасным как в философском, так и в художествен-
ном отношении произведениям Платона. 

Сократотвергает всю натурфилософию как «для человека излишнюю». Натурфилософыстремились выстроить иерархию в мире событий, понять, например, как образовалисьнебо, земля,  звезды. Сократ
тоже хочет понять мир, но в принципиально другой манере, двигаясь
не от событий к событиям, а от событий к их смыслу. В этом отношении типичнымдля него является рассуждение о прекрасном.


Сократговорит, что ему известно много прекрасных вещей: и меч, и
копье, и девушка, и горшок, и кобылица. Но каждая вещь, прекрасна
по-своему, поэтому нельзя прекрасное связать с одной из вещей. В таком случаедругая вещь уже не была бы прекрасной. Но все прекрасные вещи имеют нечто общее— прекрасное как таковое, это их общая идея, эйдос, или смысл.

Разобщее может быть обнаружено не чувствами, а умом, то Сократ
отнес общее к миру ума и тем самым заложил основы идеализма. Со-
крат как никто другой уловил, что существует родовое общее. Он выступил стребованием выработать такие истины, которые имели бы общее и объективноезначение. Ему трудно разобраться в том, существует ли это родовое, т. е. общее,присущее веем объектам данного класса,
только в уме или и за его пределами, но он уверен, во-первых, что оно
каким-то образом существует, а во-вторых, что при объяснении мира
событий, мира отдельного, надо начинать с родового.

Итак,основополагающая способность человека, по Сократу, это
разум, мышление. Именно разум способен дать высшее, общеобязательное знание.

Сократ,однако, не останавливается на констатации значений идей,
он стремится познать их субординацию. Он приходит к убеждению, что
самая главная идея — это идея блага, ею обусловлены пригодность и
полезность всего остального, в том числе и справедливость. Натурфи-
лософ начинает с атомов, стихий. Сократ начинает с блага.

Сократ интуитивно убежден, чтоиз физики не выведешь этическое, поэтому он начинает непосредственно сэтического, возвышая, между прочим, его над экономическим и политическим. ДляСократа нет ничего выше этического.

Истинноепознание, как его понимал Сократ, призвано дать чело-
веку верные направления для его повседневной жизни. Поэтому ценность всякогопознания природных, людских и божественных явлений и отношений в том, чтобы научитьсяразумно вести человеческие делаю

Дорогасамопознания ведет человека к пониманию своего места в
мире, к понятию того, «каков он по отношению к пользованию собой
как человеком». В центре сократовского философствования стоят вопросы онравственных добродетелях, моральных качествах человека.


Ночто является этически оправданным, добродетельным? Сократ
отвечает, что добродетель состоит в знании добра и в действий соответственноэтому знанию. Он связывает нравственность с разумом, что
дает основание читать его этику рационалистической.

Сократверил, что, если человек знает, что именно хорошо, а что
плохо, то он никогда не поступит дурно. Нравственное зло идёт от не-
знания, значит, знание — это источник нравственного совершенства.
Истина и нравственность Сократа — совпадающие понятия. Можно утверждать, чтосуществует истинная нравственность. По Сократу, это знание того, что такоехорошо, а вместе с тем, что полезно человеку, способствует его блаженству,жизненному счастью.

Сократ называл три основных человеческихдобродетели:

1.     умеренность (знание как обуздывать страсть);

2.     храбрость (знание как преодолевать опасности);

3.     справедливость (знание как соблюдать законы божественныеи человеческие).

Такимобразом, Сократ пытался, найти в сознании, мышлении человека такую прочную итвердую опору, на которой могло бы стоять здание нравственности и всейобщественной жизни, в том числе и государства.

. Можно ли научитьсядобродетели? Казалось бы, что исхода из определения добродетели («Добродетельесть знание »), на этот вопрос следует ответить однозначно. Однако Сократ послеобсуждения данной темы приходит.к отрицательному выводу: добродетели научитьсянельзя. Сократ сделал такой вывод потому, что он различает знание и мнение.Знание и, следовательно, добродетель, по Сократу. — это божественный разум,доступный (и то не полностью)дашь философскому понятию.

Нокак приобрести знание? Это знание нельзя получить в готовом
виде, человек должен затратить значительные усилия, чтобы обрести
его. Отсюда вытекает метод Сократа — майевтика — повивальное искусство. Этотметод помогает рождению человеческой мысли, а философ, работающий по этомуметоду, уподобляется «бабке – повитухе».

Вчем же состоит сущность этого метода и на какие философские
предпосылки он опирается? Исходным началом метода Сократа является ирония.Благодаря ироническому отношению к окружающему, Сократ
пробуждает у людей сомнения в общепринятых истинах. «Я знаю, что я
ничего не знаю», — заявлял он. И тем самым приглашал их к рассуждению, квыработке своей собственной позиции, которая бы основывалась на логическихаргументах, была бы достаточно обоснованной.


Адостигал этой цели путем точной постановки вопросов. Ирония состоит в том, чтообмен мнениями сначала дает негативный результат. Однако этим дело незаканчивается, перебор мнений, их обсуждение позволяют достичь новых мыслей.При этом Сократ исходил из установки, что все знания уже имеются у человека.Человек обладает полнотой знания. Сознание черпает из самого себя все пониманиеистины и лишь оттуда оно должно черпать это понимание. Задача философа помочьчеловеку родиться к новой жизни, к обретению подлинных и истинных моральныхнорм.

«Познан самого себя.» — это изречение закрепилось за Сократом закономерно,- ниодин из мыслителей античного мира не сделал установку на самопознание.Самопознание было направлено против всезнайства. Приобретенные знания и мастерствов каких-либо областях деятельности еще не дают блага человеку. Они могут бытьиспользованы и во вред ему. Те, которые много знают и всегда много понимают, сведущи,но не мудры. Сократовское самопознание — это происхождение общих, прежде всегоэтических, определений — забота о своей душе, о своем назначении. Основное содержаниесократовских рассуждений посвящено вопросам морали: что такое добро и зло, справедливостьи несправедливость. Философия, с точки зрения Сократа, есть способ познаниядобра и зла.

Вцентре сократовской мысли — тема человека, проблемы жизни и смерти, добра изла, добродетелей и пороков, права и долга, свободы и ответственности, личностии общества. Человек и его место в мире стали центральной проблемой этикиСократа и главной темой всех его бесед.

Глава 5.Сократические школы

Мегарская школа.

Основанная уроженцем Мегары,ревностным почитателем Сократа Евклидом, мегарская школа просуществовала досередины III в. до н. э. В основе учения мегарской школы была положена идея,будто предметом знания могут быть только «бес-
телесные виды» или общее, постигаемое посредством понятий. Общее совпадает сединым благом и неи

еще рефераты
Еще работы по философии