Реферат: Вкус как эстетическая категория

Факультетгуманитарных наук и социальных технологий

Кафедрафилософии и политологии

Курсоваяработа

по  дисциплине эстетика

Тема: «Вкускак эстетическая категория»

Выполнила:

поспециальности философия

Научныйруководитель:

Дата сдачиработы:_____________

Дата защитыработы:_____________

Оценка:_____________

Оглавление

Введение

<span Times New Roman",«serif»">Глава 1 <span Times New Roman",«serif»">Определение эстетического вкуса

1.1<span Times New Roman""> 

1.2<span Times New Roman""> 

1.3 Основныезадачи эстетики, связанные с проблемой вкуса

Глава 2 Классификациявкуса и его формирование в процессе развития личности

2.1 Художественныйвкус

a)<span Times New Roman"">     

b)<span Times New Roman"">     

c)<span Times New Roman"">     

К проблеме социокультурной детерминации музыкально-художественноговкуса

2.2 Эстетический вкус

a)<span Times New Roman"">     

b)<span Times New Roman"">     

Глава 3 Оценка  вкусом и оценка вкуса – работа Канта «Критикаспособности суждения»

3.1 Аналитика прекрасного.

<span Times New Roman"">                               I.<span Times New Roman"">     

<span Times New Roman"">                            II.<span Times New Roman"">     

<span Times New Roman"">                         III.<span Times New Roman"">     

<span Times New Roman"">           

<span Times New Roman"">                               I.<span Times New Roman"">     

<span Times New Roman"">                            II.<span Times New Roman"">     

3.3 Дедукция чистых эстетическихсуждений.

<span Times New Roman"">                                 I.<span Times New Roman"">     

<span Times New Roman"">                              II.<span Times New Roman"">     

ий и интеллектуальный интерес о  прекрасном

<span Times New Roman"">                           III.<span Times New Roman"">     

3.4 Диалектика эстетической способностисуждения.

<span Times New Roman"">                               I.<span Times New Roman"">     

<span Times New Roman"">                            II.<span Times New Roman"">     

Глава 4 Критика вкуса и вкус критика

4.1<span Times New Roman""> 

Проблема изменения вкуса в эстетикемодернизма, постмодернизма и постпостмодернизма

4.2<span Times New Roman""> 

Мотивы деструкции в русской литературе XIX — XX веков, а также модернизм в зар. лит-ре(Дудова)

Глава 5 Формирование эстетического вкуса в контексте современноймассовой культуры Формирование эстетического сознания в контекстесовременной массовой культуры (некоторые западные теории последних лет).

Заключение

Список литературы

Введение

Выборданной темы неслучаен, ибо для нас невероятно важен вопрос вкуса! В даннойработе вкус будет рассматриваться в качестве эстетической категории. Следуетзаметить, что эта тема является довольно обширной, поэтому определение можетбыть неоднозначным. Предварительно эстетический вкус можно определить какспособность судить о том является нечто прекрасным или нет. Таким образом,эстетический вкус это способность судить о предмете на основе благорасположенияк нему или не благорасположения свободного от всякого интереса. Мне всегда былинтересен ответ на вопрос: почему одни люди предпочитают одно, а другие другое,поэтому я и взялась за рассмотрение данной темы. К тому же, с категориейэстетического вкуса связано несколько очень сложных вопросов философской теорииискусства. Прежде всего, это основание эстетического вкуса. Задавая вопрос отом, является ли вещь прекрасной, мы не имеем в виду то значение, которое можетиметь для нас или для кого-то другого существование этой вещи, мы задаем вопросо том какой она является сам по себе, в том виде в каком она предстает нашемунезаинтересованному восприятию, созерцанию. Сказать, что предмет прекрасен,значит подчеркнуть свою полную независимость от этого предмета, своюнезаинтересованность в нем. Суждение о красоте к которому примешиваетсякакой-то интерес уже не объективно и не является суждением эстетическим.Безусловно, существует множество точек зрения, всяческих теорий по этомуповоду, поэтому тема эта остаётся традиционной в эстетике, ведь именно в нейизучается преобразование мира по законам красоты. Проблематика вкусарассматривалась более подробным образом Иммануилом Кантом в работе «Критикаспособности суждения», поэтому  этопроизведение берётся за основу работы. Но как и принято сначала следует рассмотретьтеоретическую сторону эстетического вкуса, сравнить точки зрения, изложенные вразличных статьях некоторых философов, преподавателей, да и вообще тех, кто необходил стороной столь интересного вопроса. В работе также следует осветить нетолько  теоретическую сторону взятоговопроса, но и обратить внимание на проявление вкуса в различных сферахэстетики. Ибо вопрос вкуса в нашем обществе занимает довольно важное место,даже не на подсознательном уровне.

Глава 1 Определение эстетического вкуса

Посколькутема вкуса затрагивалась  многократнофилософами-исследователями, то однозначно трудно дать чёткое определениеданному понятию, поэтому для выявления его следует обратиться к истории егоформирования. На мой взгляд, только лишь проследив определение термина сразличных точек зрения, мы сформируем тем самым собственную точку зрения овкусе

1.1<span Times New Roman""> 

Историяпоявления термина.

Вопрособ эстетическом вкусе, тесно связанный с нашей повседневностью, с проблемамихудожественного творчества, мастерства, эстетической теории и практики,приобрёл в наше время дискуссионный характер. Ему посвящены статьи, брошюры исоответствующие разделы в словарях и книгах по эстетике.

Утеоретических проблем – как и у художественных – бывает причудливая судьба, тоони популярны, то они отодвигаются в тень, то игнорируются. Также сложиласьсудьба и с эстетическим вкусом. Рассмотрим историю появления этого термина вистории философии.

Дляреализации эстетического опыта, эстетической коммуникации (гармонии) человека сУниверсумом, восприятия красоты и искусства, выявления эстетической ценностисубъект должен обладать некоей специфической особенностью. Это хорошо ощущалимногие мыслители с древнейших времён, так Платон, а затем Плотин связываливосприятие красоты с Эросом, то есть любовью к прекрасному, а Аристотель же впонятии катарсиса фиксировал психологический момент художественного переживания. Однако адекватное терминологическоезакрепление эта способность получила только в середине XVIIвека, когда для её обозначения былавыбрана категория вкуса, до этого употребляется только в качестве обозначенияодного из 5 внутренних чувств, локализованного в ротовой полости. По аналогии стем, как вкусовые рецепторы способны различать сладкое, горькое, солёное,понятие вкуса было перенесено в сферу эстетического опыта и распространено наспособность выявлять (чувствовать) прекрасное, высокую художественностьискусства, отличать их от пошлого, безобразного, низкого художественного уровняв искусстве и т.п.

Впервые,в собственно эстетическом смысле,  термин«вкус» (gusto)  встречается в сочинении испанскогомыслителя Бальтасара Грасиана («Карманный оракул», 1646), обозначившего такодну из способностей человеческого познания, специально ориентированную напостижение прекрасного произведений искусства. От него этот термин заимствоваликрупнейшие мыслители и философы Франции, Италии, Германии, Англии. В XVIIIв. появляется много трактатов овкусе, в которых ставятся важнейшие проблемы эстетики. Следовательно, «вкус»становится одной из центральных категорий эстетической мысли. Как раз в этопериод эстетика конституируется как самостоятельная философская дисциплина,именно в этот период авторитет красоты и искусства достигает небывалого уровня,а эстетическое воспитание оказывается главным средством гармонизации человека ипреобразования социальных отношений. Центральное место занимал анализ вкуса.

1.2<span Times New Roman""> 

Определениевкуса с точки зрения различных философов

БычковВ.В. «Вкус»

Вистории эстетики интерес к проблеме эстетического  вкуса проявился уже в XVII-XVIIIвв. Французские просветители итеоретики классицизма (Буало, Монтескье, Вольтер и др.) рассматривали её спозиций рационализма и нормативизма, представители английской сенсуалистическойэстетики (Шефтсбери, Хом и др.) выводили эстетический вкус из человеческихощущений, но связывали его с нравственностью. В противоположность Хатчесону иБёрку, утверждавшим всеобщность эстетического вкуса, Юм подчёркивал егосубъективность. Особое место разработка этой проблемы занимает в эстетикеКанта, отметившего противоречивый, общественно-индивидуальный характерэстетического вкуса. Развивая традиции русской революционно-демократическоймысли (Белинский, Чернышевский), марксистско-ленинская эстетика рассматриваетэстетический вкус как социально-историческое явление, диалектически сочетающеев себе элементы как классового, так и общечеловеческого. Индивидуальныйэстетический вкус представляет собой эстетическую установку, формирующуюся вновый опыт, опосредствуя каждое новое эстетическое восприятие и переживание.Эстетический вкус является субъективным критерием эстетической оценки, котораяв известной мере интуитивна, то есть эмоционально предшествует рациональномуэстетическому суждению. Однако качество эстетического вкуса определяется тем, вкакой мере выраженная в нём субъективная оценка соответствует объективнойэстетической ценности. Хороший эстетический вкус выражается в способностиполучения наслаждения от подлинно прекрасного и эмоционально отвергатьбезобразное, а также потребность воспринимать, переживать и создавать красоту в труде, в поведении, в быту, вискусстве. Эстетический вкус является плохим, дурным, извращённым, когдачеловек равнодушно или даже с отвращением воспринимает красоту и получаетудовольствие от уродливого.Количественной характеристикой вкуса считается степень его развитости илинеразвитости, широты или узости. Развитость эстетического вкуса определяетсяглубиной постижения эстетических ценностей, способностью выявить богатствозначений, которыми они обладают. Неразвитый вкус в известных пределах можетбыть хорошим, неиспорченным, но за этими пределами он не может служить надёжнымориентиром в эстетически-ценностном отношении. Широта или узость эстетическоговкуса во многом зависит от того, насколько обширна область эстетическихценностей, доступная вкусовой оценке, в какой мере способен человекэмоционально оценить эстетические ценности различных эпох, национальныхкультур, создаваемые в разнообразных жанрах и видах искусства. Эстетическийвкус как вид эстетической способности и потребности человека – существеннаяособенность личности. Её уникальность определяет и своеобразие эстетическоговкуса. Те или иные вкусовые предпочтения зависят от воспитания, привычек,характера, жизненного опыта, общения человека. И такое своеобразие в рамкаххорошего вкуса вполне допустимо; применительно к нему оправдано выражение « овкусах не спорят». Иное дело извращённые вкусы или откровенная безвкусица,искажающие саму сущность эстетического. С ними, разумеется, нельзя мириться. Носпор о вкусах, вполне оправданный в этом случае, требует рациональногообоснования вкусовых оценок путём обращения к такому более обобщённому факторуэстетически-оценочной деятельности, как эстетический идеал. Будучи социальнообусловленным, эстетический вкус личности формируется за счёт влиянияокружающей среды, образа жизни, большое влияние на него оказывает искусство,которое в качестве художественного начала включается в быт и труд людей идействует повседневно, подчас незаметно. Идеалы и мировоззрение человекаопределяют общую направленность вкусовых оценок. Несомненна связь эстетическоговкуса и с таким социально-психологическим явлением, как мода. Формирование эстетического вкуса – одна из задачэстетического воспитания.(Эстетика: Словарь/Под общ.редакцией А.А.Беляева и др.-М.: Политиздат,1989.-447 стр.)

 

Батё: Известныйтеоретик искусства Батё в своём трактате «Изящные искусства, сведённые кединому принципу» (1746) усматривает этот «единый» принцип в специфическомхудожественном «подражании природе» или «прекрасной природе». Этим принципомруководствовался гений при создании произведения искусства и опора на этотпринцип при его оценке показывает наличие вкуса. «Поэтому если гений, как мы сказали: творитхудожественное произведения, подражая прекрасной природе, то вкус, оцениваятворение гения, может быть удовлетворён только хорошим подражанием прекраснойприроде». Вкус – врождённая способность человека, подобная интеллекту, но еслиинтеллект интересует истина, заключённая в предмете, то вкус интересуетсякрасотой тех же предметов, то есть не ими самими по себе, «но в их отношении кнам». Вкус помогает создавать шедевры искусства и правильно оценивать их,исходя из понятия о «прекрасной природе», которая понимается Батё как нечто,соответствующее «как самой природе, так и природе человека». Отсюда вкус – это«голос самолюбия. Будучи создан исключительно для наслаждения, он жаждет всего,что может доставить приятные ощущения». Таким образом, согласно Батё, вкусявляется врождённой способностью человека, направленный на выявлениепрекрасного в природе и в искусстве, на создание шедевров искусства,«подражающих» «прекрасной природе» (идеализированной природе, сказали бы мытеперь) и на оценку этих произведений искусства на основе доставляемого ими наслаждения. Батё убеждён, что«существует в общем лишь один хороший вкус, но в частных вопросах возможныразличные вкусы», определяемые как многообразием природы, так и субъективнымихарактеристиками воспринимающего.

Определённыйитог многочисленным дискуссиям своего времени о вкусе подвёл в середине 17 в. Вольтер,находившийся под обаянием классицистской эстетики, в статье «Вкус» (1757),которая была написана им для «Энциклопедии» и затем вошла и в его знаменитый«Портативный философский словарь»(1764). «Вкус,- писал он, — т.е. чутьё, дарразличать свойства пищи, породил во всех известных нам языках метафору, гдесловом «вкус» обозначается чувствительность к прекрасному и уродливому вискусствах, художественный вкус столь же скор на разбор, предваряющийразмышление, как язык и нёбо, столь же чувствен и падок на хорошее, столь женетерпим к дурному…»(43, Вольтер. Эстетика. Статьи. Письма. Предисловияи рассуждения. М., 1974с.267-268). Вкус ( у Вольтера речь везде идёт только о художественном вкусе, то есть о вкусе к прекрасному в искусстве) мгновенно определяет красоту, «видит ипонимает» её и наслаждается ею. При этом Вольтер по аналогии с пищевым вкусомразличает собственно «художественный вкус», «дурной вкус» и «извращённый вкус».Высокий, или нормальный, художественный вкус (или просто вкус) отчасти являетсяврождённым для людей нации, обладающей вкусом, отчасти же воспитывается втечение продолжительного времени на красоте природы и прекрасных, истинныхпроизведениях искусства (музыки, живописи, словесности, театра). Для Вольтератаковыми были произведения мастеров классицизма. Дурной художественный вкус«находит приятность лишь в изощрённых украшениях и нечувствителен к прекраснойприроде. Извращённый вкус в искусстве сказывается в любви к сюжетам,возмущающим просвещённый ум, в предпочтении бурлескного – благородному,претензионного и жеманного – красоте простой и естественной; это болезнь духа».Обиходную истину «о вкусах не спорят» Вольтер относит только к пище и кявлениям моды, которую порождает прихоть, а не вкус. В изящных же искусствах«есть истинные красоты», которые различает хороший вкус и не различает дурной.Вольтер убеждён в объективности законов красоты и, соответственно, в более или менее объективной оценке её высоким(«хорошим») вкусом. «Наилучший вкус в любом роде искусства проявляется ввозможно более верном подражании природе, исполненном силы и грации. Но развеграция обязательна? Да, поскольку она заключается в придании жизни и приятностиизображаемым предметам».(43, Вольтер. Эстетика. Статьи. Письма.Предисловия и рассуждения. М., 1974с.270).

Истинным(«тонким и безошибочным») вкусом, по Вольтеру, обладает только оченьограниченное число знатоков и ценителей искусства, сознательно воспитавших егов себе. Только им при неприятии искусства «доступны ощущения, о которых неподозревает невежда». Основная же масса людей, прежде всего, занятых в сферахпроизводства, финансов, юриспруденции, торговли, представители буржуазныхсемей, обыватели, особенно в странах холодных и с влажным климатом, напрочьлишены. «Позор для духа человеческого, — клеймит Вольтер, — что вкус, какправило, — состояние людей богатых и праздных». Другим просто нет времени иреальных возможностей воспитывать его в себе. Вкус исторически и географическимобилен. Есть красоты, «единые для всех времён и народов», но есть характерныетолько для данной страны, местности и т. п. Поэтому вкусы людей северных странмогут существенно отличаться от вкусов южан (греков или римлян). Более того,есть множество стран и континентов, куда вкус вообще не проник, — убеждён,стоявший на узкой европоцентристской позиции характерной для того времени,Вольтер. «Вы можете объехать всю Азию, Африку половину северных стран – гдевстречаете вы истинный вкус к красноречию, поэзии, живописи, музыке? Почти весьмир находится в варварском состоянии. Итак, вкус подобен философии, он –достояние немногих избранных».(43, Вольтер. Эстетика. Статьи. Письма.Предисловия и рассуждения. М., 1974с 279).

Вкуснации, полагает Вольтер, исторически изменчив и нередко портится. Это бываетобычно в периоды, следующие за «веком наивысшего расцвета искусств». Художникиновых поколений не хотят подражать своим предшественникам, ищут окольные пути вискусстве, «отходят от прекрасной природы, воплощённой их предшественниками».Их работы не лишены достоинств, и эти достоинства привлекают публику своейновизной, заслоняя художественные недостатки. За ними идут новые художники,стремящиеся ещё больше понравиться публике, и они ещё дальше «отходят отприроды». Так надолго утрачивается вкус нации. Однако отдельные ценителиподлинного вкуса всегда сохраняются в обществе, и именно они в конечном счётеправят «империей искусств».

Ж.Ж.Руссополагал, что чувство вкуса присуще всем людям, но развито у всех по-разному,что зависит и от личностных особенностей человека (его «чувствительности»), иот среды, в которой он живёт. Высокого развития вкус достигает в многолюдныхобществах, где возможно многообразие сравнений, где преобладают неделовыеинтересы, но склонность к праздности, увеселениям, удовольствиям. Предметы,формирующие хороший вкус, прежде всего находятся в природе, но также в поэзии иискусстве. На них и происходит воспитание вкуса.

Многовнимания вопросам вкуса уделяли и английские философы 18 в. Шефтсбери, Юм,Хатчесон, Бёрк и другие. Известный философ и психолог Давид Юм посвятил вкусуспециальный очерк «О норме вкуса» (1739-1740), в котором подошёл к проблеме собщеэстетической позиции. Вкус – способность различать прекрасное и безобразноев природе и в искусстве. И сложность его понимания заключается прежде всего вобъекте, на который он направлен, ибо прекрасное – не является объективнымсвойством вещи. «Прекрасное не есть качество, существующее в самих вещах: онопросто существует в разуме, который эти вещи созерцает. Разум каждого человекавоспринимает прекрасное по-разному. Один может видеть безобразное даже в том, вчём другой чувствует прекрасное, и каждое вынужден держать своё мнение при себеи не навязывать его другим.» Искать истинно прекрасное бессмысленно. В данномслучае верна поговорка «о вкусах не спорят». Тем не менее существует множествоявлений и особенно произведений искусства с древности до наших дней, которыебольшей частью цивилизованного человечества считаются прекрасными. Оценка этаосуществляется на основе вкуса, опирающегося в свою очередь на не замечаемыеразумом «определённые качества» объекта, «которые по своей природеприспособлены порождать эти особые ощущения прекрасного или безобразного.Только изысканный, высоко развитый вкус способен уловить эти качества, испытатьна их основе утончённые и самые невинные наслаждения» и составить суждение окрасоте данного объекта. Вкус этот вырабатывается и воспитывается в процесседлительного опыта у некоторых критиков искусства на общепризнанныхчеловечеством образцах высокого искусства, и оно-то и становится в конце концов«нормой вкуса». Или, как формулирует Юм: «Только высоко сознательную личность стонким чувством, обогащённую опытом, способную пользоваться методом сравнения исвободную от всяких предрассудков, можно назвать самым ценным критиком, асуждение, вынесенное на основе единения этих данных, в любом случае будетистинной нормой вкуса и прекрасного».(26, История эстетики: Памятникимировой эсте­тической мысли: В 5 т. Т. 2. с.153).

Ш.Монтескьев сочинении «Опыт о вкусе в произведениях природы и искусства» рассматривает –может быть, слишком рационалистически – вкус как разновидность ума и определяетего как способность чутко и быстро определять меру удовольствия. Вкус – мерилоудовольствия

Так,французский мыслитель Жан-Поль сравнивал эстетический вкусс совестью, так же как нравственная совесть не позволяет возобладатьэгоистическому чувству, личному интересу, так и эстетический вкус позволяетчеловеку оставаться незаинтересованным в своем восприятии прекрасного.

Э.Бёркначинает своё «Философское исследование опроисхождении наших идей возвышенного и прекрасного»(1756) с развёрнутогоанализа вкуса, в результате которого приходит к выводу: «В целом, как мнепредставляется, то, что называют вкусом в наиболее широко принятом значениислова, является не просто идеей, а состоит частично из восприятия первичныхудовольствий, доставляемых воображением, и выводов, делаемых мыслительнойспособностью относительно различных взаимоотношений упомянутых удовольствий иотносительно аффектов, нравов и поступков людей».(43, Вольтер. Эстетика.Статьи. Письма. Предисловия и рассуждения. М., 1974с.59) Вкус хотя и имеет врождённую основу, однако сильноразличен у разных людей в силу отличия у них чувствительности и рассудительности,составляющих основу вкуса. Неразвитость первой является причинойотсутствия  вкуса, слабость второй ведётк дурному вкусу. Главными же в этом эмоционально-рассудочном союзе длявоспитания хорошего и даже изысканного вкуса являются «чувствительность»,«удовольствие воображения».

Изнемецких эстетиков 18 в. необходимо указать на И.-И.Винкельмана, автора«Истории искусства древности», который считал, что вкус («способностьчувствовать прекрасное») дарован всем разумным существам небом, «но в весьмаразличной степени».(45, Винкельман И.-И. Избр.произв.М.; Л.,1935(репринт: «Ладомир», М.,1996). с.218). Поэтому его необходимо воспитывать на идеальных образцахискусства, в качестве которых он признавал в основном произведения античности сих благородной простотой, спокойным величием, идеальной красотой.Развёрнутомуанализу понятие вкуса подвергнуто в интересной одноимённой статье вчетырёхтомной «Всеобщей теории изящных наук и искусств» (1771-1774) И.Г.Зульцера.Известный «берлинский просветитель» даёт чёткие дефиниции вкуса, как одной изобъективно существующих способностей души. «Вкус – по существу не что иное, какспособность чувствовать красоту, так же как разум – это способность познаватьистинное, совершенное, верное, а нравственное чувство – способность чувствоватьдобро». (26, История эстетики: Памятники мировой эсте­тической мысли: В5 т. Т. 2. с.491). Испособность эта присуща всем людям, хотя иногда понятие вкуса употребляется и вузком смысле для обозначения этой способности только у тех, у кого она уже«стала навыком».

Зульцернапрямую связывает вкус с удовольствием, испытываемым нами при восприятиикрасоты, которая доставляет наслаждение не тем, что нравственное чувствоодобряет её, но тем, что она «ласкает наше воображение, является нам вприятном, привлекательном виде. Внутреннее чувство, которым мы воспринимаем этоудовольствие, и есть вкус». Зульцер убеждён в объективности красоты и,соответственно, считает вкус реально существующей, ото всего отличнойспособностью души, именно – способностью «воспринимать зримую красоту и ощущатьрадость от этого познания»(26, История эстетики: Памятники мировой эсте­тическоймысли: В 5 т. Т. 2. с.491).Немецкийтеоретик искусства полагает необходимым рассматривать эту способность с двухточек зрения: активной – как инструмент, с помощью которого творит художник, ипассивной – как способность, дающую возможность любителю наслаждатьсяпроизведением искусства. Особое внимание Зульцер уделяет первому аспекту.«Художник, обладающий вкусом, старается придать каждому предмету, над которымон работает, приятную или живо затрагивающую воображение форму». И в этом онподражает природе, которая тоже не довольствуется созданием совершенных идобротных вещей». Так и художник с помощью разума и таланта создаёт всесущественные  компоненты произведения,доводя его до совершенства, «но только вкус делает его произведениемискусства», т.е. таким образом соединяет все части, что произведение предстаётв прекрасном виде(26, История эстетики: Памятники мировой эсте­тическоймысли: В 5 т. Т. 2. с.492).Согласно концепции Зульцера, именно вкус художника является тем, что придаётпроизведению эстетическую ценность, делает его в полном смысле произведениемискусства. При этом вкус, соединяя в себе все силы души, как бы мгновенносхватывает сущность вещи и способствует её выражению в произведении искусствазначительно эффективнее, чем это может сделать разум, вооружённый знаниемправил. Вкус, по Зульцеру, важен не только для искусства, но в других сферахдеятельности, поэтому он считал воспитание вкуса общенациональной задачей. Какбы полемизируя с Вольтером, приписавшим наличие вкуса только европейскимнародам, И.Г.Гердер утверждал, что эстетический вкус является врождённойспособностью и присущ представителям всех народов и наций. Однако на негооказывают существенное воздействие национальные, исторические, климатические,личностные и иные особенности жизни людей. Отсюда вкусы их очень различны, аиногда и противоположны. Однако существует и некое глубинное ядро вкуса, общеедля всего человечества, «идеал» вкуса, на основе которого человек можетнаслаждаться прекрасным у всех народов и наций любых исторических эпох.Освободить это ядро в себе от узких вкусовых напластований (национальных, исторических,личных и т.п.) и означает воспитать в себе хороший, универсальный, абсолютныйвкус. Именно тогда появится возможность, «уже не руководствуясь вкусами нации,эпохи или личности, наслаждаться прекрасным повсюду, где бы оно ниповстречалось, во все времена, у всех народов, во всех видах искусств, средилюбых разновидностей вкуса, избавившись от всего наносного и чуждого,наслаждаться им в чистом виде и чувствовать его повсюду. Блажен тот, кто постигподобное наслаждение! Ему открыты тайны всех муз и всех времён, всехвоспоминаний и всех творений. Сфера его вкуса бесконечна, как историячеловечества. Его кругозор охватывает все столетия и все шедевры, а он, как исама красота, находится в центре этого круга»(26, История эстетики:Памятники мировой эсте­тической мысли: В 5 т. Т. 2.  с.575).

Наконец,итог более чем столетним размышлениям крупнейших умов Европы над проблемойвкуса подвёл И.Кант, поставив эту категорию фактически в качестве главнойэстетической категории в своей эстетике – «Критике способности суждения».Эстетика у него, как было показано, этонаука о суждении вкуса. Вкус же определяется кратко и лаконично: «этоспособность судить о прекрасном», опираясь не на рассудок, а на чувствоудовольствия/неудовольствия. Поэтому, подчёркивает Кант, суждение вкуса – непознавательное суждение, но эстетическое,и определяющее основание его не объективно, но субъективно.(11,И. Кант Сочинения в шести томах, т. 5.с.203). При этом вкус только тогдаможет считаться «чистым вкусом», когда определяющее его удовольствие неподразумевает никакого утилитарного интереса. Отсюда одна из главных дефиницийКанта: « Вкус есть способность судить о предмете или о способе представления наосновании удовольствия или неудовольствия, свободногоот всякого интереса. Предмет такого удовольствия называетсяпрекрасным».(11, И. Кант Сочинения в шести томах, т. 5.с.212). Постоянно подчёркиваясубъективность в качестве основы суждения вкуса, Кант стремится показать, что вэтой субъективности содержится и специфическая общезначимость, которую он обозначает как «субъективную общезначимость», или эстетическую общезначимость, то есть пытается показать, что вкус,исходя из субъективного удовольствия, опирается на нечто, присущее многим субъектам, но невыражаемое в понятиях.Вэстетическом объекте эта субъективная общезначимость связана исключительно с целесообразностью формы. «Суждениевкуса, на которое возбуждающее и трогательное не имеют никакого влияния (хотяони могут быть связаны с удовольствием от прекрасного) и которое,следовательно, имеет определяющим основанием только целесообразность формы,есть чистое суждение вкуса»(11,И. КантСочинения в шести томах, т. 5.с.226). Кант исключает из сферы суждения чистого вкуса всё, чтодоставляет удовольствие «в ощущении» (например, воздействие красок в живописи),акцентируя внимание на том, «что нравится благодаря своей форме». К последней ввизуальных искусствах он относит «фигуру» (Gestalt= образ) и «игру» (для динамическихискусств), что в конечном счёте сводится им к понятиям рисунка и композиции.Краски живописи или принятые звуки музыки только способствуют усилениюудовольствия от формы, не оказывая самостоятельного влияния на суждение вкуса, или на эстетическое суждение, — у Канта этипонятия синонимичны.Основу вкуса составляет «чувство гармонии в игре душевных сил», поэтому не существует никакого«объективного правила вкуса», которое могло бы быть зафиксировано в понятиях:есть некий «прообраз» вкуса, который каждый вырабатывает в себе сам,ориентируясь, тем не менее, на присущее многим «общее чувство» (Gemeinsinn), — некий сверхчувственный идеал прекрасного, на его основе и действуетсуждение вкуса. И окончательный вывод Канта о фактической непостигаемости дляразума сущности вкуса гласит: «Совершенно невозможно дать определённыйобъективный принцип вкуса, которым суждения вкуса могли бы руководствоваться ина основании которого они могли бы быть исследованы и доказаны, ведь тогда небыло бы никакого суждения вкуса. Только субъективный принцип, а именнонеопределённая идея сверхчувственного в нас, может быть указан как единственныйключ к разгадке этой даже в своих истоках скрытой от нас способности, но далееуже ничем нельзя сделать его понятным». Нам доступно только знать, что вкус –это «чисто рефлектирующая эстетическая способность суждения» и все(11,И. КантСочинения в шести томах, т. 5.с.361).

Вболее позднем сочинении «Антропология с прагматической точки зрения»(1798),размышляя о проблеме удовольствия/неудовольствия, Кант предпринимает попыткуосмыслить вкус с диалектической позиции, подчёркивая наличие в нём наряду ссубъективностью и всеобщности, наряду с чисто эстетическим суждением исопряжённого с ним рассудочного суждения, однако достаточного теоретическогоразвития эти идеи там не получили, остались только на уровне дефиниций, которыетем не менее обладают несомненной значимостью хотя бы потому, что ещё разподчёркивают сложность проблемы вкуса. Здесь вкус рассматривается как компонентэстетического суждения, некоторым образом выходящий за пределы этого суждения;он определяется как «способность эстетической способности суждения делатьобщезначимый выбор». А именно на общезначимости делает теперь акцент немецкийфилософ: «Следовательно, вкус – это способность общественной оценки внешнихпредметов в воображении. – Здесь душа ощущает свою свободу в мере воображения(следовательно, в чувственности), ибо общение с другими людьми предполагаетсвободу: и это чувство есть удовольствие». Представление о всеобщемпредполагает участие рассудка. Отсюда «суждение вкуса есть и эстетическое, и рассудочноесуждение, но мыслимое только в объединении обоих»(46, Кант. Сочинения в 6 томах,т.6 с 484-485).

ФактическиКанту удалось убедительно показать, что вкус как эстетическая способностьсуждения является субъективной способностью, опирающейся на глубинныеобъективные основания бытия, которые не поддаются понятийному описанию, новсеобщи (т.е. присущи всему человечеству) по своей укоренённости в сознании.Собственно эту главную проблему вкуса – его субъективно-объективнуюантиномичность – ощущали почти все мыслители 18 в., писавшие о вкусе, но неумели достаточно ясно выразить её в дискурсе. В полной мере не удалось это иКанту, хотя он, кажется, подошёл к пониманию вкуса (пониманию объективныхграниц понимания) ближе всех, писавших о нём в его время.

Да,собственно и в последующий период. После Канта в силу социально-историческихприч

еще рефераты
Еще работы по философии