Реферат: Томас Мор и его "Утопия"
Вступление
___________
Хорошозная социальную и моральную жизнь своей родины, ан-
глийский гуманист, Томас Мор, проникся сочувствием к бедствиям ее
народных масс. Этиего настроения и получили свое отражение в зна-
менитом произведении с длинным заголовком в духе того времени -
«Весьма полезная, как и занимательная, поистинезолотая книжка о
наилучшем устройстве государства и о новом островеУтопия...». Она
была издана при ближайшем участии Эразма Роттердамского, близкого
друга, посвятившего ему свою «Похвалуглупости», законченную в доме
Мора, в <st1:metricconverter ProductID=«1616 г» w:st=«on»>1616 г</st1:metricconverter>. и сразу приобрела большую популярность в гуманисти-
ческих кругах.
Гуманистическое мировоззрение автора «Утопии» привело его
к выводам большой социальной остроты и значимости, особенно в пер-
вой части этого произведения. Проницательность автораотнюдь не ог-
раничивалась констатациейужасной картины социальных бедствий, под-
черкнув в самом конце своего произведения, что при внимательном
наблюдении жизни не только Англии, но и «всех государств», они не
представляют собой «ничего, кроме некоего заговора богатых, под
предлогом и под именем государства думающих о своихвыгодах».
Уже этиглубокие констатации подсказали Мору основное нап-
равление проектов и мечтаний вовторой части «Утопии». Многочислен-
ные исследователи этогопроизведения констатировали не только пря-
мые , но икосвенные ссылки на тексты и идеи Библии (прежде всего
евангельские), вособенности же античных и раннехристианских авто-
ров. Из всех произведений, оказавших на Мора наибольшее воз-
действие, выделяется платоновское «Государство». Многие гуманисты,
начиная с Эразма, видели в «Утопии» долгожданную соперницу этого
величайшего творения политической мысли, произведения,существовав-
шего к тому времени почти дватысячелетия.
Если ли несамую характерную, определяющую черту социаль-
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">— 2 -
но-философской доктрины, лежащую в основе «Утопии», составляет ан-
тииндивидуалистическаятрактовка общественной жизни, мыслимой в
идеальном государстве. Последовательный же антииндивидуализм с не-
обходимостью требует отменычастной собственности. Максимальное ра-
венство в размерах собственности исопутствующего им уравнения в
потреблении — нередкое требование народно-оппозиционныхдвижений в
эпоху средневековья, получавших обычно религиозное обоснование.
Элементы его имеются и у Мора как активного сторонника "христи-
анского гуманизма",взывавшего к первоначальному христианству с его
идеалами всечеловеческого равенства.
Вследующей главе мы начнем рассматривать некоторые аспек-
ты касающиеся нашей темы...
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">
Томас Мор и его«Утопия»
________________________
***
Историягуманизма в Англии составляет наиболее яркую стра-
ницу культуры Возрождения. Новое, гуманистическое мировоззре-
ние было ранней формой буржуазной идеологии, или, точнее,
первой формойбуржуазного просвещения. Центральнойфигурой в
гуманистическом движении Англии первой трети XVI в. был Томас
Мор,последователь Джона Колета и соратник Эразма.
Томас Морпроисходил из зажиточной семьи потомственных го-
рожан Лондона. Пособственным словам Мора, его семья была
«хотя и не иззнатного, но честного рода». Вся жизнь его
предков былатесно связана с жизнью лондонского Сити. Перво-
начальноеобразование юный Мор получил в грамматической школе
Св. Антония, где учили читать и говорить по-латыни. Потом
около двух лет учебы в Оксфордском университете, откуда по
воле отца Морпереходит в одну из юридических школ Лондона,
успешно заканчивает курс юридических наук истановится адво-
катом. Необычайная добросовестность ичеловечность молодого
адвоката принесли Мору большую популярность средилондонских
горожан. В <st1:metricconverter ProductID=«1504 г» w:st=«on»>1504 г</st1:metricconverter>., при Генрихе VII, 26-летний Томас избира-
ется впарламент. Но парламентская карьера Морабыла непро-
должительной. Послесвоего смелого выступления против введе-
ния новых налогов он под угрозой королевских репрессий вынуж-
ден был надолго оставить политику и возвратиться к судебным
делам. ЖизньМора в Лондоне в течение первого десятилетия XVI
в. — это время напряженных исканий. Еще студентом он сбли-
зился с кружком выдающихся оксфордских гуманистов — У. Гроци-
аном, Т. Линакром и Дж. Колетом. С этим кружком был тесно
связан иЭразм, который стал одним из ближайших илюбимейших
друзейМора. Под руководством своих друзей — оксфордских гу-
манистов Мор сувлечением и упорством изучал сочинения отцов
церкви — Иеронима и Августина. Изучение греческого языка дало
возможностьТомасу познакомиться с произведениями великих ан-
тичных философов, историков, писателей: Платона, Аристотеля,
Плутарха, Лукиана. Читая древних авторов, вместе со своими
друзьями инаставниками размышлял о жизненном призвании и
нравственномдолге человека перед обществом, отом, как ре-
формироватькатолическую церковь, погрязшую впороках и суе-
вериях, как сделать жизнь менее жестокой, более разумной и
справедливой. Вот что волновалоМора и его друзей. Ответ на
все этивопросы гуманисты пытались найти в трудах древних фи-
лософов, в Евангелии, на основе которого, по их мнению,толь-
ко и возможно было создать справедливоеобщество. Так думали
Мор, Эразм и их друзья — оксфордскиегуманисты. Однако сила
гуманистовбыла не только в их глубоком знании древних языков
и античныхавторов, а в ясном понимании пороков современного
общества игосударства, в их непримиримости ксуевериям, не-
вежеству лжеученых схоластов, сословному чванству имущих, в
искреннемстремлении путем просвещения и нравственного воспи-
тания народа и правителей добиться справедливого и разумного
переустройства общества. Эти лучшие черты гуманизма XVI в.
отразились вего «Утопии». История ее создания такова.
Должностьпомощника шерифа Лондона способствовалаеще бо-
лее тесномуконтакту Мора с влиятельными купеческими кругами
Сити. В <st1:metricconverter ProductID=«1515 г» w:st=«on»>1515 г</st1:metricconverter>. ему была порученаответственная миссия орато-
ра от Сити при встрече венецианского посла. В мае того жего-
да, по предложению лондонских купцов, Мор был включен в
состав королевскогопосольства во Фландрию. История Этого
посольства впоследствии была описана самим Мором в первой
книге«Утопии».
Морпревосходно справился с миссией купеческого посредника
идипломата. Во время поездки состоялосьзнакомство Мора с
выдающимсянидерландским гуманистом Петром Эгидием. Последний
был главнымсекретарем и членом городской ратуши Антверпена.
Один изблизких друзей Эразма, блестящий знатокантичной ли-
тературы, греческого и латинского языков и права, авторпере-
водов на латыньбасен Эзопа и трактата об источниках кодекса
Юстиниана, Эгидийбыл связан узами личной дружбы со многими
гуманистами Европы. Между Мором и Эгидиемзавязалась тесная
дружба,отразившаяся в их переписке, а главое увековеченная в
«Утопии».
Тогда жевдали от родины Мор начинает работу над «Утопи-
ей». Как свидетельствуетЭразм, «сначала на досуге» Мор «на-
писал вторуюкнигу, а потом ... присоединил к ней первую».
Работу надРаботу над книгой Мор завершил лишь по возвращению
в Англию.
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">Религиозно-этическая концепция «Утопии»
***
Присущеегуманистам круга Эразма, к которым принадлежал Т.
Мор, стремление сочетать идейное наследиеязыческой античной
литературы сучением Христа, греческих философов иНовый За-
вет дало основание ряду современных исследователей, как вна-
шей стране,так и за рубежом, именовать мыслителей этого кру-
га«христианскими гуманистами», аданное течение - "христи-
анским гуманизмом".
Самымсущественным моментом в так называемом «христианском
гуманизме» был рационалистический критерий в трактовке об-
щественно-религиозных вопросов, составляющий в то время наи-
более сильную и перспективную сторону вразвитии гуманизма
как формыбуржуазного просвещения, расчищавшегопуть новому
антифеодальному мировоззрению будущего буржуазного общества.
Именно врусле этих гуманистических исканий, творчески синте-
зировавших идейное наследие античности и средневековья и сме-
ло рационалистически сопоставлявших политические иэтнические
теории с общественным развитием тогдашней эпохи, возникает
«Утопия» Мора, отразившая и оригинально осмыслившая всю глу-
бину социально-политических конфликтов эпохи разложения фео-
дализма и первоначального накопления капитала.
Дляпонимания гуманистической концепции как самого Мо-
ра, так и его окружения очень важно наряду с социально-полити-
ческими проблемами «Утопии» исследовать также ееэстетический
и религиозныйаспекты. Эта задача стала особенно актуальной в
современных условиях, когда историография, основываясь на
весьматенденциозном истолковании «Утопии», пытается свести
все ееидейное содержание к христианской этике. Тем самым вы-
холащивается оригинальность «Утопии», отрицается ее значение
каквыдающегося произведения общественной мысли, выражавшего
не тольконасущные потребности своего времени, нои намного
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">— 2 -
опередившего свой век в смелойпопытке проектирования совер-
шенной общественной системы, которая покончит с существовани-
ем классов исословий.
Обращаяськ анализу этического аспекта «Утопии», нетрудно
заметить, что главное в утопийской этике — это проблема
счастья. Утопийцыполагали, что «для людей все счастье или же
его важнейшаядоля» заключается в удовольствии, наслаждении.
Однако, согласно этике утопийцев, не во всяком наслаждении
состоит счастье человека, но «только вчестном и благород-
ном»,основанном на добродетели и устремлении в конечном ито-
ге к «высшему благу», к которому «влечет нашу природу добро-
детель». Ставя и решая эти «вечные»проблемы, Мор обнаружива-
ет основательноезнакомство с древнегреческой философией, в
частности ссочинениями Платона и Аристотеля. Обэтом свиде-
тельствют не толькообщность поставленных проблем и термино-
логии, но имногочисленные текстуальные совпадения «Утопии» с
диалогами Платона "Филеб", «Государство», а также«Этикой»
Аристотеля.
При этомречь идет о глубоком понимании существа этической
философииПлатона, без искажений ихристианской тенденциоз-
ности, которую было бы естественно предположить у католика
Мора. Прежде всего это обнаруживается прирассмотрении Мором
таких важнейших категорий, как удовольствие инаслаждение.
Понятие«удовольствие» этика утопийцев определяеткак «всякое
движение исостояние тела и души, пребывая вкоторых под во-
дительством природы, человек наслаждается». Также, как и в
диалогеПлатона "Филеб", в «Утопии»дается тщательная класси-
фикация родов и видов удовольствий.
Большевсего утопийцы ценят духовные удовольствия, которые
они считают«первыми и главенствующими». Таковыми являются
удовольствия,связанные с упражнениями в добродетели и с соз-
нанием беспорочной жизни. При этом в духе учения стоиков под
добродетельюподразумевается «жизнь согласная с законами при-
<span Courier New»;mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">— 3 -
роды", к которой людипредназначены богом". Но еслиприрода
внушает нам быть добрыми к другим, то она не предполагает
быть тебесуровым и немилосердным к себе самому, напротив,
сама природапредписывает нам приятную жизнь, то есть наслаж-
дение, как конечнуюцель всех наших действий. Автор «Утопии»
исходил изубеждения, что аскетизм противоречитчеловеческой
природе. И вэтом можно увидеть реакцию гуманиста на феодаль-
но-католическую этику. Исключение, согласно этике утопийцев,
допустимолишь тогда, когда человек добровольнопренебрегает
своим благом ради пламенной заботы о других иоб обществе,
«ожидаявзамен своего труда от Бога большего удовольствия».
Иначе совсем глупо терзать себя без пользы длякого-нибудь
«из-запустого призрака добродетели».
Примечательно, что совершенная этика утопийцев обоснова-
лась и аргументировалась почти исключительно доводамиразума.
Утопийцы считали свою этику наиболее разумной прежде всего
потому, что она полезна для общества в целом и для каждого
членаобщества в отдельности, так как принципыэтой этики, с
их точкизрения, больше всего отвечали самомусуществу чело-
веческой природы, проявляющемуся в стремлении человека к
счастью. Другим критерием, которым руководствовались всвоей
этической философии гражданесовершенного государства, была
религия,постулирующая идею бессмертия души, ее божественного
предназначения к счастью. Гуманность утопийскойэтики подк-
реплялась также верою в загробное воздаяние за добрыеи дур-
ные дела. Утопийцы были убеждены в том, что к добродетельной
жизни, т. е. жизни «согласно с законамиприроды», люди пред-
назначены самим богом. Обосновывая с помощью религии этику
совершенногогосударства автор «Утопии» исходил из ложной
идеи о несовместимости человеческой морали с атеизмом, и в
этом оноставался сыном своего времени. Однаковажно другое:
сама религия утопийцев проникнута духом рационализма и приоб-
ретает несколько утилитарный характер, поскольку онаосвещает
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">— 4 -
лишь то, что отвечает интересам всего общества. Из религии
берется ровностолько, сколько требуется дляобоснования гу-
манистических идеалов, в частности наиболее разумных, сточки
зренияМора, идеалов этики и политики. Таким образом, автор
«Утопии» настойчиво пытается согласовать религию с обществен-
ной пользой идоводами разума. В своем неосознанном стремле-
нии вырвать человеческий разум из религиозных пут, предоста-
вив емубезграничные возможности к познанию, он приходит к
необходимости об'явить все разумное угодным богу. Рациона-
листический момент в религии утопийцевиграет настолько важ-
ную роль, что вконце концов голос разума, например, в таком
вопросе, как общественная польза, воспринимается утопийцами
как голосбожий; и сам процесс познанияокружающего мира об-
ретает под пером гуманиста божественную санкцию. И в этом
смысле своеобразная религия Утопии предвосхищаетфилософский
деизмпросветителей, служивший не более какудобным и легким
способомотделаться от религии. Прославляющая разум и во всем
апеллирующаяк разуму (даже при решении религиозных проблем),
религияУтопии не поднимает вопроса о личности бога, но приз-
нает его первопричиной мира. Такая религия ничего общего не
имеет ни скатолицизмом, ни с будущим протестантизмом.
Следуетподчеркнуть историческую заслугу Мора, который в
начале XVI в.смело провозгласил идею полной религиозной сво-
боды, положив в основу религиозных порядков совершенного
государствазакон, согласно которому ни один человек не может
бытьпреследуем за свои религиозные убеждения. Религии уто-
пийцев отличались друг от друга нетолько на своем острове,
но и в каждомгороде. Правда, общим для религий утопийцев бы-
ло то, что ониобязательно предписывали всем гражданам стро-
гоесоблюдение разумных и полезных для всего общества норм
морали, а также установленных политическихпорядков, т. е.
вместо того,что, с точки зрения Мора-гуманиста, представляло
общечеловеческую ценность: человеколюбие, сочетание личных
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">— 5 -
интересов с общественным благом, а также недопущение религи-
озных междоусобиц. Поддержание этих разумных моральных и по-
литических норм лучше всего, по мнению Мора, обеспечивалось
верой вбессмертие души. В остальном гражданеУтопии пользо-
вались полнойсвободой вероисповедания. Каждый мог пропаган-
дировать свою религию «только спокойно ирассудительно, с по-
мощьюдоводов», не прибегая к насилию и воздерживаясь от
оскорбленийдругих религий.
Идея веротерпимости, выдвинутая Моромнакануне Реформации,
задолгопредвосхитила принцип, который был сформулирован лишь
в конце XVIв. «Нантским эдиктом», не говоря уже о том, что в
решении религиозного вопроса автор «Утопии» был намного
последовательнее, чем составителиданного документа. В отли-
чие от современной Мору Европы в Утопии не былорелигиозных
распрей иненависти: там одинаково уживались иязыческие ве-
рования и христианство. Очевиден тот разительный контраст,
которыйсуществует между естественной, рационалистической и
лишенной конфессионализма гуманистической религией Утопии с
ее широкойтерпимостью и уважением к религиозным верованиям
других народов и официальным католицизмом временРеформации,
религиозныхвоин и народных еретических движений. Однако сам
Мор,создавший свою «Утопию» в период гуманистических исканий
путей реформыцеркви, по-видимому, не считал религиозную кон-
цепцию «Утопии» противоречащейучению Христа и христианской
религии. Более того некоторые черты религиозной концепции
утопийцев были для Мора настолько привлекательными, что, ве-
роятно, он был бырад, если бы католицизм, упрощенный и очи-
щенный от схоластики в результате реформы, позаимствовал их
на благовсего христианства.
Необходимотакже иметь в виду, что религиозная концепция
«Утопии» с ее верой в бессмертие души и божественное воздая-
ние после смерти, даже с точки зрения Нового Завета,
представляетсобой существенное условие, ведущее кспасению.
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">— 6 -
Такимобразом, когда легендарный Утоп провозгласил этот прин-
цип веры в качестве необходимого условия этики, он тем самым
обеспечил утопийцам, употребляя христианскую терминологию,
«путь кспасению».
Религиозно-этическая концепция «Утопии», несомненно, воз-
никает под влиянием гуманистического движения за реформу
церкви, и вэтом ее прямая обусловленность потребностями сво-
еговремени, которые позднеереализуются в рефоррмационном
движении, у нее те же социальные и идеологическиекорни -
кризисфеодального общества и его господствующей церковно-ка-
толической идеологии. И в этом смысле концепция«Утопии» есть
не чтоиное, как попытка идейногопреодоления кризиса фео-
дальной идеологии, предпринятая на основе гуманистической
доктрины«естественной религии». Своеобразие этой доктрины,
которую разрабатывала плеяда гуманистов, группировавшихся
вокруг Эразмаи проповедовавших необходимость реформы церкви
в качествереальной основы для оздоровления и реформы общест-
ва, состояло в синтезе античной этики, включавшей элементы
этики Платона, Эпикура, стоиков и свободно истолкованной
христианскойэтики. Этим и об'ясняется сложность религиоз-
но-этической концепции«Утопии» , которая явно расходитсяс
официальнойидеологией феодального общества. Не случайно с
наступлениемРеформации широкая гуманистическая трактовка ре-
лигиозно-этических проблем у того же Мора, пожелавшего
остаться в лоне католической церкви, уступает место кон-
фессионализму, нетерпимости к «еретикам», т. е. ко всем тем,
кто хотя бы вмалейшей степени расходился с официальной като-
лической доктриной, например, в таких вопросах, какавторитет
церкви ипапы, свобода воли, отношение веры к разуму и т. д.
Весьмасущественным является вопрос о соотношении индиви-
дуальной исоциальной этики. Именно здесь яснее всего выявля-
ется та специфика новой этики бесклассового общества,которая
выдвигаетавтора «Утопии» в ряды передовых мыслителей. В от-
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">— 7 -
личие от философов античности и средневековья онисследует и
решаетэтические проблемы на стыке философии, политики и со-
циологии
ОригинальностьМора как мыслителя эпохи Возрождения — в
том, что онищет путь к совершенной этике в радикальном пере-
устройствеобщества на началах социальной справедливости, ра-
венства и братства. При этом Мор не ограничивается порицанием
человеческихпороков и провозглашением принципов этики, кото-
рыми должен руководствоваться некий абстрактный индивидуум,
но выводитуниверсальный принцип совершенной этики индивидуу-
ма из коллективной этики бесклассового общества, где мораль-
ным провозглашаетсято, что отвечает интересам большинства.
Все, чтопротиворечит благу большинства, об'является амораль-
ным. Автор«Утопии» не мыслит другого пути к решению мораль-
но-этических проблем нежели через уничтожение частной
собственности и переустройствовсего общества на коммунисти-
ческих началах. Именно это подразумевается Мором, когда он
говорит обупразднении власти золота и отмене денег. Уничто-
жив собственностьи деньги, утопийцы добились коренного реше-
ния ряда этических проблем, над которыми тщетно бились поко-
ления мыслителей античности и средневековья. Исчезли многие
социальныепороки и конфликты: «обманы, кражи,грабежи, раз-
доры, возмущения, тяжбы, распри, убийства, предательства, от-
равления».
Отравленияна пути к справедливому устройству общества су-
ществует еще и такое препятствие, как гордыня, которую
христианскаямораль издавна провозгласила источником всех по-
роков игрехов.
Осуждаягордыню и противопоставляя ей кротость и смирение,
официальная христианская мораль не только не осуждала соци-
ального неравенства в классовом обществе, но, напротив, всег-
да освещала и санкционировала его своимавторитетом. Именно
этим целям ипризвана была во все времена служить христи-
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">— 8 -
анская мораль, взывавшая к смирению и покорности. Разве в
этом пафоссоциальной этики «Утопии»? Как раз наоборот! Пори-
цая классовую мораль феодального общества, паразитизм
господствующих классов, пренебрежение интересами лучшей части
общества - интересами большинства, Мор былвесьма далек от
того, чтобы об'яснить существование пороков одной лишь горды-
ней. Отличие идей Мора от традиционнойхристианской социоло-
гии состоит в том, что корни пороков автор «Утопии» ищет не
столько вгордыне, сколько в несправедливом общественном уст-
ройстве — в господстве частной собственности.
Всейсвоей книгой Мор утверждает туистину, что переуст-
ройству подлежит прежде всего порочная общественная система,
поскольку источником нравственнойиспорченности людей (в том
числе и самойгордыне, осуждаемой христианской моралью) явля-
ется неравенство, вытекающее изчастной собственности, без
упразднениякоторой невозможна и справедливая социальная эти-
ка, достойная человека. Лишь государство, где уничтожена
частнаясобственность, следует признать нетолько наилучшим,
но и«единственным, какое по праву может притязать называться
государством».
Междутем в классовом обществе нормойиндивидуального по-
ведениястановится борьба за существование - эгоистическое
преследованиеличных выгод и лицемерная мораль: «если даже и
говорятповсюду о благополучии общества, то заботятся о своем
собственном». Преодолеваяэту антитезу этики путем упраздне-
ния частной собственности, автор «Утопии»формулирует принци-
пы новой этики, опира