Реферат: Человек во Вселенной. Философская, научная и религиозная картина мира

Министерство образования Российской Федерации

Государственное образовательное учреждение

Воронежский государственный архитектурно – строительный университет

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ПО ФИЛОСОФИИ

на тему

« Человек во Вселенной. Философская, научная и

религиозная картина мира »

Выполнила: студентка 1 курса

специальности ЭУС

Газарян Карина

Результат проверки: ___________

Подпись руководителя: _________

Дата проверки: «…»…………2006г

Воронеж, 2006

План:

1.

Концепциябытия – фундамент философской картины мира…….3-4

2.

Диалектико- материалистическая картина мироздания………….5-9

3.

Религиозно- идеалистическая картина мира: эволюционный космизм П. Тейяра де Шардена………………………………………...10-13

4. Библиографический список……………………………………………...14

1.Концепция бытия – фундамент философской картины мира.

«Вселенная» — этим ёмким термином обозначают весь необъятный мир,начиная от элементарных частиц и кончая метагалактиками. На философском языкеслово «Вселенная» может означать бытие или Мироздание.

Исходным понятием, на базе которого строится философская картина мира,является категория бытия. Бытие – это самое широкое и самое абстрактноепонятие.

Прежде всего термин «быть» означает наличествовать, существовать.Признание факта существования многообразных вещей окружающего мира, природы иобщества, самого человека является первой предпосылкой формирования картинымироздания. Из этого вытекает второй аспект проблемы бытия, который оказываетсущественное влияние на формирование мировоззрения человека. Бытие есть, то есть нечто существует какреальность и с этой реальностью необходимо постоянно считаться человеку.

Третий аспект проблемы бытия связан с признанием единства мироздания.Человек в своей повседневной жизни, практической деятельности приходит к выводуо своей общности с другими людьми, существовании природы и т.д. Но в то жевремя для него не менее очевидны и различия, которые существуют между людьми ивещами, между природой и обществом и т.д. И, естественно, возникает вопрос о возможности всеобщего, то есть общегодля всех явлений окружающего мира. Ответ на этот вопрос также естественносвязан с признанием бытия. Всё многообразие вещных и духовных явлений, природыи культуры объединяет то, что они есть, наличествуют, существуют, несмотря наразличие форм своего существования. И именно благодаря факту своего существованияони образуют целостное единство мироздания.

Наоснове категории бытия в философии дается самая общая характеристикамироздания: все существующее – это и есть мир, к которому мы принадлежим. Этахарактеристика в данной форме еще не содержит никаких мировоззренческих оценок.С ней могут согласиться представители различных школ, течений и направлений.Противоречия между ними возникают при конкретном осмыслении категории бытия и,прежде всего, при решении вопроса о том, имеется ли нечто конкретное, чтослужит объединяющим началом мироздания.

Дляобозначения такой общей основы всего существующего в философии выработаны двекатегории: субстрата и субстанции. Субстрат (от лат.

substratum– буквально, подстилка) – это то, из чего все сделано. Понятие «субстрат», по сути дела, тождественнопонятию «материя», в том смысле, как это понятие употреблялось в платоновско — аристотелевской традиции. Более высокую степень общности отражает понятиесубстанции. «Субстанция» (от лат. substatia– сущность, то, что лежит в основе) означает первооснову всего существующего,внутреннего единства многообразия конкретных вещей, событий, явления ипроцессов, посредством которых и через которые они существуют. Таким образом,если через понятие субстрат философы разъясняли, из чего состоит бытие, топонятием субстанции фиксируется всеобщее основание бытия. Как правило, философыстремятся создавать картину мироздания, исходя из какого-то одного начала(воды, огня, атомов, материи, идей, духа и т.д.). Учение, принимающее за основувсего существующего одно начало, называется монизмом.Монизму противостоит дуализм, рисующийкартину мироздания, опираясь на какие-либо равноценные два начала.

Вистории философии преобладает монистический подход. Наиболее яркодуалистическая тенденция обнаруживалась лишь в философских системах Р. Декартаи И. Канта. В соответствии с решением основного мировоззренческого вопроса в историифилософии существовали две основные формы монизма: идеалистический монизм ввиде религиозной и светской разновидности и материалистический монизм – также вразнообразных видах. Идеалистически монизм ведет свое начало от Пифагора,Платона и Аристотеля. Числа, идеи, формы и другие идеальные начала выступают внем в качестве субстратов мироздания. Свое наивысшее развитие идеалистическиймонизм получает в системе Гегеля. У Гегеля первооснова мира в виде Абсолютной идеивозведена на уровень субстанции.

2. Диалектико – материалистическая картинамироздания.

Диалектико — материалистическая концепция мироздания получила своенаиболее яркое и всестороннее развитие в марксистко — ленинской философии.Марксистко — ленинская философия продолжает традицию материалистическогомонизма. Это значит, что она признает в качестве основы бытия материю. Вдомарксовсом материализме господствовал субстратный подход к понятию материи.Материя отождествлялась либо с какими — либо конкретными «первокирпичниками»,из которых построено все здание мироздания (корпускулами, атомами, веществом,энергией и т.д.), либо делалась попытка отыскать некую единообразную материю,которое существует наряду с конкретными вещами. Оба эти подхода были отвергнутыдиалектическим материализмом.

Первыйподход был отвергнут потому, что он связывал философскую концепцию мироздания,решения основного мировоззренческого вопроса с существующей на данныйисторический момент естественно — научной картиной мира. По мнению основоположниковдиалектического материализма, философия не должна быть связана ни с какими конкретнымиестественно — научными представлениями о материи. Эти представления, как и всяестественно — научная картина мира, могут постоянно меняться в связи с развитиемнаучного познания. Для философии же важно выработать такое понимание материи,которое характеризовала бы ее любые формы, независимо от того, познаны онисейчас или будут познаны в будущем. Ф. Энгельс в работе « Диалектика природы »подчеркивал, что материя – этофилософская абстракция, понятие, посредством которого обозначается многообразиеприродных явлений и процессов. Недостаток второго подхода состоит в возможностиоторвать материю от ее конкретных форм выражения. Критикуя эти представления,Ф. Энгельс указал, что философы и естесствоиспытатели, ставя перед собой цель,отыскать материю как таковую, поступали точно таким же образом, как если бы онивместо груш, вишен, яблок желали видеть плод как таковой. Материя как таковаяне существует. Она существует в конкретных бесконечно многообразных видах иформах вещей, процессов, явлений, состояний и т.д. Ни один из этих многообразныхвидов, форм, процессов, явлений, состояний не может быть отождествлен сматерией, но все их многообразие, включая из связи и взаимодействия, составляютматериальную действительность.

Классическое для диалектического материализма определение материисформулировал В. И. Ленин. В книге « Материализм и эмпириокритицизм » он писал:« Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности,которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется,отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них » ( Ленин В. И.Полн. собр. соч. Т. 18. – с. 131 ). Таким образом, В. И. Ленин отделил понятиематерии от всех конкретно – научных представлений о ней. Единственное свойствообъективной реальности, т.е. существование реального мира вне и не зависимо отсознания каждого конкретного человека и человечества в целом. А это значит, чтоленинское определение материи содержит в себе материалистическое решениеосновного материалистического вопроса о первичности материального илиидеального бытия. Оно ориентирует людей на признание существования вне и независимо от сознания материального мира. А, следовательно, ученые, исследующиеэтот мир, должны знать, что они имеют дело не с фантомами сознания, а собъективной реальностью.

Вместе с тем, в этом определении содержится указание на производный,вторичный характер человеческого познания, а, следовательно, и сознания.Познание определяется в данном определении как отражение материи. Материя, пословам В. И. Ленина, « копируется, фотографируется, отображается ощущениями ».На основе ощущений формируются восприятия, представления и понятия, которыесоставляют рациональную сторону сознания. Наряду с рациональной стороной подвоздействием окружающего мира,формируется эмоционально – волевая компонента сознания. Сознание же в целомтрактуется в диалектическом материализме как особое свойство материи, присущееей на высшей стадии развития, а именно на той стадии, когда в процессе развития материи, сформировалосьчеловечество. Таки образом категория материи в диалектическом материализмевозведена на уровень субстанции. Все многообразие бытия диалектический материализмрассматривает как производные от материи виды и формы ее проявления.

Неотъемлемые свойства субстанции в философии называются атрибутами. Диалектический материализм вкачестве атрибутов материи рассматривает движение, пространство и время. Диалектическийматериализм рассматривает движение какспособ существования материи. В мире нет и не может быть движения безматерии, как и материи без движения. Покой же рассматривается как относительноустойчивое состояние материального мира, момент (сторона) движения. Характеристикапокоя всегда связана с конкретными предметами, которые фиксируются нами какнаходящиеся в состоянии неизменности. Это состояние может быть зарегистрированотолько в определенной системе координат. Например, камень, лежащий на земле,находится в состоянии покоя по отношению к Земле, но он находится в состояниидвижения вместе с Землей. Поэтому покой относителен, ибо его проявление зависитот системы отсчета, в то время как движение абсолютно.

Движениекак абсолютный способ существования материи существует в бесконечномногообразных видах и формах. Эти виды и формы являются объектом изученияконкретных естественных и гуманитарных наук. Философия же рассматриваетдвижение как изменение вообще. Сказать, что материя находится в постоянномдвижении, значит признать, что материя находится в процессе непрерывногоизменения. Следовательно, рассматривая движение как способ существования материи,диалектический материализм утверждает, что источникдвижения следует искать не вне материи, а в ней самой. Мир, Вселенная при таком подходе представляет каксамоизменяющаяся, саморазвивающаяся целостность.

Другимине менее важными атрибутами материи, как отмечалось выше, диалектическийматериализм признает пространство ивремя. Если движение материи выступает в качестве способа, то пространствои время рассматриваются в диалектическом материализме как формы существования материи. В период, когда в науке и философиигосподствовала механистическая картина мира, пространство и время трактовалиськак относительно самостоятельные характеристики материального мира.Диалектический материализм рассматривает пространство и время как объективныеформы существования материи. «В мире нет ничего, кроме движущейся материи иматерия движется не иначе как в формах пространства и времени», — писал В. И.Ленин в «Материализме и эмпириокритицизме» (С. 181). Понятие «Пространство»отражает порядок сосуществования материальных образований. Время — отражаетизменения происходящее в материальных образованиях.

Таким образом на основе субстанционального истолкования материидиалектический материализм рассматривает все многообразие бытия во всех егопроявлениях под углом зрения его материальногоединства. Бытие, Вселенная предстает в этой концепции как бесконечно развивающеесямногообразие единого материального мира.

Диалектическийматериализм, как в период своего формирования, так и в настоящее время,опирается на определенную картину мира. Естественно — научной предпосылкойформирования диалектического материализма, как отмечали его создатели,послужили три великих открытия:

1)

законасохранения энергии, утверждающего неуничтожимость энергии, ее перехода изодного вида в другой;

2)

установлениеклеточного строения живых тел, когда было доказано, что клетка является элементарнойструктурной единицей всего живого: растений, животных, микроорганизмов;

3)

теорияэволюции Ч. Дарвина, обосновавшего мысль о естественном происхождении иэволюции жизни на Земле, а также положение о естественном происхождении впроцессе этой эволюции человека.

Этиоткрытия способствовали утверждению идеи о материальном единстве мира. Эта идеявскоре получила дополнительное естественнонаучное обоснование, когда химикисинтезировали мочевину, находимую ранее только в животных организмах, показали,что при всей глубине различий живого и неживого между ними нет непроходимой пропасти.Живое может возникать из неживого. Другим, не менее важным выводом из этихоткрытий следовало признание принципа всеобщности эволюции и развития и,следовательно, истолкования единства мира как саморазвивающейся системы.

Энгельс в «Диалектике природы», обобщив достижения естественных наук,создает свою классификацию форм движения материи. Он выделяет пять форм движения материи:механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную. Классификацияэтих форм Ф. Энгельсом производится потрем основным принципам:

1)Каждая форма движения связана с определенным материальным носителем:механическое – движение тел, физическое – атомов, химическое – молекул,биологическое – белков, социальное – индивидов и социальных общностей.

2)Все формы движения материи связаны друг с другом, но отличаются по степенисложности. Более сложные формы возникают на базе менее сложных, но не являютсяих простой суммой, а имеют свои особенные свойства, которые придают спецификуданным формам движения.

3)При определенных условиях формы движения материи переходят друг в друга.

Дальнейшее развитие естествознания заставляло вносить изменения вклассификацию форм движения материи. Советские ученые — науковеды, сохраняяпринципы классификации Ф. Энгельса, предпринимали попытки привести диалектико-материалистическуюкартину мировоззрения в соответствие с достижениями науки. Наиболее серьезную попыткупредпринял директор института естествознания и техники АН СССР академик Б. М.Кедров. Ориентируясь на его идеи, мы здесь в сокращенном виде рассмотрим схемувариант классификации.

Виды движения

Микромеханическое движение

Макромеханическое движение

Субатомный уровень

Супратамный уровень

физическое

Поля, ядра, атомы

Макротела, галактики

химическое

Реакции

молекулы

биологическое

Популяция, биоценоз

Каквидно из приведенной схемы, Б. М. Кедров исключил из ряда форм движенияпростейшую, механическую. Ранее она понималась как перемещение тел впространстве и описывалась законами классической механики. Теперь стало ясно,что в микромире действуют иные законы – квантово-механические. Кроме того,механическое движение выражает лишь количественные характеристики всех форм движенияматерии. Поэтому микро- и макромеханические виды движения стали лишь «фоном»других форм. Распалась физическая форма движения на субатомную и супратомную,указывающие, соответственно, на микроуровень и макроуровень физическихпроцессов. Субатомная характеризуется электронными, внутриядерными ивнутриатомными процессами. химическая включает различные типы реакций.Биологическая представляет как иерархия процессов жизни: доклеточный уровень,клетка, многоклеточные организмы, популяции, биоценозы. Супратомная может бытьпостроена также как иерархия материальных систем: молекулы, макротела, планеты,планетные системы, галактики, системы галактик, мегагалактика. Особый уровеньорганизации материи представляет собой человеческое общество. В связи с развитиемнауки конкретные картины мироздания могут меняться. Но для диалектическогоматериализма остается неизменным лишь признание принципа материального единства мира.

3.Религиозно-идеалистическая картина мира: эволюционный

космизм П. Тейяра деШардена.

Диалектико-материалистическойкартине мира в определенной степени противостоит религиозно-идеалистическая итерпретация мироздания. Реализацияпринципов этой интерпретации в конкретных философско-технологических системахсущественно разнится. И это различие находится в определенной зависимости отличных установок того или иного мыслителя, а также от той картины мира, накоторую он опирается в своих философско-технологических исследованиях.

Всредневековой картине мироздания Бог рассматривается как стоящая над миромабсолютная субстанция. Так, например, в томистской философско-теологическойсистеме Бог противопоставлялся природе и человеку как бытие абсолютное бытиюобусловленному, как вневременное – приходящему и изменчивому. Между Богом иприродой, Богом и человеком устанавливалось непреодолимое расстояние. И хотя втомизме существует учение «об аналогий бытий», которое призвано перекинуть«мост» между Богом и миром, Богом и человеком, все же интерпретация этой«аналогии» в томистской философииисключает полное их сближение.

Утверждение в Новое время в европейской культуре механической картинымира не приводило к существенному пересмотру взглядов религиозных мыслителей наэту проблему. Бог по-прежнему рассматривался как «творец» или «перводвигатель»видимого и невидимого мира, стоящий вне его и над ним. Изменения же, связанныес переходом от геоцентрической на гелиоцентрическую картину мира, касались лишьконкретного наполнения мировоззренческой системы. Наиболее серьезные измененияв религиозно-философском мышлении произошли в конце 19 — середине 20 века,когда в европейской культуре утвердилась диалектическая картина мироздания, вкоторой господствующими принципами являются идея единства мира и егосаморазвитие. Влияние этой новой картины мира мы можем обнаружить во всехконфессиональных направлениях филобогословской мысли. В русской православной философии и богословииони нашли свое наиболее яркое выражение в работах Н. Ф. Федорова, П. А. Флоренского,в протестантской теологии – в концепции «диполярного Бога» А. Уайтхеда и Ч.Хартшорна, в католической философско-теологической мысли в концепции«эволюционно-космического христианства» П. Тейяра де Шардена. Данная концепциянаиболее полно отражает современную религиозно-идеалистическую картинумироздания.

П.Тейяр де Шарден (1881 — 1953) – француз по происхождению, католическийсвященник, член ордена иезуитов, окончил Оксфордский университет, где прослушалциклы естественнонаучных и теологических дисциплин, является видным ученымпалеонтологом, археологом, биологом. Хорошее знание естественных наук, вособенности наук биологического цикла, оказало существенное влияние на егофилософско-теологическое мышление и способствовало формированию концепции«эволюционно-космического христианства».

Концепция «эволюционно-космическогохристианства» Тейяра де Шардена базируется на принципахрелигиозно-идеологического монизма, эволюционизма и универсализма.Субстанцией всего мироздания, по мнению французского мыслителя, является Бог.Бог – это средоточие, источник, центр мира, та исходная точка, от которойначинаются и к которой сходятся все реальности бытия. Каждый элемент этой реальностизарождается и пребывает в Боге. Бог настолько имманентен миру, растворен в нем,что весь мир представляет собой божественную среду.

Преодоление традиционного для христианства раскола бытия на двесубстанции – духовную и материальную, божественную и земную Тейяр осуществляетна основе признания всеобщей одушевленности материи. Согласно взглядам Тейяра,для объяснения возможности происхождения всего существующего из единойсубстанции, необходимо допустить, что атомы, электроны и другие элементарныечастицы должны иметь какую-то общую основу, «искру духа». Таким образом, поТейяру, все материальные образования имеют духовную компоненту, которую онназывает «радиальной энергией». По его мнению, радиальная энергия обусловливаетразвитие материи.

Входе создания эволюционно-космической картины мироздания Тейяр заимствует рядпринципов диалектической методологии – принципразвития. Принцип развития конкретизируется в системе Тейяра положениямидиалектической методологии о качественном многообразии образующих мир объектов,их подвижности, изменчивости, взаимопереходов, взаимосвязи и развитии. В своейаргументации он часто обращается к естественно-научным: черпает материал изфизики, астрономии, геологии, биологии и других пограничных наук.

Мир, согласно концепции Тейяра де Шардена, постоянно находится впроцессе изменения, развития от простого к сложному, от низшего к высшему. Онотмечает также взаимосвязь количественных и качественных изменений и считает,что появление нового качества нельзя объяснить, если не ввести в естественнуюисторию понятия «скачка» как критической точки изменения состояний, черезкоторый последующий этап эволюции отрицает предшествующий. Тейяру присуще такжепонимание развития как «серии скачков», «узловой линии мер». «Критические точкисостояний, ступени на наклонной линии. В общем разного рода скачки в ходеразвития, по его мнению, — это единственный, но зато истинный способпредставить себе «первый момент».

Основными критическими точками процесса развития мира, космогенезавыступают у Тейяра следующие этапы: неорганическая природа («преджизнь»),органическая материя («жизнь»), духовный мир («мысль», «ноосфера») и Бог(«точка Омега»). Но внутри первых двух из этих этапов также происходятколичественные и качественные изменения. Так, на этапе «преджизнь» выделяютсятакие качественные состояния, как атомы, неорганические молекулы, сначалапростые, а затем более сложные и крупные, переходящие в «мегамолекулы». Совокупностьвнешних и внутренних условий на земной поверхности, по мнению Тейяра, породилииз этих молекул живые клетки – новую форму существования материи. Жизнь,утверждает он, никогда не является аномалией, случайностью, исключением.

Биологическая эволюция играет большую роль в становлении Космоса. Однаконе она определяет закономерности его развития. Решающее значение Тейяр придает третьемуэтапу эволюции, связанному со становлением и развитием человечества. Человек,согласно его учению, есть звено в биологической эволюции, связанное спредшествующими этапами. Однако он занимает совершенно исключительное место в мироздании,потому что на этом уровне возникает высшая форма в развитии мира – мысль,сознание, духовность. До появления человека с его уникальной способностью кмышлению все в мире было разобщено, и это разобщение постоянно усиливалось.Человек же через свою деятельность постоянно осуществляет высшей синтез всегосуществующего, создает новую сферу – сферудуха. Эту сферу Тейяр, по налоги со стадиями геохимического развития земли– барисферой, литосферой, биосферой, называет Ноосферой – мыслящим пластом Земли.

Тейяр представляет ноосферу в качестве продукта процесса гоминизации. Гоминизация, по его словам, представляетсобой фантастическое зрелище коллективной рефлексии. «Каждое Эго (авт.) процесса перерастает в некоемистическое Суперэго». В результате этого процесса образуется «мыслящий,коллективный и постоянный организм», «мыслящий пласт земли». Свое завершениеНоосфера находит в некоем синтезе центров человеческого сознания, духовном центре универсума – « точке Омеге»-Боге.

Сраскрытием Омеги как органического центра Вселенной, ее перводвигателя ицелевой причины, по замыслам Тейяра, завершается первая часть егофилософско-теологической системы, в которой произошло рациональное обоснованиемонотеизма (единобожия). Во второй части Тейяр ставит перед собой задачу придатьмонотеизму христианский характер. Образ Бога – Омеги в этой части системыуступает место образу Христа-универсального, Христа-эволюционера. Здесь Тейярстремиться обосновать положение, что богочеловек – Иисус Христос в силу механизмаВоплощения обладает универсальными и космическими атрибутами, благодаря которымон выступает как личностный центр всего Универсума, от которого начинаются и ккоторому сходятся все пути эволюции. Христос, по утверждению Тейяра, естьвнутренне содержание мира, укорененное в него по самое сердце наиболеемаленького из атомов. Вокруг Христа происходит все естественное развитие нетолько Земли и человечества, но и звезд, и других планет: Сириуса, Андромеды ит. д. – всех реальностей, от которых мы зависим физически.

Христоспредставляется Тейяром как неисчерпаемый синтез элементов и системы, единства имножественности, духа и материи, бесконечного и личного. Таким образом, Христоспредстает как органический центр гармонизации всего универсума. Он накладываетрешающий отпечаток на все свойства универсума. Универсум определяется его выбором,воодушевляется его формой. В нем сходятся все линии мира, созидается целостноматерия и дух. Он придает всем свою консистенцию и, следовательно, в немнаходится вершина творения, завершающая и достигающая наивысшей точки вуниверсальных измерениях, в сверхъестественных глубинах. Вся Вселенная представляет собой, по Тейяру,ничто иное как тело Иисуса Христа – Божественную среду. Все члены этого теланаходятся в определенной связи друг с другом, взаимообусловливают друг друга.

Тейяровскиеконцепции Космо- и Хрисогенеза, по сути дела, означали его переход на позициипантеизма, растворения Бога в мире. Но пантеизм осужден церковью. И Тейярпоэтому стремится отмежеваться от пантеизма. В своих главных работах «Феноменчеловека», «Божественная среда», он неоднократно подчеркивает, что концепцияэволюционного христианства по основному принципу противоречит основным установкампантеизма. «Пантеизм лишь соблазняет нас совершенным и универсальным единством,но, по сути дела, не дает его. У него элементы мира на границе мира, на границеэволюции рассматриваются им в сотворении их Богом, и Бог выбирает их для себя.Наш Бог наоборот дает толчок к дифференциации концентрирующихся в нем творений»,- пишет он в «Божественной среде». Основное отличие своей системы отклассических форм пантеизма Тейяр видит прежде всего в том, что пантеизмкультивирует целое, в котором теряются индивидуальные различия. В его жесистеме осуществляется дифференцированное единство, объединение без потерииндивидуальности.

Следует отметить внутренне противоречие в установках христианскогоэволюционизма. Христианский эволюционизм, как отмечалось выше, стремитсяпостроить картину мира на основе использования диалектической методологии.Однако диалектический подход требует признания ненаправленного бесконечногосаморазвития субстанции. В концепции же Тейяра процесс эволюции носит замкнутыйхарактер. Он начинается в определенной точке – точке «Альфа» и завершается вточке «Омега» — христогенезе. Таким образом концепция Тейяра остается в рамкахосновных установок христианского мировоззрения: креационизма, антропоцентризма,провиденциализма и эсхатологизма.

Подводя итог изложению данной темы, следует констатировать, что все тритипа картины мироздания: философский, научный и религиозный имеют своиспецифические черты, но вместе с тем, на каждом конкретном историческом этаперазвития культуры увязаны друг с другом.

Библио

еще рефераты

Еще работы по философии

Учение Ф. Ницше о «сверхчеловеке»

29 Августа 2013

Реферат по философии

Моё отношение к киникам, стоикам, эпикурейцам и скептикам

29 Августа 2013

Реферат по философии

Философия эпохи Просвещения

29 Августа 2013