Реферат: Философия Нового времени
МИНИСТЕРСТВО ОБЩЕГО ИПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙУНИВЕРСИТЕТ СИСТЕМ УПРАВЛЕНИЯ И РАДИОЭЛЕКТРОНИКИ (ТУСУР)
Кафедра философии
Контрольная работа №1 пофилософии
Вариант № 7
Преподаватель Студентгруппы з-431-07а
___________ / / __________ / Шульга А.Д. /
___________2001г. 20октября 2001 г.
Нижневартовск 2001
<span Arial",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">Тема №7
Философия Нового времени.
1.<span Times New Roman"">
2.<span Times New Roman"">
3.<span Times New Roman"">
4.<span Times New Roman"">
Основные черты философии Новоговремени.
Важнейшаяотличительная черта философии Нового времени по сравнению со схоластикой – этоноваторство. Но следует особо подчеркнуть, что первые философы Нового временибыли учениками неосхоластов. Однако они со всей силой своего ума, и душистремились пересмотреть, проверить на истинность и прочность унаследованныезнания. Критика “идолов” у Ф. Бэкона и метод сомнения Р. Декарта в этом смыслене просто интеллектуальные изобретения, а особенности эпох: пересматривалосьстарое знание, для нового звания отыскивались прочные рациональные основания.Поиск рационально обосновываемых и доказуемых истин философии, сравнимых систинами науки, — другая черта философии Нового времени.
РационализмДекарта.
Рене Декарт(1596 – 1650) родился в знатной семье. Окончив престижную иезуитскую школу,Декарт поступил на военную службу. Именно там проявилось его увлечениематематикой. В 1629 году философ переезжает в Голландию, где занимаетсянаучными трудами. В 1649 году принимает приглашение шведской королевы Христиныи едет в Швецию, где помогает в основании Академии Наук. Декарт разработалтеорию метода, внёс неоценимый вклад в математику, геометрию.
МетодологияДекарта заключается в том, что науки и философии должны быть объединены вединую систему. Их единство мыслитель уподобляет мощному древу, корни которого– метафизика, ствол – физика а ветви — механика, медицина, этика. Метафизика(или первая философия) есть фундамент систематического познания; этикой оноувенчивается. Таков общий архитектонический проект здания науки и философии,предложенный Декартом
Истоки изадачи методического сомнения, обоснованного Декартом, состоят в следующем. Всезнания, в том числе и те, относительно истинности которых имеется давнее ипрочное согласие (что в особенности относится к математическим истинам)подлежат проверке сомнением. Причём теологические суждения о Боге и религии несоставляют исключения. Согласно Декарту, надо — по крайней мере, временно —оставить в стороне суждения о тех предметах и целокупностях, в существованиикоторых хотя бы кто-то на земле может сомневаться, прибегая к тем или инымрациональным доводам и основаниям. Смысл методического сомнения Декарта:Сомнение не должно быть самоцельным и беспредельным. Его результатом должнастать ясная и очевидная первоистина, особое высказывание: в нём пойдет речь очём-то таком, в существовании чего уже никак нельзя усомниться. Сомнение,разъясняет Декарт, надо сделать решительным, последовательным и универсальным.Его цель — отнюдь не частные, второстепенные по значению знания. В итогесомнения и — парадоксальным образом, несмотря на сомнение, — должнывыстроиться, причём в строго обоснованной последовательности, несомненные,общезначимые принципы знаний о природе и человеке.
Знаменитоеcogito ergo sum – я мыслю, следовательно, я есть, я существую — рождается,таким образом, из картезианского сомнения и в то же время становится одним изпозитивных первооснований, первопринципов его философии. В момент, когда мыотвергаем. всё то, в чём можем усомниться, не можем в равной мере предположить,что мы сами, сомневающиеся в истинности всего этого, не существуем:действительно, нежелание признать это не может помешать нам, несмотря на всюнеобычность такого предположения, поверить, что заключение “я мыслю,следовательно, я существую” истинно, и это — первое и самое надежное, чтопредстает перед организованной мыслью.
Декарт поправилам метода получает первую определённость cogito. Однако этаопределённость не просто одна из многих истин. Это истина, которая, будучипостигнута, сама формирует правила, ведь она обнаруживает природу человеческогосознания как res cogitans, прозрачного для себя самого. Всякая другая истинабудет воспринята только в той мере, в какой приравнивается и сближается с этойпредельной самоочевидностью. Отныне и впредь любое знание найдёт опору в этомметоде не потому, что он обоснован математически, а потому, что методобосновывает математику, как и любую другую науку
Метафизическаясистема Декарта представляет собой учение о мире, как единстве двух субстанции:протяжённой и мыслящей, что является основой дуализма. К вопросу осуществовании материального мира Декарт переходит, углубляя идеи, полученные извнешней реальности. Что существование материального мира возможно, следует изфакта, что он является объектом геометрических доказательств, основанных наидее протяжённости (extensa), тем более, что сознание не вторит а хранит его. Ктому же в нас проявляется способность, не сводимая к разуму, – способностьвоображения и чувства.
Основаниекартезианского дуализма заключается в том, что метафизическая картина состоитиз мира духовного (res cogitans) и материального мира (res extensa). Ониравноправны, независимы и между res cogitans и res extensa не существуетпромежуточных ступеней. Как человеческое тело, так и царство животных должныполучить наравне с физическим миром удовлетворительное объяснение в терминахмеханики, вне какой бы то ни было иррациональной доктрины. Декарт утверждает:“Природа материи, взятая в целом, заключается не в том, что она состоит изтвердых и тяжелых тел, имеющих определённый цвет или воздействующих на нашичувства каким-нибудь способом, но лишь в том, что это – субстанция, протяженнаяв длину, ширину и глубину”.
Антропологииили учению о человеке Декарт уделял особое место в своей философской системе. Вотличие от всех существ человек объединяет в себе две субстанции, res cogitansи res extensa, являясь местом встречи двух миров или, в традиционных терминах,души и тела. Гетерогенность res cogitans относительно res extensa означаетпрежде всего, что душа не отождествляется с жизнью в градации её типов отрастительной до чувствующей и рациональной. Душа и тело – две реальности, неимеющие ничего общего.
Душа – это мысль, а не жизнь, и отделение еёот тела не означает смерть, которая обусловлена причинами физиологическогопорядка. Душа непротяженна. Душа и тело – две реальности, не имеющие ничегообщего. Однако наш опыт свидетельствует о постоянном души и тела как видно изфакта произвольных перемещений тел и ощущений, отражаемых в душе. Декарт пишет:“Недостаточно представление, что она (душа) в теле, как боцман на корабле; онанеизбежно должна быть соединена с ним более тесно”. Это взаимопроникновениепроисходит в шишковидной железе.
Смыслкартезианской этики – медленное и методичное подчинение воли разуму.Идентифицируя добродетель с разумом, Декарт предлагает “выполнятьподсказываемое разумом, даже если чувства говорят об обратном”. Изучениестрастей и их проекций в душе делает более реальным примат разума над волей истрастями. Свобода воли реализуется только подчинением логике порядка. “Вкартезианском универсуме порядок и свобода не являются двумя взаимоисключающимитерминами. Ясность и отчетливость, гарантирующие порядок, – в то же времяусловие объяснения свободы.
Основной принцип декартовскойфизики – это принцип сохранения, согласно которому количество движения остаетсяпостоянным, вопреки деградации энергии, или энтропии. Второй – принцип инерции.Исключив из материи все свойства, Декарт объясняет любое изменение направлениятолько толчком со стороны других тел. Тело не остановится и не замедлит своегодвижения, если только его не остановит другое тело. Движение само по себе стремитсясохранить направление, приобретенное в самом начале.
Ф. Бэкон о природе человеческих заблуждений.
ЕслиДекарт является представителем рационализма в новой философии и выдвигает вкачестве наиболее достоверного познание с помощью разума, то английский философФрэнсис Бэкон (1561 — 1626) — родоначальник другого направления, а именноэмпиризма, требующего исходить из опыта. Чтобы получить истинное знаниео природе, необходимо, по мнению Бэкона, в корне изменить научные методыисследования.
В средние века, да и в античности, наука, говоритБэкон, пользовалась главным образом дедуктивным методомс помощью которого мысльдвижется от общих очевидных положений (аксиом) к частным выводам. Такой метод,по Бэкону, не является результативным, он мало подходит для познания природы.Всякое познание и всякое изобретение должно опираться на опыт, т.е. должнодвигаться от изучения единичных фактов к общим положениям. А такой метод носитназвание индуктивного.
Достигнуть такого истинного, объективного знаниячеловеку, по мнению философов XVII в., не легко; человек подвержензаблуждениям, источником которых являются особенности самого познающегосубъекта. Если не найти средств для устранения этих субъективных помех, которыеФ. Бэкон называл «идолами», или «призраками», иосвобождение от которых составляет предмет критической работы философа иученого. «Идолы» — это различного рода предрассудки, илипредрасположения, которыми обременено сознание человека.
Существуют,по Бэкону, идолы пещеры, идолы театра, идолы площади и, наконец, идолырода. Идолы пещеры связаны с индивидуальными особенностями людей, с ихпсихологическим складом, склонностями и пристрастиями, воспитанием и т.д. Вэтом смысле каждый человек смотрит на мир как бы из своей пещеры, и этоприводит к субъективному искажению картины мира. Однако от этих идоловсравнительно нетрудно освободиться. Труднее поддаются устранению призракитеатра, источник которых — вера в авторитеты, мешающая людям без предубеждениясамим исследовать природу. По убеждению Бэкона, развитию естественных наукособенно мешает догматическая приверженность к Аристотелю, высшему научномуавторитету средних веков. Нелегко победить также идолов площади, источниккоторых — само общение людей, предполагающее использование языка. Вместе сязыком мы бессознательно усваиваем все предрассудки прошлых поколений, осевшиев выражениях языка, и тем самым опять-таки оказываемся в плену заблуждений.Однако самыми опасными оказываются идолы рода, поскольку они коренятся в самойчеловеческой сущности, в чувствах и особенно в разуме человека, и освободитьсяот них всего труднее. Бэкон уподобляет человеческий ум неровному зеркалу,изогнутость которого искажает все то, что отражается в нем. Примером такой«изогнутости» Бэкон считает стремление человека истолковывать природупо аналогии с самим собой, откуда рождается самое скверное из заблуждений — телеологическоепонимание вещей.
Телеологическоерассмотрение природы было в XVII в. главным препятствием на пути новогоестествознания, а потому и оказывалось предметом наиболее острой критики состороны ведущих мыслителей этой эпохи. Наука должна открывать механическуюпричинность природы, а потому ставить природе не вопрос «для чего?»,а вопрос «почему?».
Обратимвнимание на один важный момент бэконовской критики идолов: все, что составляетспецифику познающего субъекта, объявляется английским философом источникомзаблуждений. Сюда попадают не только индивидуальные особенности эмпирическогосубъекта, еще греческими философами объявленные причиной ложных мнений, но и самаприрода разума, этой общей способности человеческого рода. Бэкон призываетосвободиться не только от индивидуального субъекта, но и от субъектанадындивидуального (родового), от субъективности как таковой. И только при этомусловии возможен выход к самому бытию, к познанию природы. Лучшим средством дляэтого он считает опыт и основанный на опыте индуктивный метод.
Философы Новоговремени подвергали критике мифологические представления, называя их«мнением» в противоположность «знанию», так и теперь идеткритика средневекового, — а нередко и возрожденческого сознания, а потому такостро вновь стоит проблема предрассудков и заблуждений. Критическая функцияфилософии снова выходит на первый план.
ФилософияСпинозы.
Бенедикт Спиноза (1632-1677) – знаменитый философиз Голландии родился в семье еврейского купца. За свои смелые взгляды былотлучён от синагоги. Спасаясь от преследований фанатиков, жил в деревне,зарабатывал на жизнь шлифованием линз. Создал собственную мощную систему,придерживался монистических взглядов. Основные произведения:“Богословско-политический трактат”, “Этика”. Умер в городе Рейнсбурге(Голландия)
Метафизику Спинозы можно определить как –целостное учение, долженствующее философски представить единство мира иразработана она была в его трактате “Этика”. “Этика” включает в себя широкопонимаемую философскую метафизику, повествующую о природе, субстанции, Боге, очеловеке – его теле и душе, чувствах и разуме, а также и о собственноэтико-нравственных проблемах. Но к этике в узком смысле она не сводится. Дляпонимания этой работы Спинозы, как, впрочем, и ряда других его произведений,следует учесть, как именно развертывается в них философствование.
В части I “Этики”, посвящённой Богу, Спинозавводит и развивает понятие субстанции (causa sui) – причины самого себя. “Подпричиною самого себя (causa sui) я разумею то, сущность чего заключает в себесуществование, иными словами, чья природа может быть представлена не иначе, каксуществующею”. От этого исходного утверждения о причине, causa sui, оспонтанной первопричине Спиноза поведет рассуждение к объединению понятий Бог,природа и субстанция
Философское учение, рассматривающеемногообразие явлений мира с точки зрения единой основы (субстанции) всегосуществующего — монизм утверждает, что основой всего сущего является одноначало – субстанция. Иными словами, дуализму Декарта или всякому иномувозможному дуализму Спиноза решительно противопоставляет тезис ободной-единственной, притом абсолютной божественной субстанции – природе, что иявляется основанием монизма.
Спиноза разделяет мнение Декарта что главноедело философии состоит в доказательстве существования Бога. И что с такогодоказательства надо начинать философию. Спиноза в определённой степениопирается на уже сделанное Декартом, уточняя и дополняя его аргументацию. Как иДекарт, Спиноза отправляется от “данности” нам (по Декарту, врожденности) идеиБога. А если идея Бога дана, то отсюда для доказательства существования Богаследует, согласно Спинозе, ввести правила.
Бог Спинозы – это библейский Бог, на которомфилософ с юности сосредоточил свое внимание, но не личностный Бог с волей иразумом. Можно предположить, что Спиноза силой внедрил Его в схемы метафизики иопределённых картезианских гипотез; философ считает, что воспринимать Бога какличность означало бы сделать его антропоморфным. Аналогичным образом Бог нетворит по свободному выбору нечто отличное от себя; будучи не “действующейизвне причиной”, а скорее “имманентной”, он, следовательно, неотделим от вещей,исходящих от его. Он не Провидение в традиционном смысле, но представляет собойбезличную абсолютную необходимость.
Спиноза определяет атрибут как нечто, что умпредставляет в субстанции, как принадлежащее ей. Из бесчисленного множестваатрибутов мы, люди, знаем только два: “мышление” и “протяженность”. Именно этидве сотворенные субстанции (“res cogitans и res extensa”), признанные Декартом,Спиноза сводит к атрибутам. Кроме того, теоретически достоинства атрибутовравны, однако “мышление”, способность думать самостоятельно, должно было быотличаться от всех других атрибутов, быть привилегированным.
Кроме “субстанций” и “атрибутов” вфилософской системе Спинозы существуют “модусы”. Спиноза дает следующееопределение: “Под “модусом “я понимаю состояние субстанции, т. е. нечто,содержащееся в другом, через которое и представляется”. Без субстанции и еёатрибутов не было бы “модусов”, а мы не смогли бы их воспринимать. Точнее,следовало бы сказать, что модусы вытекают из атрибутов и представляют собойопределения атрибутов.
Бог в понимании Спинозы существует, но он невне мира, не в качестве чуждой ему сущности. Он – в самом мире, “имманентен”,т. е. внутренне присущ и родственен ему. Такое толкование Бога – как причинысамого себя, как имманентной причины всего сущего – позволяет Спинозе, всоответствии с традициями философского понимания, объявить Бога также исубстанцией. “Под Богом я разумею существо абсолютно бесконечное, т. е.субстанцию, состоящую из бесконечного множества атрибутов, из которых каждыйвыражает вечную и бесконечную сущность”.
Учение о человеке, как считает Спиноза,должно помочь людям открыть такую “человеческую природу”, которая свойственнавсем людям. К выполнению благородной цели, “а именно к тому, чтобы мы пришли квысшему человеческому совершенству”, Спиноза и стремится направить все науки,начиная от механики, медицины и кончая моральной философией и учением овоспитании детей. Для этого необходимы не только науки. Следует, согласноСпинозе “образовать такое общество, какое желательно, чтобы как можно болеемногие, как можно легче и вернее пришли к этому”. Итак, у Спинозы философияблагодаря учению о человеке концентрируется вокруг блага человека, егонравственного обновления и тесно связывается с изменением общества нагуманистических началах.
В антропологии Спинозы одну из важнейшихролей играет понятие свободы. Вопрос о свободе воли, разрабатывающийся вфилософии прошлого, решается у Спинозы весьма просто: мыслитель отождествляетволю с разумом, а потому отрицает саму необходимость вести длинные и запутанныерассуждения о свободе воли. Да и вообще абстрактные “лозунги”, касающиесясвободы, сколь бы они ни казались Спинозе привлекательными, интересуют егоменьше, чем тщательная работа – уже в рамках философии человека, общества,политики — над более конкретными аспектами проблемы свободы
Этическое учение Спинозы построено наморальном идеале. Воплощение его в жизнь берёт начало в метафизических игносеологических предпосылках и предполагает этапы, которые можно сгруппироватьследующим образом: 1) беспристрастное и трезвое толкование человеческихстрастей; 2) переоценка понятий совершенства и несовершенства, добра и зла; 3)прогресс морали, поставленный в связь с познанием; 4) высший идеал человека –любовь к Богу. Все же страсти, пороки и безумства людей Спиноза анализирует припомощи геометрического метода.
Человек, по мнению Спинозы, следует “законамразума”, т. е. выступает как человек в подлинном смысле слова, он являетсясуществом общественным, – такова исходная, основополагающая идея Спинозы. Выражения“разумный” и “стремящийся к общению с другими людьми человек” звучат дляСпинозы как синонимы. “То, что заставляет людей жить согласно, заставляет ихвместе с тем жить по руководству разума”, – таково его убеждение. Люди, живущиев соответствии с принципами разума, в глубоком смысле этого слова едины,подобны друг другу; поэтому-то они постоянно стремятся к взаимному общению.
В учении об аффектах у Спинозы, как и удругих мыслителей XVII в., ключевым является понятие души. Вводя это понятие,Спиноза снова подчёркивает значимость методологического правила: никогда незабывать о начальной причине всех духовных реакций, а именно о воздействии телприроды на человеческое тело. Понятие “душа” приобретает у Спинозы особое,достаточно конкретное содержание. Душой он называет именно процессы осознаниячеловеком состояний собственного тела, определяемых воздействием вещей природы,процессы, которые затем оказывают немалое влияние на всю духовную жизнь
По мнению Спинозы существует три родапознания: первый род познания – чувственный. Второй род познания – это познаниерациональное. “Основы разума (ratio) составляют понятия”. Оно и есть дело ratio(разума) и intellectus (интеллекта, разума в высшем значении слова). Образцамитакого познания, т. е. оперирования истинными, адекватными понятиями, Спинозапо примеру Декарта считает математику и логику. И все же интуиция, третий родпознания, ставится ещё выше чисто рационального познания.
<span Arial",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">Список литературы
Панасюк В. Ю. История Зарубежной философии. М 2001. Соколов В.В. Европейская философия XV — XVII вв. — М., 1984. А.Д. Московченко, Н.Ф. Петроченко, С.С. Сайганова, Учебное пособие, Философия, Томск 1999.