Реферат: О соотношении философии и науки в мировоззрении русских философов

ТОМСКИЙГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ СИСТЕМ

УПРАВЛЕНИЯ ИРАДИОЭЛЕКТРОНИКИ (ТУСУР)

КОНТРОЛЬНАЯРАБОТА № 1

ПО ФИЛОСОФИИ

Вариант 13(V=(20*66)div100=13)

Студента  Ерёмина Константина Львовича,

идентификаторBE011EKL, пароль 00494266

БЕЛОВО, 2002

 О соотношении философии и науки вмировоззрении русских философов.

1.<span Times New Roman"">     

Философия и наука втворчестве В.И. Вернадского.

       Ксередине Х1Х века наметился отход от абстрактного, одностороннего изученияприроды. Открытие клетки, обнаружение всеобщего характера закона сохранения ипревращения энергии, обоснование эволюционного развития органического мирасвидетельствовало о переходе естествознания от аналитического    периодасвоего развития к более общему, взаимосвязанному этапу.

       Великий русский естествоиспытатель В. В. Докучаев открывает новоенаучное направление,  развитие которогопривело к формированию нового биосферного класса наук (генетическоепочвоведение, биогеохимия, геохимия ландшафтов) Здесь возникновение природных объектов (биосфера, почва), процесс ихразвития  рассматривался в ходедлительного исторического взаимодействия живого вещества с неживым, в тех илииных климатических  и гидрологическихусловиях нашей планеты.

       В.И.Вернадский впитал в себя  этот круг идейДокучаева и разработал генетическую минералогию, ставшую важным этапом кразработке его центральной идеи – идеи единства биосферы и человечества.

-Философские подходы к естествознанию.

       В.И.Вернадский в своих работах по естествознанию раскрывает значениеорганизованности биосферы в развитии человечества. Он везде пытается найти тоглавное, что по его мнению имеет отношение к устройству окружающегопространства в глобальном масштабе. Из всего частного он пытался выделить тообщее, что прояснило бы картину мира, в центре которого находится человеческийразум.

        Взгляднатуралиста проникает в глубины вещества, обнаруживая в явлениях видимого мираскрытые соответствия, вызванные взаимодействием атомов. Он рассматриваетбиосферу как особое геологическое тело, строение и функции которогоопределяются особенностями Земли и Космоса. Живые организмы, популяции, виды ивсё живое вещество – это формы, уровни организации биосферы.

      Развивая учение о биосфере, Вернадский пришёл к следующему выводу:Биогенная миграция химических элементов в биосфере стремится к максимальномусвоему проявлению. Вовлекая неорганическое вещество в  биологический круговорот, жизнь способна современем проникать в ранее не доступные ей области планеты и увеличивать своюгеологическую активность.

       Для Вернадского было очень важновыделить роль мысли, знаний в развитии планеты. Он рассматривает человеческуюдеятельность, как биологический фактор, во многом определяющий дальнейшееразвитие Земли. Он верил, что разум будет господствовать на планете, ипреображать ее разумно, предусмотрительно, без ущерба природе и людям. ДляВернадского человек был, прежде всего, носителем разума. Человеческий разумвоспринимался им как космическое явление, естественная и закономерная частьприроды.

         В1916 г. В. Вернадский приступает к созданию своей концепции биосферы. В 1926 г.работа в основном завершена. Своеобразие данной концепции состоит в том, чтоона рассматривает живую природу Земли на мега космическом уровне ее бытия.Здесь живая природа Земли взаимодействует с вещественно-энергетическимипроцессами, протекающими в земных, околоземных и отдаленных пространствахкосмоса. Концепция биосферы представляет собой обобщение столь высокогопорядка, что она уже не может рассматриваться как одно из частных направленийразвития  естественных наук. С полнымоснованием эта концепция считается одним из крупнейших философских обобщений XXстолетия.   

-Некоторые черты, отличающие работу ученого отработы философа.

          Наукаи философия, по Вернадскому, — разные способы постижения мира. Различаются онитакже и по составу, по строению содержащегося в них знания.

          Вот,например, как он описывает характер научной деятельности  натуралиста:

      ''По мере того как он глубже и большеизучает природу, он всюду старается подойти ко всем вопросам с одинаковоймеркой, с одинаковыми требованиями. Он старается  ко всему отнестись научно. Он ко всемуприлагает оценку точности знания. определение возможной ошибки в утверждение.Где он может — он выражает это в символе, математически, выражает в числе, гдене может, дает не ме­нее точное выражение в ясном определении употребляемых импонятий и их взаимных отношений. От частностей и отдельных фактов он переходитк обобщениям, закономерностям  — законамприроды, их основаниям. '' (Набросок речи приоткрытии кружка философии и естествознания в студенческом историко-филологическомобществе московского университета.  С290.Л1)

       Ученый должен быть в курсе творческойищущей философской работы, но не должен забывать о её неполноте и недостаточнойточности определения естественных тел в области, подлежащей её ведению. Онвсегда должен вносить в выводы философа поправки, учитывая отличие реальныхестественных тел, им изучаемых, от понятий о них, с которыми работает философ.

       Ученый, логически анализируя понятие,отвечающее данному естественному телу, непрерывно возвращается к егопредметному научному исследованию (числом, мерой). Нередко в ходеисследовательской работы ученыевозвращаютсянепосредственно к пересмотру  свойствестественного тела мерой, весом, опытом, описанием и уточнением наблюдения,тысячи раз на протяжении десятков лет.

                Развитие науки идетскачкообразно. Появляются новые понятия, теории, гипотезы. Тем самым наука даётновый материал для философской мысли, будит эту мысль, расширяет её горизонты.

      Развиваясь, наука благотворно влияет нафилософскую мысль. По Вернадскому это влияние создаётся общей тенденциейнаучного творчества тем целям, какие ставит в данный момент себе научная мысль.

      В отличие отучёного, для философа вегоработеглавное значение в достижениях науки  имеют схематическиерационализированные,логические формы выражения действительности. Только благодаря философскому иматематическому анализу они уточняются и углубляются, принимают новые формы иновую силу проникновения. Критическая работа философской мысли оказываетогромное влияние на научную мысль. 

        В основе философии лежит приматчеловеческого разума. Философия всегда рационалистична, для неё разум естьвысшая инстанция, законы разума определяют её суждения. Сила философии в еёразнородности и в большом диапазоне этой разнородности.

       Наука и философия, по мнению, В.Вернадского находятся в непрерывном теснейшем контакте, так как в известнойчасти касаются одного и того же объекта исследования “Философия всегда заключает зародыш, иногда даже предвосхищает целыеобласти будущего развития науки, и только благодаря одновременной работычеловеческого ума в этой области получается правильная критика неизбежносхематических построений науки.'' ( Из писем В.И. Вернадского к Н. Е. Вернадской.   С.104 Л1 .)                                                                                              

                             

       На философскую мысль оказывают  влияние не только новые научные факты иоткрытия. Ещё большее влияние создаётся общей тенденцией научного творчества

     Это влияние, по мнению, Вернадскогообусловлено тем, что ''философия ставитсебе задачи, далеко выходящие за пределы точного знания. Она должна иметь делоне только и не столько с реальным материалом научного знания, как с возможным ивероятным материалом, ибо только при этом условии она будет в значительной степени свободна от подчинения временномусостоянию науки – может идти дальше и предугадывать ход дальнейшего развития мысли.'' (Научноемировоззрение и философия. .  с. 297.Л1.)

Владимир Иванович Вернадский.  Материалы к биографии. Молодая гвардия. М.1988 г.)

      В свою очередь философская  мысль обязана считаться с современныминаучными данными, поскольку она может  ''потеряться в дебрях фантастической работымысли, придёт к таким выводам в областях, доступных научной проверке, которыеокажутся резко отличающимися от действительности.''  (Научное мировоззрение и философия..  с. 297. Л1.)

     Как отмечает  В. Вернадский, влияние науки на философскуюмысль можно охарактеризовать как сдерживающее. В то же время, рассматривая этусторону вопроса, он отмечает, что философская мысль не должна слепо следоватьза научной тенденцией, так как она потеряет живой интерес для человеческогосознания.

       Решение данной дилеммы В. Вернадскийвидит в одновременном и единообразным по направлению изменении тенденцийнаучного творчества и философского искания. По его мнению, '' только тогда, когда философская мысль,самостоятельно и независимо от современного ей состояния научного знаниядвижется по тому же пути, к которому направлен идеал научного творчества,только тогда сдерживающее влияние науки исчезает и достигается глубочайшееразвитие человеческого мышления.'' (с. 298. Л1.)

        По мнению Вернадского философии можно инужно учиться. ''Произведения великих философов есть величайшие памятникипонимания жизни и понимания мира глубоко думающими личностями в разных эпохахистории человечества. Это живые человеческие документы величайшей важности ипоучения, но они не могут быть общеобязательны по своим выводам и заключениям,так как отражают, во-первых, прежде всего человеческую личность в ееглубочайшем размышлении о мире, а личностей может быть бесконечное множество –нет двух тождественных; и отражают, во-вторых, разработанное свое пониманиереальности; таких пониманий может быть по существу не так уж много; они могутбыть собраны в небольшое число основных типов. Но не может быть среди ниходного единого, более верного, чем все другие. Критерия ясного и определенногодля этого нет и быть не может''   (Л1,стр.106).

<span TimesET Cyr"">

        Тысячелетним процессом своегосуществования философия создала могучий человеческий разум, подвергла глубокомуанализу разумом человеческую речь, создала отрасли знания, такие как  логика, математика, основы современногонаучного знания.

       Наука и философия имеют  общую цель – постижение истины и выяснение характера взаимосвязи человека смиром. Расширяя границы познания, человек, находящийся в поиске, неизбежноприходит к основным философским вопросам, он столкнется с вопросами логики ипсихологии, с одной стороны, а с другой – с теорией познания, с философскойкритикой и огромнейшим пластом философских знаний и систем .

2.<span Times New Roman"">     

Н.А. Бердяев о роли техники

     Небольшая статья Николая  Александровича Бердяева ''Человек и машина'',опубликованная в 1930 г. во Франции, посвящена проблеме социологии и метафизикитехники. Появление этой статьи было в основном связано с почти  полным отсутствием философских разработок поданной теме, тем что  до сих пор не быласоздана философия техники. Для создания такой философии необходимо было преждевсего осознать что это проблема духовная ''изнутри она есть тема философиичеловеческого существования''. (Л.2.стр.24)

      В этой статье Н.А. Бердяев рассматривает, как подвлиянием научных открытий, изобретений, появлением новых технических устройств,образ человека, его духовная жизнь, коренным образом изменилась. Под влияниемнаучно – технического прогресса изменилась не только техника зкономическая, военная, промышленная, но и техникамышления, стихосложения, живописи.

      В нашу техническую эпоху, техника дляучённого, делающего научные открытия, для инженера, изобретателя, — может стать главным  содержанием и целью жизни. В этом случаетехника, как познание, средство познания, — получает духовный смысл, становитсяодухотворенным существом. Иначе обстоит дело, когда  средства жизни, созданные с помощью техники,подменяют цели жизни,  ''они могут такмного занимать места в человеческой жизни, что цели жизни окончательно и дажесовсем исчезают из сознания человека''…..''подмена целей жизни техническимисредствами может означать  умаление иугасание духа''. (Л.3.стр. 15),

       Развитие техники, есть продукт развитияфизических и точных наук, продукт изобретательности и творческой деятельностисамого человека. Это развитие техники, и как результат – господство техники, поН. Бердяеву, является, прежде всего, переходом от органической жизни корганизованной жизни. С точки зрения органической жизни, развитие техникиозначает '' разрыв в органических телах, истории, разрыв плоти и духа ''.  (Л.3. стр.20)     

          Господство технических устройствоткрывает новую ступень действительности. Новая действительность нетождественна механическому и физико-химическому взгляду на окружающую человекареальность. Благодаря техническим открытиям, радио, телевидение, интернетовладевает пространствами, ранее невозможными для людей. Радикально меняетсяотношение человека к пространству и времени. Новая действительность ''естьсоздание  духа, разума человека,  воли, вносящей свою целеустремленность Это действительность сверхфизическая, не духовная и не психическая, а именно сверхфизическая''. (Л3.стр.23)    Н. Бердяев делает вывод о том, что наряду сорганическими и неорганическими телами существуют еще и тела организованные, — царство машин, особое царство.                                                        

       Таким образом, проблема техники ичеловека это есть ''проблема отношения человека к природе, личности к обществу,духа к материи, иррационального к рациональному.,…… Изнутри она есть темафилософии человеческого существования.''(Л.3.стр.24)

     Рассматривая проблему человек и машина, Н.Бердяев переносит центр своего внимания на человека, процесс изменения его сознания. Он отмечает, что изменениесознания произошло тогда, когда взгляды Коперника стали преобладающими, когдараскрылась бесконечность миров. Тогда человек нашел компенсацию и точку опоры,перенеся центр тяжести внутрь человека, в я, в субъект. Согласно  Н.Бердяеву, идеалистическая философия и есть та компенсация за потерю космоса, вкотором он чувствовал себя окруженным высшими силами.

      Массовоетиражирование техники, массовая техническая организация жизни уничтожает всякое своеобразие иоригинальность, индивидуальность человека. Но идеализируя  старую, ветхозаветную жизнь, человекзабывает, что эта жизнь была связана со страшной эксплуатацией людей иживотных, с рабством, закрепощением. Невозможно мыслить возврат к старомунатуральному хозяйству, патриархальному строю. Эта возможность не даначеловеку. В то же время,  Н  Бердяев считает, что техническая эпоха тоже не вечна, '' Эпоха неслыханной власти над человеческой душойкончится, но кончится она не отрицанием техники, а подчинение её духу.''(Л.3.стр.30)

       Н. Бердяев поднимает в этой работе оченьважную философскую тему, -  проблему  дегуманизации современного человека. Техника,обладающая страшной силой реализации, даёт острое ощущение разрушения древнегокосмоса с Землёй в центре. Это плата за тот бездумный мир, который человексотворил себе сам.

       Н. Бердяев, как религиозный философ,верит что человек есть творение Божие и несёт в себе Его образ и подобие, чточеловек искуплен Сыном Божиим

    Конец, страшный суд и гибель человечестване предопределены божественной или природной необходимостью, совсем нефатальны.  ''Не машины, а человек виновенв страшной силе машинизма, не машина обездушилачеловека, а сам человек обездушился. Проблема должнабыть перенесена извне внутрь''  (Л.3.стр.41)   Таким образом, Н. Бердяевприводит к мысли о том, что '' Дегуманизация есть состояние человеческого духа,она есть отношение духа к человеку и миру. Всё приводит нас к религиозной ифилософской проблеме человека.''(Л.3.стр. 41)

               Н. А. Бердяев –философ  оптимист.

    Он верит в успехи, силу науки. Её вершиныдостижимы лишь при независимости человека от природы. Он верит в величайшиевозможности человека. Он верит, что сознание поставит человека выше природы иобщества, поставит душу человеческую выше всех природных и общественных сил.

3. Н.О. Лосский о физике и метафизике

     Русская философия стала первой наукой, подвергшейся идейным  репрессиям после Великой ОктябрьскойСоциалистической революции. Философские общества были  распущены, журналы и издания закрыты. Многиедеятели культуры и науки были изгнаны из страны. Эта участь постигла иН.О.Лосского.

     С именем Николая Онуфриевича Лосского(1870-1965г.) связана одна из самых продолжительных и ярких глав в историирусской философии. Имя его широко известно за пределами России. Философскиетруды Лосского переведены на английский, французский, немецкий языки. Диапазонего интереса чрезвычайно широк: гносеология, онтология, логика, историяфилософии, философия религии, социальная философия, эстетика.

     Н.О.Лосским созданаграндиозная метафизическаяконцепция – интуитивизм. Согласно этому учению, ''всякое знание естьнепосредственное созерцание (интуиция) предмета моим Я, вступление предмета вкругозор моего сознания в подлиннике '' (Н.О.Лосский. Умозрение как методфилософии.  Л.4.стр.143.)       

      Глубоко  продуманное и аргументированное гносеологическоеучение привлекло внимание  российскихи западных критиков. Идеивысказанные Н. О  Лосскимв его труде ''Обоснование интуитивизма. Пропедевтическая теория знания'', — были подхвачены рядом русских философов, отмечавших свежий авторский взгляд,оригинальность его произведения.

      Характерна его точка зрения напредставление об учении о материи в системе органического миропонимания. В егопредставлении мир есть органическое целое: '' Все элементы мира некоторою своеюстороною сращены друг с другом, и поэтому познающее Я может наблюдатьнепосредственно не только свои личные переживания, но и заглядывать так жепрямо в недра чужого бытия''. (стр. 143. Л.4.)   тем самым законыматериальной природы условны в гораздо большей степени, чум представляет себефизик или естество- испытатель. 

      Любой исследователь физических процессовзнает, что формула всякого частного закона содержит множество условий,ограничивающих применимость зтой  формулы. Но имея дело всегда только сматерией он считает, что все зти ограничения иусловия должны быть только физическими. Мало того, исследуя какой – либопроцесс, развивая свою идею от частного к общему, ( например закон сохранениявещества, закон сохранения энергии) физик, склонный к материализму полагает,что никаких ограничений вносить не нужно. Н. Лосский объясняет это тем, чточеловек есть прежде всего практический деятель, он в основном занят борьбой засосуществование и поэтому   ''эволюциявсех наших предков и собственные наши интересы выработали в нас способностьсосредотачивать внимание преимущественно на чувственно данной среде, нареальном пространственно – временном бытии и опознавать его''.    (Л.4. стр.145. Материя в системе органического мировоззрения)

       Поскольку  опознание какого – либоотношения между вещами, (установление  закономерностей,  соотношение физических величин) стоит навысоком интеллектуальном уровне, благодаря этому возможно развитие  математики, физики, других точных наук. Подругому обстоит дело, если представить себе что материя  не единственный вид бытия в природе.  Если материя есть '' нечто производное,обусловленное деятельностью высших начал, субстанций'', то тогда возможныусловия при которых может произойти уничтожение материальной частицы.  

      Согласно Н. Лосскому,за каждой элементарной частицей, телом, организмом, сложной системой, явлением стоят конкретные уникальные исвободные субстанциональные деятели, творящие всё многообразие мира иолицетворяющие собой бытие. Мир состоит из сверхвременных и сверх пространственныхсубстанциональных деятелей. Каждый из них есть индивидуум неповторимый инезаменимый.

      Н. Лосский подчёркивает, чтосубстанциональный деятель это существо, а не отвлечённая идея. Субстанционный деятель (например, Я человека,  т. е. Его душа  ''есть нечто сверхвременное,сверхпространственное. Отсюда возникает необособленность субстанционального деятеля от пространственно–временных вещей, акак раз наоборот, возможность вступать с ним в весьма разнообразные отношения,обуславливающие гораздо более высокую связанность бытия, чем та, котораясоздаётся единством пространства и времени''. ( Л.4.  стр.147.)

       Развивая свою концепцию интуитивизма Н.Лосский хотел показать, что весь мир это не бессмысленныйвихрь атомов, непонятно с какой целью притягивающихся или отталкивающихся поддействием  непогрешимых физическихзаконов. Но разумность с какой создан мир, на столько контрастирует с кажущейсясуетливостью её элементов, что по не воле даёт  повод и догадки о вмешательстве более могущественных сил.

       Н. Лосский различает три вида бытия.

--  Реальное бытие: — это то, что дано нам вформе времени и пространства.                 

     Возникает только на основе идеальногобытия.

--  Идеальное бытие: — это всё то, что не имеетни пространственного, ни

      временного характера. Идеальное бытиевключает содержание общих        понятий( связь между качеством и его носителем, число, единство, множество).

     Идеальное бытие, по Н. Лосскому,это объект интеллектуальной интуиции

      (умозрения). Оно созерцаетсянепосредственно так, как оно есть в самом     

      себе.                 

---Металогическоебытие: — это бытие, выходящее за пределы законов тождества, противоречия иисключённого третьего. (объект мистической интуиции).

     Согласно Н. Лосскому,познавательный опыт совершается субстанциональным деятелем. Этим термином онобозначает сверхвременное сверхпространственное– человеческое Я. Субстанциональные деятели творят не только познавательныеакты, но и все события, все процессы, все реальное бытие. Будучи сверхвременным, субстанциональный деятель производитцеленаправленные действия, причем действия притяжения и отталкивания образующиеего материальную телестность, составляют простейшийтип форм проявления действий деятеля.

        Н. Лосский считает относительнымделением всех природных процессов на физические и психические. Он приписываетприроде свойства, родственные психики человека, с присущими ей волевымистремлениями и их реализацией. На низших стадиях развития они являются психоидными, бесзознательнымистремлениями, усилиями. На высшей стадии развития они представляют собой психическиепроцессы и усилия, связанные с идеями прошедшего и будущего, эмоциональнымпереживанием ценностей. Психический и психоидныйпроцессы это не пассивная надстройка над материальными процессами, а “существенное условие  материальныхпроцессов возможного бытия: они его направляют  т.е.определяет его направление, состав, смысл и цель”.(Л.5.стр301)

           В заключение можно сказать, чтотеория интуитивизма (теория познания), созданная Н. Лосским,утверждает максимальную близость знания к познаваемому предмету. По Н. Лосскому, — центральный элемент мира – мистическипознаваемая личность, как сверх временной субъект творчества. Познаниеначинается, когда на объект направляется серия целевых актов (сознание,внимание и т.п.). В зависимости от характера объекта он познается различнымивидами интуиций: интелектуальной,чувственной или мистической. В сознании человека присутствует не образпредмета, а сам предмет в подлиннике. В своих произведениях Н. О. Лосскийутверждал самобытность русской философии, её религиозность.

   

Литература.

1.<span Times New Roman"">     

Владимир ИвановичВернадский.

Материалы к биографии.      М. 1988. Изд. Молодая гвардия

2.<span Times New Roman"">     

Русский космизм.

Антология философскоймысли.  М. 1993. Изд. Педагогика – пресс.

3.   Человек и природа. № 5. 90г.

       Н. Бердяев.  Человек и  машина. (проблема социологии иметафизики

                                                                техники).

4. Философия имировоззрение.  М. 1990г.

5. Лосский Н. О. Историярусской философии

еще рефераты
Еще работы по философии