Реферат: Философия и ее роль в жизни человека
Липецкое ОЗО ВИ МВД РоссииКонтрольная работа по философии.
Тема: “Философия и ее роль вжизни человека”.
II курс
Группа: 012.
Специальность:Юриспруденция.
Студент:Андреев Анатолий Александрович
Преподаватель: Данковцев СергейИванович
2000г.
План.TOC o «1-1» План.… PAGEREF _Toc493299847 h 2
1.Генезис философского знания и его специфика.… PAGEREF _Toc493299848 h 3
2.Основные философские проблемы, их особенность изначение. Предмет и структура философии.… PAGEREF _Toc493299849 h 13
3.Функции философии и их роль в духовной жизниобщества.… PAGEREF _Toc493299850 h 17
4.Знание философии для работникаправоохранительных органов РФ.PAGEREF _Toc493299851 h 20
Литература… PAGEREF _Toc493299852 h 22
1. Генезисфилософского знания и его специфика.В сознании некоторойчасти людей философия порой отождествляется с какими-то абстрактно-заумнымирассуждениями, не имеющими связи с практическими нуждами и делами человека.История этой древней науки, свидетельствует о том, что она непосредственно итесно связана с общественной практикой, вплетается в нее, отвечает на еезапросы и потому играет огромную роль в обществе, социальных столкновениях,формировании человеческой личности.
Первые философские учениявозникли в Индии, Китае и Греции в глубокой древности – 2500 лет назад.Пифагору приписывают честь введения в научный обиход термина “философия”,который по-гречески означает “любовь к мудрости”. Древнегреческий философПлатон впервые использовал его для обозначения науки о бытии, познании, человеке.
Философия пришла на сменумифологии, и ее возникновение знаменовало собой колоссальный переворот в стилемышления. В мифах человек выражал свою слитность с природой, на которую онпереносил собственные свойства, то есть очеловечивал ее. Рождаясь, индивидвключался в сложившуюся систему мифов, ориентировавших его отношение к миру. Онпостигал природу в воображении; но на определенном этапе такой стиль мышлениявступал в противоречие с новой общественной потребностью, рождавшейся на основеусложняющейся практической деятельности, — потребностью в научном познаниимира. Философия и возникла как ответ на эту потребность; она разрешилавозникшее противоречие в пользу рациональности, закладывая тем самымнеобходимую основу для научного познания, идущего на смену эпосу,фантастическим повествованиям о природе и человеке. При всей кажущейсясовременному человеку наивности рассуждений древних мудрецов они совершиливеликий подвиг, начав осмысление и изучение явлений природы, исходя из неесамой, обратившись от сверхъестественного к силам естественным. Конечно, такойкоренной переворот в мышлении мог произойти лишь при условии отделенияумственного, интеллектуального труда от физического, осуществившегося вклассово-антагонистическом обществе. Именно в нем образовалась особаясоциальная группа людей, свободных от изнурительного физического труда изанятых трудом умственным.
Своеобразие философии какспособа осмысления мира открывается в сравнении ее с мифологическим постижениемдействительности. Мифология – мировоззрение первобытнообщинного, родовогообщества. Мифология состоит из стихийно складывающихся легенд, сказаний ожизни, о происхождении, о возникновении ремесел, которые передаются черезпоколения. Суть мифологии заключается в перенесении общинно-родовых отношенийна весь окружающий мир. Мифологические представления вырабатываютсяколлективно-бессознательно и являются фантастическим, обобщенным отражениемприродного и социального бытия в сознании человека родового общества. Основныечерты мифологического мировоззрения сводятся к следующему:
Представление ородственной связи сил и явлений и человеческих коллективов. Антропоморфизм,т.е. перенос свойств человека на весь окружающий мир.
Персонификация,олицетворение природных сил и способов человеческой деятельности.
Мифологическое мышлениепо своей природе художественное, оно оперирует образами, но не понятиями.
Авторитарность, т. е.обоснование происходящего через авторитет.
Философия же основывается на сознательномтеоретическом, рациональном отношении к миру, на противопоставлении субъекта иобъекта, на осознании субъектом самого себя как активного деятеля.
Философия изучаетвсеобщие законы природы, общества и человеческого мышления. Иными словами,философия стремится осознать некую основу для всех сфер реальности, порождающуювсе многообразие мира, однако сохраняющую устойчивость во всех изменениях.
Посмотрим, как наука ифилософия взаимодействуют между собой. Научно-философское мировоззрение выполняет познавательные функций, родственные функциям науки. Наряду с такимиважными функциями как обобщение, интеграция, синтез всевозможныхзнаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия, о которых уже шла речь, теоретическая масштабность, логичностьфилософского разума позволяют ему осуществлять также функции прогноза,формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретныхявлений, еще не проработанных специально-научными методами.
На основе общих принципов рационального понимания философская мысль группирует житейские, практическиенаблюдения различных явлений, формирует общие предположения об их природе ивозможных способах познания. Используяопыт понимания, накопленный в иныхобластях познания, практики, она создаетфилософские “эскизы” тех или иных природных или общественных реалий, подготавливая их последующую конкретно-научную проработку. При этом осуществляется умозрительноепродумывание принципиально допустимых, логически и теоретически возможныхвариантов. Т.о. философия выполняет функцию интеллектуальной разведки, которая также служит и для заполненияпознавательных пробелов, постоянно возникающих в связи с неполной, разнойстепенью изученности тех или иных явлений, наличием “белых пятен”познавательной картины мира. Конечно, вконкретном — научном плане пробелпредстоит заполнить специалистам — ученым иной общей системы миропонимания. Философия же заполняет их силой логического мышления.
Специалисты, изучающие всевозможныеконкретные явления, нуждаются в общих, целостных представлениях о мире, опринципах его устройства, общих закономерностях и т.д. Однако сами они таких представлений невырабатывают — в конкретных науках используется универсальный мыслительный инструментарий (категории, принципы, различные методы познания), но ученые специально не занимаютсяразработкой, систематизацией, осмыслением познавательных приемов, средств. Общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания наукиизучаются, отрабатываются и формируются в сфере философии.
Итак, философия и наука довольно сильновзаимосвязаны, у них есть много общего, но есть и существенные различия.Поэтому философию нельзя однозначно причислять к науке и наоборот нельзя отрицатьее научность. Философия — отдельнаяформа познания, имеющая научные основы,проявляющая себя в те моменты и в тех областях научного знания, когдатеоретический потенциал в этих областях либо мал, либо вообще отсутствует. Бертран Рассел поэтому поводу сказал, что все точные знания принадлежат науке, все догматы понеточным знаниям – религии, а между ними — “ничья земля”, подвергаемая атакамсо всех сторон. Это и есть философия.
Между тем вопрос осоотношении философии и науки не может быть решен однозначно. Дело в том, что всовременном общественном сознании между философией и наукой установилисьсложные взаимоотношения, при которых, с одной стороны, между ними не ставитсязнака равенства, а с другой – не ставится и непроходимой преграды.
Также нельзя жестко разграничиватьи эстетическую и моральную ориентации философии. Они состыкуются и сосуществуютв контексте культуры. Культура как явление общественной жизни является объектом изучения для многих наук.Ее исследуют история и эстетика, психология и социология, археология,этнография. Каждая наука реализует свой специфический интерес при изученииэтого сложного феномена. Философия также изучает культуру, но не ее единичныепроявления. Она рассматривает культуру как целостное и многомерное явлениеобщественной жизни. Философия стремиться ответить на вопросы о том, что такоекультура, какое место она занимает в историческом процессе и какую роль играетв социализации человека. Философию интересуют самые общие проблемы, касающиесясущности культуры и ее роли в общественной жизни.
Термин культура весьмамногозначен. В специальной и художественной литературе можно встретить многиедесятки его толкований. Так, в обыденной жизни под культурой обычно понимаетсяуровень образованности и воспитанности человека, в отличие от необразованностии невоспитанности. Для эстетики культура – это многочисленные произведенияпрофессионального искусства и народного творчества. Впервые этот термин былприменен римским оратором и философом Цицероном. Под культурой он понималпозитивное воздействие философии на ум человека. По его мнению, философия есть“культура ума”, тонкий инструмент для познания мира и человека в нем
В каждой историческойэпохе существовала своя трактовка культуры. Например, в средние века культураассоциировалась прежде всего с личным совершенствованием человека. Культура –это богоподобие человека, самопознание, его служение богу и самоукрощение. Вэпоху Возрождения под культурой стало пониматься соответствие человека высокомугуманистическому идеалу. Культурным считался универсально развитый человек,разумный и деятельный.
В русской философиипонятие культуры традиционно имело прежде всего высокое нравственноенаполнение. В этом проявился дух православия с его идеями добра, милосердия исправедливости, солидарности между всеми людьми и народами. Зло есть то, чторазрушает мировую гармонию. Напротив, Добро – это творение жизни и гармонии вней. В этом и состоит основное предназначение человеческой культуры как сгусткаморали и мудрости. В русской философии подчеркивалась самобытностьотечественной культуры во всех ее проявлениях – образ жизни и традиции, формыэкономической жизни. В культуре России очень большую роль играет духовноеначало, культ добра и справедливости. Россия находится на пересечении двухпотоков мировой истории и культуры – Востока и Запада. Именно поэтому она“обречена” на диалог с другими культурами и имеет богатейшие возможности длядуховного обогащения благодаря такому диалогу.
Как видим, в историифилософии выделялись и изучались различные стороны культуры. Суммируя всесказанное выше, ответим на вопрос о сущности культуры с позиции философии.
Термин “культура”переводится с латинского языка как “возделывание”, “уход”, “обработка”,“почитание” и т.п. В основе культуры лежит деятельность человека как основнойспособ его существования в мире. Эта деятельность весьма разнообразна по формеи по сферам своего проявления, и следовательно, культура тоже многолика. Однакокультура – это не только живая деятельность человека, но и ее предметные воплощения, а также отношениямежду людьми как ее творцами. Культура – это сложнейший социальный организм,который рождается, живет и умирает, уступая дорогу новым культурным явлениям.
Культура есть философскоепонятие для характеристики развития сил и способностей человека как деятеля. Всвоей действительности она включает всебя сущностные силы человека; процесс их применения (труд, деятельность);предметные воплощения этой деятельности (идеи, вещи); отношения между людьмикак членами общества (традиции, нравы и пр.). Культура – это все, созданноерукой и мыслью человека, сотворенный человеком мир. Это “вторая природа”,существующая наряду с обычной природой. В свой реальности она представляетсобой комплекс достижений человечества.
С точки зрения своеговнутреннего строения культура имеет два слоя. Во-первых, это материальнаякультура человечества – орудия труда и техника, жилье, коммуникации и приборы,продукты питания, сами навыки труда людей. Во-вторых, это духовная культура,которая включает совокупные знания и методы познания, формы мышления. Сюдаотносятся также и общественное сознание, система образования и воспитаниячеловека, язык, право и др. Есть и такие формы культуры, которые находятся какбы на стыке этих двух пластов (слоев) и представляют собой их органическийсинтез. К ним можно отнести политическую культуру как единство политическогосознания и политической деятельности. Это и художественная культура как мирпроизведений искусства, каждый из которых несет в себе один или же многохудожественных образов, нашедших свое предметное воплощение в книгах, картинах,скульптурах.
Духовный слой в культуреиграет особо важную роль. По определению С.Л. Франка, культура – это “осадокдуховной жизни человечества”.
В каждой национальнойкультуре всегда есть ее духовное ядро, некая сердцевина, вокруг которой иформируется вся система культуры. На протяжении всего уходящего тысячелетия дляРоссии таким ядром было православие как мировоззрение и мораль, как образжизни. Оно наложило огромный отпечаток на искусство (например, иконы как жанр визобразительном искусстве), на быт людей и их традиции, на политическую жизнь игосударственность, на формы хозяйственной деятельности и трудовую мораль, надругие стороны культуры.
Многомерность культурыкак социального явления проявляется также и в ее функциях. Прежде всего онавыполняет познавательную функцию, которая позволяет получать знание о мире ичеловеке в нем. Такую роль выполняет в первую очередь наука и иные формыпознания – мифы, искусство, религия.
Практическая функцияговорит о том, что культура служит целям преобразования природы с помощьюзнаний и орудий труда. Эта функция символизирует выделенность человека изостального животного мира и возвышение над ним как существа активного итворящего.
Аксиологическая функция означает, что культура есть“вместилище” ценностей, т.е. позитивных продуктов духовной деятельностичеловека – идей, идеалов, образов и т.д. Веками общество накапливалообщечеловеческие ценности, выраженные в нравственных идеях добра,справедливости, совести и других.
Наконец, социализирующаяфункция указывает на роль культуры в формировании человеческого в человеке –высоких потребностей и благородных поступков. Без приобщения к культуре (кнауке и искусству, к традициям общества) нет и не может быть воспитанногочеловека. Культурный человек, с точки зрения философии, — это человек,освоивший все богатство человеческой культуры.
Очень часто в философиинаряду с культурой употребляется и понятие цивилизации. Нередко эти понятияприменяются в одинаковом смысле. Но, хотя эти понятия в чем-то близки, такоеприменение неверно. Цивилизация – это определенная крупная эпоха в историичеловечества, ступень в развитии человека как деятеля и творца. Культура жеесть содержание конкретной исторической эпохи, выраженное в совокупностидуховных и материальных ценностей. Каждой цивилизации свойственна свояспецифическая культура.
В аспекте культуры такженужно сказать о взаимодействии философии и религии. Сегодня вопросы религии, ееместа в современном обществе, ее роли в нем, ее поразительной “живучести”привлекают всеобщее внимание и заставляют по-новому взглянуть на нашу историю.Культура и религия – исторически обусловленные социальные явления. Можносказать, что религия имеет какие-то очень глубокие корни и не является“заблуждением”, с которым легко может справиться наука. Религия тесно связана свнелогичной формой сознания, она участвует в образовании внелогичного знаниячеловека. Однако религия вовсе не ограничивается познанием мира, спектр еезадач на много шире. Поведение человека в окружающем мире опирается на знания онем. Это знание формируется как бы в двух взаимосвязанных сферах – одной, гдерешающее слово имеет логика, и другой, где господствуют чувства, сострадание,любовь к ближнему. У гармонично развитых людей оба источника знания – илогического, и внелогического – находятся в известном равновесии и определяютповедение. Человечеству необходимо целостное мировоззрение, в фундаментекоторого лежит как научная картина мира, так и вненаучное восприятие его.
Религия, как и философия,является одной из форм общественного сознания. Религиозное сознаниепредставляет собой “компенсатор” социальной слабости человека. Онохарактеризуется верой в сверхъестественное и мышлением догмами. Основнымобъектом отражения в религиозном сознании является Бог как якобы Творец иСпаситель мира и человека. Отражение мира в данной форме общественного сознанияосуществляется в виде фантазий и верований, чувств и побуждений, культовыхдействий.
Философское же сознаниедоступно, как правило, лишь наиболее образованной части общества. Оно включаетв себя не только точные знания, но и мудрость человека как обобщение егожизненного опыта. В отличие от точных наук, философии всегда присуще личностноеотношение к явлениям общественной жизни. Ни одна из наук не исследуетсложнейшие мировоззренческие вопросы о смысле жизни человека, о его смерти ибессмертии, о призвании человека в обществе. Для философии же все это есть однаиз важнейших ее задач.
Кратко говоря, философияразвивает у человека способность к теоретическому мышлению и формированиюсобственного мировоззрения. В этом смысле, как заметил Г. Гегель, “длядобывания хлеба насущного нет средства хуже, чем философия”. Она есть преждевсего искусство мышления, призванное помочь человеку обрести мудрость, или“добрый разум” как важную интеллектуальную характеристику. Подлинная жемудрость состоит в том, чтобы, говоря словами Гераклита, “говорить истину и,прислушиваясь к голосу природы, поступать согласно ней”. Мудрым является тот,кто не только правильно мыслит, но и правильно поступает.
Итак, философия – этовесьма древнее и многомерное явление духовной культуры человечества. Ееспецифичность и особая роль в жизни общества и индивида (развитие способности ктеоретическому мышлению и формирование мировоззрения) требует серьезного ивдумчивого отношения к ней. Философия есть синтез Истины, Добра и Красоты, ядродуховной культуры человеческого общества.
Специфика философииконкретизируется в основном вопросе этой науки. Впервые этот вопрос четкосформулирован Ф. Энгельсом в работе “Людвиг Фейербах и конец классическойнемецкой философии”: “Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей,философии есть вопрос об отношении мышления к бытию”<span Courier New""><span Courier New";mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-fareast-theme-font:minor-fareast;letter-spacing:1.0pt;mso-ansi-language: RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[1]
.Ф. Энгельс отмечал, что предпосылки данного вопроса существовали уже в сознаниичеловека первобытного общества, поскольку он в отличие от животных создавалорудия труда, преобразовывал природу, изменял объекты в соответствии со своимипотребностями и целями. На этой основе он начал отличать себя от объектовприроды как действующее и сознательное существо. Практически изменяя и познаваяприроду, человек и в себе самом открывал различные, зачастую противоречивыекачества и свойства. Возникало представление о душе, отличной от тела испособной покидать его и возвращаться к нему, как к своему вместилищу. Но всеэто были лишь предпосылки, сам же вопрос об отношении материи и сознания возникв теоретической форме только с возникновением философии.Основной вопрос философиине тождествен его предмету. Предмет шире, объемнее, он не сводится к проблемеотношения духа к природе. Почему же в таком случае именно эта проблемавыступает как основная для философии?
Во-первых, потому, что в основном философском вопросе вконцентрированной форме выражается специфика этой науки. Философию интересуетне просто мир сам по себе, а именно отношение сознания и бытия и даже шире –человека и бытия, его практическое и познавательное отношение к миру. Основнойвопрос философии задает ракурс именно философского подхода к проблемам. Поэтомуфилософский аспект может возникнуть в любой науке в том случае, когдапоявляется необходимость осмыслить полученные результаты с точки зрения ихотношения к реальности.
Во-вторых, поскольку данный вопрос в сжатой форме выражаетспецифику философского подхода, поскольку он присутствует в любом философскомучении.
В-третьих, вопрос об отношении мышления к бытию, духа кприроде является основным вопросом и потому, что характер его решения определяетв конечном счете характер всей теории. Все другие проблемы интерпретируются наоснове того, что принимает философ за первичное: сознание или материю.
В-четвертых, он дает возможность провести водораздел средимножества школ, течений, направлений, сложившихся в истории философии.Определяющим при этом сказывается не то, кем объективно считает себя философ,не то, как называет он свое учение, а то, как именно решает он свой философскийвопрос. Выяснение этого обстоятельства имеет определяющее значение дляпонимания учения в целом, его места и роли в истории философии.
Основной вопрос имеет двестороны:
<span Courier New";mso-ansi-language:RU">1)<span Times New Roman"">
что первично – дух или материя? В зависимости отответа на этот вопрос философы делятся на два главных направления: материалистыи идеалисты. Идеализм существует в двух разновидностях: субъективный идеализм иобъективный идеализм.<span Courier New";mso-ansi-language:RU">2)<span Times New Roman"">
отношение наших знаний о мире к самому этому миру.Как отмечал Ф. Энгельс,огромное большинство философов отвечали на этот вопрос утвердительно. Лишьнемногие отрицали такую возможность. Это были представители агностицизма искептицизма.
Что касаетсяматериализма, то он опирается на практику и частнонаучное знание.
Первая историческая формаматериализма, возникшая в Древней Греции – это наивный материализм.
Вторая форма – механистический,метафизический материализм.
Третья форма –диалектический материализм.
Вся история философииесть история борьбы двух ее основных партий в философии – материализм иидеализм. Борьба между этими партиями жива и поныне. Она является отражением борьбыклассов и, будучи важнейшим элементом идеологической борьбы, носитбескомпромиссный характер.
2. Основныефилософские проблемы, их особенность и значение. Предмет и структура философии.Основные философскиепроблемы: мир, человек и отношение человека к миру.
Для того, чтобы выражатьдействия, свойства, состояния, человек должен “отработать” способ обозначениясвоей принадлежности, равно как и других объектов, к окружающему миру. Нашипредставления о бытие исходят из нашей повседневной практической жизни. Бытие –это весь мир в целом. К понятию “бытие” нельзя применить никаких атрибутов,потому что она максимальная абстракция. Абстрагировать – значит лишать свойств.В данном случае выделяется только одно свойство – существование. Эта отправнаяточка философского осознания мира может быть выражена формулой: “Быть или небыть – вот в чем решение вопроса”.
Парменид был одним изпервых, кто стал разрабатывать концепцию бытия в древнегреческой философии. Мирон делит на две части: изменчивую и вечную. Именно вечная является истиннымбытием, причем бытие и мысль о нем тождественны.
У Гераклита подход косознанию бытия другой: оно является неразрывно становящимся, изменяющимся,чувственно воспринимаемым миром.
Демокрит отождествляет бытиес простым, понимая под ним атом как наименьшую неделимую частицу. Атомовбесчисленное множество, они разделены пустотой. Пустота, или небытие,непознаваема, познаваемо лишь бытие.
Платон видит в бытие товечное и неизменное, что познается разумом.
Аристотель называетсущностью индивидуумы, виды же – вторичные сущности.
Средневековая философияутверждает одно абсолютное начало – бога. Он и является истинным бытием, чтополностью согласуется с ветхозаветным: “Я есмь сущий”.
17-18 вв. – время бурногоразвития науки и техники и нового понимания бытия. Оно рассматриваетсяматериализмом как физическая реальность, противопоставленная человеку. Этотнедостаток преодолела немецкая классическая философия, которая увидела в бытиеразличные формы деятельности субъекта.
Человек – биологическийвид. Человеку свойственны некоторые признаки. Говоря о человеческой жизни, мынепременно связываем себя с одной из самых сложных философских проблем –проблема ее смысла. Понятие ценности жизни и ее смысла очень близки, но невзаимозаменяемы. Рано или поздно создается впечатление, что жизнь являетсясредством для достижения какой-то цели. Смысл, таким образом, означаетвключение чего-то осмысливаемого в нечто более обширное, связанное с ним.Проблема смысла жизни имеет напряженное и даже драматическое звучание, потому,что ее решение для каждого человека определяет его жизненный вектор. В решенииэтой проблемы жизнь с особой очевидностью обнаруживает свою противоположность –смерть. Смерть рано или поздно обозначает конец существования личности. Однако,понимание блага смерти едва ли поможет кому-либо спокойно ожидать конца своейединственной жизни. Именно поэтому человек искал и ищет путь к бессмертию.
Традиционным средствомприобщения к вечности и спасения своего уникального “Я” является принятие идеибога. Тем не менее, множество людей ищут более зримый, реальный способпродления своего существования. На этом пути человеку удается оставитьматериальный след своей жизни, передать свои идеи будущим поколениям. При такомвзгляде на судьбу отдельного человека она выглядит как составляющая судьбычеловечества в целом, и биологический конец жизни в этом случае не означаетконца социального существования личности.
Деятельность –специфический человеческий способ отношения к миру, который представляет собойпроцесс целенаправленного преобразования окружающей реальности и ведет ксамоизменению человека. При этом непременным условием протекания деятельностиявляется процесс человеческой коммуникации.
На протяжении длительнойистории развития философия лишь постепенно обретала свой предмет, выявляя кругпроблем, специфичных именно для данной науки. Часть вопросов, первоначальновходивших в общее нерасчлененное знание о мире, вычленялись затем всамостоятельные области знания, и на этой основе формировались конкретныеестественные науки. Этот прогрессивный процесс был закономерно обусловлен тем,что в самой действительности существуют различные формы движущейся материи.Каждая из естественнонаучных или общественных дисциплин как раз и исследуетзаконы каких-то конкретных сторон или областей природы и общества и тем самымслужит человеческой практике. Но материальный мир – это не простая суммаразнообразных природных и общественных структур. Подобно тому как, например,отдельные физические объекты подчиняются общим физическим законам, так иразличные стороны природного и общественного бытия подчиняются наиболее общимзаконам. Наличие такого рода всеобщего как раз и было объективной основойформирования философского знания и постепенного отделения от него знаниячастнонаучного. Поэтому многие философы были одновременно иестествоиспытателями и часто включали в свои системы конкретныйестественнонаучный материал. Философия с самого начала складывалась как наука овсеобщем, хотя знания о нем выделялись не сразу и первоначально теснопереплетались со сведениями более частного характера. Аристотель выводил наукииз любознательности, а занятия философией объяснял мудростью, присущей лишьнемногим. На самом же деле не только конкретные науки, но и философия всегдабыли связаны с практикой. Живя в обществе, практически взаимодействуя с другимилюдьми, человек строит свое поведение в соответствии с собственнымипредставлениями о добре, зле, долге, идеалах и так далее. Характер этихпредставлений зависит в конечном счете от того, каким образом решает он длясебя вопросы: что же такое мир как нечто целостное, единое и каково месточеловека в нем? Философия как раз и осмысливала эти вопросы и тем самымпомогала человеку в познании и практическом преобразовании мира.
Постепенно в философиисложились три взаимосвязанных между собой раздела: онтология – учение онаиболее общих принципах бытия и отношении человека к этому бытию; гносеология– теория познания, сформировавшаяся несколько позже антологии и на ее основе;философия истории – учение о наиболее общих принципах, законах, причинах,лежащих в основе общественной жизни и исторического процесса. Философия уже насамых ранних этапах поставила вопрос о природе общества и способах егоизменения. К философии истории примыкали, а порой и сливались с нею такиефилософские науки, как этика и эстетика.
Онтологию, гносеологию ифилософию истории объединяло то, что все они в конечном счете были подчиненызадаче изучения человека и мира. Философию всегда интересовал не мир сам посебе, а в связи с человеком. Поэтому в определенном смысле философию можноназвать наукой о человеке и его месте в мире, о том, как он познает этот мир,как относится к обществу и другим людям. Сам характер такого осмысления зависелот исторических условий, социальной позиции философа и поэтому менялся от эпохик эпохе.
Возникнув как наука овсеобщем, философия лишь постепенно вычленяла, выкристаллизовывала свойсобственный предмет, осознавала его особенности и связь с предметомисследования конкретных наук.
Предметом философииявляются наиболее общие законы бытия и развивающейся на его основе практическойи познавательной деятельности.
3. Функциифилософии и их роль в духовной жизни общества.Философия, как типдуховной деятельности существует, как уже сказано, около трех тысячелетий. И вовсе времена не было недостатка в людях, отрицавших ее общественную значимость.Обвиняли философов по разному, но суть обвинений была неизменна: они неприносят прямой пользы обществу. Отчасти такие обвинения следует признатьсправедливыми. “Потребляет” философскоезнание сравнительно малый круг людей, обладающих высоким образованием ипричастных к принятию решений. Иными словами, философия обращается кинтеллектуальной и политической элите. Или, как ядовито сказал Вольтер:“Философия – это не для сапожников”.
Ясно, что философиипринадлежит особая роль в жизни общества. Хоть и опосредованно, но философияобычно подключена к процессу принятия глобальных, стратегических решений,определяющих направленность человеческой деятельности. Отсюда и главная функцияфилософии – исследование предельных оснований человеческой деятельности.“Предельными основаниями” обычно считаются представления, не осознаваемыеполностью их носителями, но тем не менее обуславливающие их сознание.“Предельные основания” определяют стратегию деятельности, иначе говоря, “смыслжизни”.
Раскрытие спецификифилософии как формы общественного сознания предполагает необходимость раскрытияи ее социальных функций, той роли, какую она играет в жизнедеятельностиобщества и личности. К числу основных функций философии относятся:методологическая, гносеологическая, мировоззренческая, конструктивная,идеологическая, интеллектуальная, практически-деятельная. Рассмотрим подробнееметодологическую и мировоззренческую функции.
Выделениеметодологической функции как исходной обусловлено тем, что философия занимаетособое место в процессе осознания бытия в структуре общественного сознания.Каждая из форм общественного сознания, выступая как осознание зависимостижизнедеятельности человека от определенной сферы действительности, представляетсобой отражение именно этой определенной стороны человеческого бытия. Философияже, рассматривая в самой обобщенной форме отношение человека к миру и к самомусебе, рассматривает не отдельные сферы бытия человека как таковые, а ихвзаимосвязь через призму раскрытия природы и сущности мира, природы и сущностичеловека и их взаимосвязи. Поэтому основные положения философии являютсяобщезначимыми, имеют методологическое значение для каждой из форм общественногосознания в процессе осознания человеком своего отношения ко всем сферамдействительности и к самому себе.
Под методологией следуетпонимать систему исходных, основополагающих принципов, определяющих способподхода к анализу и оценке явлений, характер отношения к ним, характер инаправленность познавательной и практической деятельности. Эти принципызаключают в себе выраженные в общей форме представления о сущности мира ичеловека, о предельных основаниях ихбытия, об отношении человека к миру и к себе. Конечно, в различных философскихсистемах интерпретация этих исходных принципов различная. Тем не менее, в этихинтерпретациях просматривается стремление к уяснению специфики именнофилософского осмысления действительности и места в ней человека. Таким образом,методологическая функция философии дает для всех форм общественного сознания,для теорет