Реферат: Материя и ее основные свойства

МАТЕРИЯ И ЕЕ ОСНОВНЫЕ СВОЙСТВА                     Выполнил: Кондрашкин С.А.

                                           гр. ЗА -201

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">

 TOC o «1-3»

МАТЕРИЯ И ЕЕ ОСНОВНЫЕ СВОЙСТВА_____________________________ GOTOBUTTON _Toc409618837   PAGEREF _Toc409618837 1

Выполнил: Кондрашкин С.А.__________________________________________ GOTOBUTTON _Toc409618838   PAGEREF _Toc409618838 1

Философия о понятии материя_______________________________________ GOTOBUTTON _Toc409618839   PAGEREF _Toc409618839 2

Материя и ее атрибуты: пространство, время, движение,системность__ GOTOBUTTON _Toc409618840   PAGEREF _Toc409618840 10

Заключение_________________________________________________________ GOTOBUTTON _Toc409618841   PAGEREF _Toc409618841 21

Литература________________________________________________________ GOTOBUTTON _Toc409618842   PAGEREF _Toc409618842 22

 Философия о понятииматерия

«Материя» — одно из фундаментальнейших поня­тийфилософии. Однако в различных философских системах егосодержание понимается по-разному. Для идеалистическойфилософии, например, харак­терно то, что она или совсем отвергает существованиематерии или отрицает ее объективность. Так, выдающийся древнегреческий философПлатон рас­сматривает материю как проекцию мира идей. Сама по себе материя уПлатона ничто. Для того, чтобы превратиться в реальность, в ней должнавоплотить­ся какая-нибудь идея.

У последователя Платона, Аристотеля, материя тоже существуетлишь как возможность, которая превращается в действительность только в результа­тесоединения ее с формой. Формы же в конечном итоге берут свое начало от Бога.

У Г. Гегеля материя проявляется врезультате дея­тельности абсолютной идеи, абсолютного духа, Именно абсолютный дух, идея порождают материю.

В субъективно-идеалистической философии Дж.Беркли открыто заявляется о том, что материи нет, и ее никто никогда не видел, что, если изгнать это по­нятиеиз науки, то это никто и не заметит, ибо оно ничего не означает. Он писал, чтоможно употреб­лять понятие «материя», если уж очень хочется, нотолько как синоним слова «ничто». Для Беркли суще­ствовать — это бытьпотенциально воспринимаемым. На вопрос о том, существовала ли природа до чело­века,Беркли ответил бы — да, в сознании Бога. Дру­гие представители субъективногоидеализма ( Э. Мах, Р. Авенариус и др.) открыто неотрицают существо­вание материи, но сводят ее к «совокупности (комплексам) ощущений». Материя, вещь, предмет, по; ихмнению, — это комплекс ощущений человека. Именно ощущениячеловека создают, конструируют  их.

В материалистической философии также существуют разныепредставления о материи. Правда, для всех философов-материалистов характернопризнание  заматерией ее объективного, независимого от сознания (ощущений) существования.

Уже древние философы (китайские,индийские, греческие) в качестве материи рассматривали какое-либонаиболее распространенное чувственно-конк­ретное вещество, которое они считалипервоосновой всего существующего в мире. Такой подход к опре­делению материиможет быть назван субстанциальным, ибо его суть составляла поиск основы (суб­станции)мира. Так, например, древнегреческий фи­лософ Фалде из Милета (началои середина VI в. до н. э.) считал,что все произошло из воды. Даже зем­ля, по его мнению плавает на воде, подобнокуску дерева. Представитель той же Милетской школы — философ Аваксимен утверждал, что все вещи происхо­дят извоздуха, за счет его разряжения, или сгуще­ния (воздушныеиспарения, подымаясь вверх и разряжаясь, превращаются в огненные небесные свети­лаи, наоборот, твердые вещества – земля, камни и т. д. –есть не что иное, как сгустившийся и застывший воздух). Воздух находится внепрестанном дви­жении. Если бы он был недвижим, мы его бы никак невоспринимали, когда он движется, он дает о себе знать в виде ветра, облаков,пламени. Это значит, — учит Анаксимен, что все вещи сутьмодификации воздуха, и следовательно, воздух есть всеобщий суб­страт вещей.

Гераклит из Эфеса первоосновой всего сущего считал огонь.Кстати, огонь у Гераклита — это и образ вечного движения. «Этот космос, — доказывал он, — один и тот же для всех, не создал никто из богов и никто излюдей, но он всегда был, есть и бу­дет вечно живым огнем, мерно возгорающимся имерно угасающим».

Конечно, трудно было представить, что воснове разнообразия вещей и процессов находится что-то одно. Поэтому впоследствии философы стали рас­сматривать в качествепервоосновы мира (материи) несколько веществ сразу. Так, например, Эмпедокл (У в. до н. э.) говорил о 4-х элементах, как о корнях всех вещей: огне, воздухе (эфире),воде и земле. Эти корни вечны, неизменны, не могут нивозникать из чего-либо другого, ни переходить друг в друга. Все прочие вещиполучаются в результате соединения этих элементов в определенных пропорциях. Другой древнегреческий философАнаксагор учил, что мир состоит из бесконечного числа«семян» — делимых до бесконечности частиц. В каждой вещи есть части­цакаждой другой, в белом заключено черное, в чер­ном — белое, в тяжелом — легкоеи т. д. Жизнь ми­ра, — подчеркивал Анаксагор, — естьпроцесс. Оце­нивая эти взгляды Анаксагора, нельзя не видеть, что его философияпрактически подготовила атомисти­ческий материализм.

Атомистический материализм связан с именами древнегреческихфилософов Левкиппа и Демокрита (IVв. до н. э.). Материя отождествлялась ими с бес­структурнымиатомами (атом в переводе с греческо­го означает «неделимый»). ПоДемокриту, бытие складывается из движущихся в пространстве атомов и пустоты.Атомы геометричны (например, душа со­стоит из круглыхатомов), не подвергаются никакому воздействию извне, неспособны ни к какомуизмене­нию, они вечны и неуничтожимы. Они обладают определенным размером,массой, могут сталкиваться, ударяясь друг о друга. Глазу атомы совершенно невидимы, — замечал Демокрит, но, однако, они могут быть вполне видимыми вумственном смысле. Жизнь, с точки зрения Демокрита, — это соедине­ние атомов,смерть — их разложение. Душа тоже смертна, ибо ее атомы могут разлагаться,-учил Демокрит.

Взгляд на материю как на бесчисленное множест­во атомов, безкаких-либо заметных изменений, со­хранялся в различных школах философского мате­риализмавплоть до начала ХХ века. Отождествление материи с веществом (и с неделимымиатомами в его основе) был характерен и для французских материа­листов XVIII века, и для Л. Фейербаха. Интересно, что и Ф. Энгельс,основываясь на позициях атоми­стического материализма, вместе с тем в ответе навопрос: существует ли материя как таковая, писал, что реально существуетматерия лишь в виде конк­ретных форм, объектов и не существует материи какбесструктурной первоматерии, не изменяемой фор­мы всех форм.

Наиболее глубокие революционные изменения происходили вконце XIX и начале XX века в естествознании, особенно в физике. Они были стольфундаментальны, что породили не только кризис физики,  но очень серьезно затронули и ее философскиеоснования.  К числу важнейших открытий,подорвавших основы механической картины мира, относились, в частности,  обнаружение рентгеновских лучей  (1895 г.), радиоактивности урана  (1896 г.,А. Беккерель, Л. Кюри, М. Складовская- Кюри), электрона (1897 г., Д. Томсон). К 1903 г., отметим, были достигнутызначительные результаты в исследовании радиоактивности:  получило определенное обоснование ее объяснение  как спонтанного распада атомов,  была доказана превращаемость химическихэлементов. М. Планком была создана теория квантов, энергии микрообъектов, А.Эйнштейн раскрыл количественную связь между массой тел и энергией связи ихатомов.

   Объяснить указанные(и некоторые другие) открытия в рамках механической картины мира не удавалось;все более явной становилась недостаточность классико-механического пониманияфизической реальности. Это вызвало определенное замешательство у ряда крупныхфизиков.

Все это привело к коренному пересмотру преж­них устоявшихсяпредставлений о строении материи. Рухнуло основное положение атомистическогомате­риализма о неделимости, неизменности и о неуничтожимости атома, чтопослужило поводом для опро­вержения материализма в свете новейших выводовестествознания. Так, например, известный француз­ский физик Анри Пуанкаре  писал о «признаках серьезного кризисафизики»,  о том, что перед нами — «руины» ее принципов,  их «всеобщийразгром», что «великий ре­волюционер радий» подорвал принципсохранения энергии, а электронная теория свела на нет принцип сохранения массы.В результате он приходит к выводу, что все старые принципы физики разгромлены,поэтому ее положения не соответствуют действи­тельности, а являются лишьпродуктами человече­ского сознания.

Тезис о том, что в связи с новыми открытиями физики материяисчезла, был правомерно оспорен В. И. Лениным, защищавшим философский материа­лизм.Характеризуя подлинный смысл выражения «материя исчезла», В. И. Ленинпоказывает, что исчезает не материя, а тот предел, до которого мы зналиматерию, что то исчезновение материи, о ко­тором говорят некоторые ученыеи  философы, не имеет отношения кфилософскому представлению о материи, ибо нельзя смешивать философское поня­тие(термин) материя с естественнонаучными представлениями о материальном мире. Сразвитием естествознания происходит смена одного научного представления о мире(материи) другим, более глу­боким и основательным. Однако такая сменаконкретных научных представлений не может опроверг­нуть смысл и значениефилософского понятия (кате­гории) «материя», которая служит дляобозначения объективной реальности, данной человеку в его ощу­щениях исуществующей независимо от них.

Преодоление трудностей, с которыми столкнулась физика, потребовало  (как всегда бывает в период  революционных изменений в науке) анализапроблем не только физических, но и гносеологических. В итоге напряженныхдискуссий в физике сложилось несколько школ, кардинально расходившихся  впонимании путей выхода  из кризиснойситуации. Некоторые  из них сталиориентироваться на идеалистическое мировоззрение (хотя  большинство физиков, что естественно,  стояло на позициях  стихийного материализма),  чем попытались воспользоваться представителиспиритуализма и фидеизма.  Это и привелок тому,  что революция в физике перерослав ее кризис. " Суть  кризисасовременной физики,- писал В.И.Ленин,- состоит в ломке  старых законов и основных принципов,  в отбрасывании объективной реальности внесознания, т.е. в замене материализма идеализмом и агностицизмом. «Материяисчезла» -  так  можно выразить  основное и типичное  по отношению ко многим частным вопросамзатруднение, создавшее этот кризис"<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[1]

.

   Чтобы понять,  какой смысл вкладывали  некоторые физики  в слова «материя исчезла», нужноучесть следующее.  Атомистическоемировоззрение утверждалось в естествознании долго и трудно. При этом под атомом(в духе Демокрита) понималась  абсолютно  неделимая (не имеюшаячастей)  элементарная  частица. Точка зрения,  согласно которойматерия состоит из атомов, которые рассматривались в качестве некоей«неизменной сущности вещей»,  кконцу XIX века разделялась большинством естествоиспытателей, в том числе ифизиков. Поэтому открытия, свидетельствовавшие о сложности атомов (в частности, радиоактивности каких  спонтанного распада),  были истолкованы некоторыми учеными как«распад», «исчезновение» материи.  На этой основе и делались выводы о крахематериализма и ориентированной на него науки.

   В.И.Ленинпоказал,  что в действительности  здесь имело место не крушениематериализма  как такового,  но крах лишь его  конкретной, первоначальной  формы. Ведь материя, понимаемая как некаянеизменная сущность вещей — это материя  без движения ,  категорияматериализма недиалектического. В этой связи В.И.Ленин отмечал: «Признаниекаких-либо неизменных элементов, »неизменной сущности вещей" и т.п. не есть материализм, а есть метафизический, т.е. недиалектический материализм"<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[2]

. Материализм же  диалектический  рассматривает материю как материю  движущуюся и поэтому  «настаивает наприблизительном, относительном характере всякого научного положения о строенииматерии и свойствах ее»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[3]. Соответственно этот типматериализма не связан с  конкретным  содержанием физических  представлений.  Существенно для него лишь то, что   движущаяся материя  — это субстанциальная основа действительности,   отражаемая человеческим сознанием. «Признание теории,- подчеркивал В.И.Ленин,-снимком, приблизительной копией с объективной реальности,- в этом и состоит материализм»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[4].

   Поэтому обнаружениетого,  что строение материи являетсягораздо более сложным, чем это казалось ранее, – это отнюдь не свидетельствонесостоятельности материализма. В.И.Ленин в связи с этим разъяснял:"<<Материя исчезает>> — это значит исчезает тот предел, докоторого мы знали материю до сих пор… исчезают такие свойства материи,которые казались раньше абсолютными, неизменными, первоначальными… и которые теперь обнаруживаются какотносительные,  присущие только некоторымсостояниям материи.  Ибо  единственное «свойство» материи, с признанием которого связан философскийматериализм, есть свойство  бытьобъективной реальностью ,  существоватьвне нашего сознания"<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[5]

.

   Диалектика  процесса познания,  отметим,  была глубоко понята еще Гегелем.  Он выработал, в частности,  понятие  относительной истины как истины ограниченной,  т.е. являющейся истиной лишь в  определенных пределах. Материалистическая диалектика развила эти идеи в учение об  объективной истине, понимая под ней  процесс приближения знания к действительности, в ходе которого осуществляется синтез  того положительного, чтоимеется в отдельных относительных истинах. Объективная истина — это   единство  последних,  где ониприсутствуют  в снятом виде ,  дополняя и ограничивая друг друга.Классическая механика, например, истинна, если  она применяется к макрообъектамс нерелятивистскими скоростями.  Теоремыгеометрии Эвклида верны,   если речь идето пространстве с нулевой кривизной.  Исовременная физика  включает  классическую механику,  но, что важно, –  с указанием границ  ее применимости .  Современная геометрия  таким же образом  включает геометрию Эвклида. И так далее.

Иначе говоря, одна из причин, породивших кризис физики — понимание некоторыми учеными относительной истины как только  относительной (это  гносеологический релятивизм, зародившийся иво многом преодоленный еще в античной философии). Однако, что существенноважно,«в каждой научнойистине, несмотря на ее относительность, есть элемент абсолютной истины»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[6]

.

 Заканчиваярассмотрение анализа В.И.Лениным кризиса физики,  обратим внимание на следующее. Его положениео том, что " единственное «свойство» материи,  с признанием которого связан философскийматериализм, есть свойство  бытьобъективной реальностью " иногда воспринимается как указание на то, что,  согласно материалистической диалектике,материя обладает  лишь  указанным единственным  свойством. Но это нетак: речь здесь идет лишь о том, что единственное  «свойство»материи,  с  непризнанием которого связан философский идеализм,- это объективность. Поэтому здесьуместно еще раз подчеркнуть недопустимость отождествлениядиалектико-материалистической категории «материя»  с естественнонаучными представлениями о еестроении и свойствах.  Непонимание этогобольшинством ученых (стоявших в основном на позициях  стихийного материализма) на рубеже XIX-XX веков и было одной из основныхпричин  кризиса  естествознания.

Рассматривая проблемы, связанные с  кризисом  естествознания на рубеже XIX-XX вв.,  обратим внимание на то,  что кризисные ситуации возникали в  нем и раньше, заканчиваясь революционным переходом на новый,  более глубокий уровень познания.  Принципиальные  трудности возникали всякий раз,  когда наука, углубляя анализ  сущности  явлений, выявляла противоречие,  объяснитькоторое существующая теория не могла. Необходимость его снятия и обуславливалаинтенсивную разработку новой теории, новой научной картины мира. ( Диалектика, напомним,  рассматривает противоречие как источникразвития ).

Рассматривая материю, как философскую катего­рию,обозначающую объективную реальность, В.И.Ленин тем самым продолжаетматериалистическую линию в философии. В его определении нет подведениякатегории «материя» под более широкое поня­тие, ибо такого понятияпросто не существует. В этом смысле Отнятия «материя' и „объективнаяре­альность“ — синонимы. Материя противопоставляет­ся сознанию, при этомподчеркивается объектив­ность, как независимость ее существования от созна­ния.Именно это свойство: существовать до, вне и независимо от сознания определяетсмысл н значе­ние философско-материалистического представления о материи.Философская трактовка материи обладает признаком всеобщности и обозначает всюобъективную реальность. При таком понимании материи нет и не может быть ссылокна физические свойства мате­рии, знание о которых относительно.

Материя и ее атрибуты: пространство, время,движение, системность

Материя, как объективная реальность характеризуетсябесконечным количеством свойств. Материальные вещи и процессы конечны ибесконечны, поскольку их локализованность относительна, а их взаимная связь –абсолютна, непрерывна (внутри самих себя однородна) и прерывна (характеризуютсявнутренней структурой): всем материальным объектам присуща масса (будь то массапокоя для любого ве­щества или масса движения для полей) и энергия(потенциальная или актуализированная).

Но важнейшими ее свойствами, ее атрибутами, являютсяпространство, время и движение.

Пространство характеризуетсяпротяженностью и структурностью материальных объектов (образова­ний) в ихсоотношении с другими образованиями.

Время характеризуетсядлительностью и последовательностью существования материальных образований в ихсоотношении с другими материальными об­разованиями.

Принципиально важным является ответ на вопросо том, в каком отношении пространство и времянаходятся к материи. По этому вопросу в философии существуют 2 точки зрения.

Первую из них обычно называют субстанциональной концепцией пространства и времени. В соответствии с этойконцепцией пространство и время – самостоятельные сущности, существующие нарядус материей и независимо от нее..Такое понимание пространства и времени вело квыводу о независимо­сти их свойств от характера протекающих в них ма­териальныхпроцессов. Субстанциональная концеп­ция ведет начало от Демокрита, наиболееяркое воплощение она нашла в.классической физике И. Ньютона. Идея абсолютногопространства и вре­мени И. Ньютона соответствовала определенной фи­зическойкартине мира, а именно его взглядам на ма­терию как на совокупностьотграниченных друг от друга атомов, обладающих неизменным объемом, инертностью(массой) и действующих друг на друга мгновенно, либо на расстоянии, либо при соприкос­новении. Пространство, по Ньютону, неизменно,не­подвижно, его свойства не зависят ни от чего, в том числе и от времени, онине зависят ни от материаль­ных тел, ни от их движения. Можно убрать из про­странствавсе тела, но пространство останется и свойства сохранятся. Получается, чтопространство – это как бы грандиозное вместилище, напоминаю­щее перевернутыйвверх дном огромный ящик, в ко­торый помещена материя. Такие же взгляды у Нью­тонаи на время. Он считал, что время течет одина­ково во Вселенной и это течение независит ни от чего, – а поэтому время абсолютно, ибо оно опреде­ляет порядокследования и длительность существо­вания материальных систем.

Как видим, в данном случае и пространство, и время выступаюткак реальности, которые в опреде­ленном смысле являются высшими сущностями поотношению к материальному миру.

Вторую концепцию пространства ивремени назы­вают релятивистской. Согласно этой концепции про­странство и время- не самостоятельные сущности, а системы отношений, образуемые взаимодействую­щимиматериальными объектами. Соответственно свойства пространства и времени зависятот характе­ра взаимодействия материальных систем. Релятиви­стская концепция ведет свое начало от Аристотеля. Наиболее последовательноона проведена в неэвклидовой геометрии Лобачевскогои Римана и в теории относительности А. Эйнштейна.Именно их теорети­ческие положения исключили из науки понятия абсолютного пространства и абсолютного времени, обнаружив тем самымнесостоятельность субстанциональной трактовкипространства и времени, как самостоятельных, независимыхот материи форм бытия. Именно эти учения, особенно общаяи специ­альная теория относительности обосновали зависи­мость пространства ивремени, их свойство от харак­тера движения материальных систем.

Пространство и время как неразрывно связанные с материейвсеобщие формы ее бытия обладают целым рядом как общих,так и специфических для каждой из этих форм свойств.

Общие свойства пространства – времени: их объективность, ивсеобщность. Признание данных свойств практически сразу же противопоставляет ма­териалистическуютрактовку пространства и времени их идеалистическим трактовкам. Ведь согласноидеа­листическим учениям пространство и время – это порождение сознаниячеловека, а потому они объективно не существуют.

Основными свойствами пространства являются: протяженность,однородность, изотропность (равно­правность всех возможных направлений),трехмер­ность, и специфические свойства времени: длитель­ность, однородность .(равноправие всех моментов),,одномерность, необратимость.

Свойства пространства и временипроявляются всякий раз особым образом  в микромире, макромире и мегамире,в живой природе и в социальной действительности.

Объективная непрерывность пространства и вре­мени и их прерывность обусловливают движение ма­терии, которое является основным способом ее су­ществования.Движение материи — абсолютно, ее покой — относителен.

При этом следует иметь в виду, что в философии движениепонимается как всякое изменение вещей и процессов.

Обозначив изменение во времени пространствен­ныххарактеристик вещей и процессов (их местопо­ложение и объем) понятием»перемещение", а из­менчивость их качественной определенности как ре­зультатих существования во времени условным термином «изменение», приходим кследующему выводу.

Движение в самом широком его понимании представляетсобойединство моментов перемещения вещейи процессов и их изменения. Едущая машина перемещается в пространстве,«старая» книга на полке «стареет», изредка«перемещаясь».

Именно такой смысл вкладывают в термин «дви­жение»,когда говорят, что матерая не может суще­ствовать без движения.

Существенным дополнением к этому принципу являетсяутверждение о том, что, в свою очередь, движение не может существовать безматериального носителя  (вещества или поля). Утверждение будтодвижение существует без материи с точки зрения философов-материалистов столь жеабсурдно, как и умозаключение о существовании материи без движе­ния.

В неразрывном единстве материи и движения ма­терия исходна,а движение – производно. Оно как бы подчинено материи.

Противоположную материализму позицию зани­мает энергетизм,выдвинутой немецким ученым В. Оставальдом. В своей теорииВ. Оставальд пытался свести материю и движение к энергии(отсюда и произошло название теории энергетизма). Как изве­стно, энергия — этофизическая мера движения. В. Оставальд же объявляетэнергией все, что сущест­вует в мире. Следовательно, и материя, и сознание, ипознание — все это энергия, а следовательно мате­рия и сознание являютсяпроизводными от энер­гии и движения. Современная форма энергетизма (неоэнергетизм) связана с попытками доказательства — процесса превращения материи в энергию на основе известного закона соотношениямассы и энергии А. Эйнштейна Е =mс2 (здесь Е — энергия, m — масса, с — скорость света в вакууме). Однако эти по­пытки оказались несостоятельными, какв физическом, так и в философском отношении.

С физической точки зрения эта формула отра­жаетпропорциональность взаимосвязи массы веще­ства и энергии ее межатомных связей икоэффициентом этой пропорциональности является квадратскорости света в вакууме).

С философской же точки зрения она лишь под­тверждает, чтовещи, имеющие массу покоя, объек­тивно существуют. Болеетого, они находятся в связи со столь же объективно существующими полями, неимеющими массы покоя (электрическими, магнитными, лептонными, микролептонными и т. п.). И,нако­нец, эта формула, подтверждает принципиальное по­ложениематериалистической философии о возмож­ности превращения всегово всё, а том числе и вещества в поле.

Движение обладает целым рядом важнейших свойств. Во-первых,движению свойственна объек­тивность, т. е. независимость егосуществования от сознания человека. Иными словами, материя сама по себе имеет причину своих изменений. Отсюда сле­дует положение и обесконечности взаимопревраще­ний материи.

Во-вторых, движению свойственна всеобщность. Это означает,что любые явления в мире подвержены движениюкак способу существования материи (нет объектов лишенных движения).Это означает также и то, что само содержание материальныхобъ­ектов во всех своих моментах в отношениях опреде­ляетсядвижением, выражает его конкретные формы (и проявления).

В-третьих,движению свойственны несотворимость и неуничтожимость. Последовательныйфило­софский материализм отвергает какое-либо рассуждениео начале или конце движения. Известно, на­пример, что И. Ньютон допускалвозможность боже­ственного толчка. а немецкий философ Е. Дюринг считал, что движение возникает из покоя через такназываемый мост постепенности. В явной или не явной форме в данном случаепроводится мысль о некоем начале (исходе) движения. Такая позиция критикуетсяматериалистами. Последовательно это защищает диалектический материализм.Утверждая принцип самодвижения материи, .диалектики-мате­риалистыодновременно, раскрывают и его механизм. По их мнению (аоно подтверждается опытом чело­вечества и данными естественных наук) движениеесть результат борьбы объективно существующих противоположностей. Это,например, действие и противодействие в механическомдвижении, более высокая и более низкая температура (энергия)- в тепловом движении, положительный и отрицательный заряд- в электричестве, полярные интересы  людей и их различных объединений — в общественном развитии и т… п.

В-четвертых, движению свойственна абсолют­ность. Признаваявсеобщий характер движения, фи­лософский материализм не отвергает существованияв мире устойчивости, покоя. Однако последователь­ный философский материализмподчеркивает отно­сительный характер таких состояний материальных объектов. Этоозначает, что абсолютная природа дви­жения реализуется всегда только вопределенных, локально и исторически ограниченных, зависимых от конкретныхусловий, переходящих и, в этом смысле, относительных его видах. Именно поэтомуможно сказать, что всякий покой (или устойчивость) – это момент движения,поскольку он преходящ, временен, относителен. Покой – это как бы .движе­ние в равновесии, поскольку покой включен в совокупное движение, и он снимается этим абсолютным движением.Следовательно, о покое как некотором равновесии, моментедвижения можно говорить лишь по отношению к определенной точке отсчета. Так,например, можно видеть, что любой возраст челове­ка, (допустим 18лет) — это фиксированный момент в его постоянном изменении, движении,связан с определенной устойчивостью, покоем временного состояния некоторыхсвойств его натуры по сравне­нию, скажем, с 17-летием и19-летием.

Многообразные конкретные проявления движе­ния могут бытьсоотнесены с определенными мате­риальными носителями. Это дает возможность по­строенияразных классификаций форм движения ма­терии. Форма движения материи связана сопреде­ленным материальным носителем, имеет определенную область распространенияи свои определенное законы.

Ф. Энгельс отмечал наличие 5-ти основных форм движения материи.

1.

2.движение, как движение молекул.

3.движение– движение атомов внутри молекул.

4.жизни.

5.изменения в обще­стве).

Эта классификация к настоящемувремени устарела. В частности,сейчас неправомерно физическое движение сводить только к тепловому. Поэтому со­временнаяклассификация форм движения материи включает:

·<span Times New Roman"">     

·

·

·(ядерное) взаимодействие;

·

·

·геосистемах — материках, слоях земной коры и т. д.):

·д.;

·

Очевидно, что развитие науки и дальшебудет по­стоянно .вносить свои коррективы и в этуклассифи­кацию форм движения материи. Однако, представля­ется, .чтов обозримом будущем она будет осуществ­ляться исходя из принципов,сформулированных Ф. Энгельсом.

Прежде всего не утратит своего значения прин­цип развитияприменительно к анализу форм движения материи. Онпозволяет систематизировать их в соответствии с реальным процессора эволюцииматериальных систем в направлений от простого к слож­ному, от низшего квысшему, от простейших процес­сов механического перемещения до процессов, про­исходящихв человеческом обществе.

По-прежнему важную роль играет принцип связи каждой формыдвижения с определенным матери­альным носителем илиточнее,с набором опреде­ленных материальных носителей.

Остается актуальным принцип генетической и структурнойобусловленности высших форм движе­ния материи низшими. Ведь всякая высшая формадвижения возникает на основе низшей, включает ее в себя в снятом виде. Этопо-существу означает, что структуры, специфичные для высшей формы движения, могут быть познаны только наоснове анализа структур низших форм.

И, наоборот, сущность формы движения низшего порядка можетбыть познана только на основе зна­ния содержания высшей по отношению к нейформы движения материи.

С принципом генетической обусловленности тес­но связанпринцип несводимости высших форм дви­жения к низшим н неправомерности переноса (экстраполяции) свойств высшихформ движения ма­терии на низшие. Это принцип качественной специ­фики всякойформы движения. В высшей форме дви­жения низшие его формы представлены не в«чи­стом», а в синтезированном («снятом») виде. «Механические» движение руки человека --это результат сложения сложных процессови собственно механи­ческого, и биологического, и химического, и. т. д. Поэтому всякая попытка создать чисто механиче­ский аналогруки человека абсурдна.

Абсурден и перенос животного мира на общество, даже если напервый взгляд кажется, .что в нем гос­подствует«закон джунглей». Конечно же, жестокость человеческая может бытьнесравненно больше жестокости хищников. И все же хищникам неизвест­ны такиечеловеческие чувства, как любовь, участие и сострадание.

С другой стороны, абсолютно безосновательными являютсяпопытки отыскания в низших формах дви­жения материи .элементы.его высших форм. Мысля­щий булыжник — это нонсенс.Однако, это — край­ний, так сказать случай, гипербола. Менее смешной выглядела,попытка одного из . крупных советских учёных-биологов,который пытался создать обезья­нам

еще рефераты
Еще работы по философии