Реферат: "Молекулы мистики" и трансцендентация ЭГО: утрата и обретение целостности бытия

Дипломная работа

<span Times New Roman",«serif»;font-variant: small-caps;text-transform:none"><span Times New Roman",«serif»;font-variant: small-caps;text-transform:none;letter-spacing:2.1pt">«Молекулымистики» и трансцендентация ЭГО:<span Times New Roman",«serif»; text-transform:none;letter-spacing:1.3pt">утрата и обретение целостности бытия.<span Times New Roman",«serif»;font-variant:small-caps; text-transform:none;letter-spacing:1.3pt">

Научный руководитель:

2000

<span Times New Roman",«serif»">Содержание<span Times New Roman",«serif»;mso-font-kerning:14.0pt">TOC t «Заголовок 2;1; Заголовок3;2; Заголовок 4;3» <span Times New Roman",«serif»">

Введение.… GOTOBUTTON _Toc483765469   PAGEREF _Toc483765469 3

Стремление к «измерению Иного», к целостности.… GOTOBUTTON _Toc483765470   PAGEREF _Toc483765470 7

«Молекулы Мистики» (экзогенные и эндогенные) какэлемент связи материального и духовного.… GOTOBUTTON _Toc483765471   PAGEREF _Toc483765471 9

Классификация и описание действия «молекул мистики»… GOTOBUTTON _Toc483765472   PAGEREF _Toc483765472 9

Галлюциногенные фенэтилалкиламины (производные природногонейромедиатора дофамина)        GOTOBUTTON _Toc483765473   PAGEREF _Toc483765473 10

Диссоциативные галлюциногены… GOTOBUTTON _Toc483765474   PAGEREF _Toc483765474 11

Индольные галлюциногены… GOTOBUTTON _Toc483765475   PAGEREF _Toc483765475 12

Бета-карболины… GOTOBUTTON _Toc483765476   PAGEREF _Toc483765476 14

Ибогаиновое семейство веществ… GOTOBUTTON _Toc483765477   PAGEREF _Toc483765477 14

Механизм действия психоделиков… GOTOBUTTON _Toc483765478   PAGEREF _Toc483765478 15

«Молекулы мистики» как способ трансцендентации ЭГО (теория «квантового резонанса всинапсических полях»)… GOTOBUTTON _Toc483765479   PAGEREF _Toc483765479 16

Основные виды мистических переживаний.… GOTOBUTTON _Toc483765480   PAGEREF _Toc483765480 19

Перинатальные переживания… GOTOBUTTON _Toc483765481   PAGEREF _Toc483765481 20

Трансперсональные переживания… GOTOBUTTON _Toc483765482   PAGEREF _Toc483765482 22

Экстатические переживания… GOTOBUTTON _Toc483765483   PAGEREF _Toc483765483 28

«Вулканический», или «дионисийский» экстаз… GOTOBUTTON _Toc483765484   PAGEREF _Toc483765484 28

«Океанический», или «аполлонический»,экстаз… GOTOBUTTON _Toc483765485   PAGEREF _Toc483765485 29

Трансцендентация ЭГО и идея целостности в различных религиях… GOTOBUTTON _Toc483765486   PAGEREF _Toc483765486 30

Шаманизм… GOTOBUTTON _Toc483765487   PAGEREF _Toc483765487 31

Исихазм… GOTOBUTTON _Toc483765488   PAGEREF _Toc483765488 33

Суфизм… GOTOBUTTON _Toc483765489   PAGEREF _Toc483765489 35

Даосизм… GOTOBUTTON _Toc483765490   PAGEREF _Toc483765490 39

Индуистская йога и тантризм.… GOTOBUTTON _Toc483765491   PAGEREF _Toc483765491 42

Буддизм… GOTOBUTTON _Toc483765492   PAGEREF _Toc483765492 45

Архаичная духовность, целостность бытия и психоактивныевещества.GOTOBUTTON _Toc483765493   PAGEREF _Toc483765493 49

Утрата целостности как проявление «Власти над живым»… GOTOBUTTON _Toc483765494   PAGEREF _Toc483765494 52

«Культура Партнерства» и «КультураВладычества». Переход к запрещению психоделиков.    GOTOBUTTON _Toc483765495   PAGEREF _Toc483765495 56

Психотерапия с применением «молекул мистики» — одиниз современных способов обретения целостности бытия.… GOTOBUTTON _Toc483765496   PAGEREF _Toc483765496 61

Литература… GOTOBUTTON _Toc483765497   PAGEREF _Toc483765497 66

<span Times New Roman",«serif»; mso-font-kerning:14.0pt"><span Times New Roman",«serif»">Введение.<span Times New Roman",«serif»">

В данной работе будет сделана попытка взглянуть на проблемуобретения целостности бытия («душевной гармонии», ощущение себячастью некой надличностной структуры, неразрывности и нерасчлененности структурсознания) и проблему утраты этой целостности (исчезает упорядоченностьмышления, происходит расщепление сознание, вплоть до ощущения несколькихличностей в одном теле — возникает проблема самоидентификации; крайний случайэтого — шизофрения).

Я попытаюсь рассмотреть необходимость целостности бытия, причины ееутраты, а также один из основных путей обретения этой целостности — посредствомвыхода за пределы обыденного сознания (трансцендентации ЭГО) — экстатическихпереживаний, которые находят свое отражение в различных религиях, экспериментахс применением гипноза, а также с применением психоактивных препаратов группыгаллюциногенов — «молекул мистики». Достаточно важной и связанной спроблемой целостности бытия также представляется мне проблема стремления людейк трансцендентным переживаниям, и, как следствие, контроля государства надподобными стремлениями (религиозные табу, политические запрещения и т.д.).

 

Актуальность проблемы: отсутствие целостности бытия.

Если спросить у прохожих на улице «Чувствуете ли Высебя счастливым человеком?», то очень редко можно услышать утвердительныйответ.

Современная наука обладает всем необходимым, чтобыуничтожить большую часть болезней, справиться с бедностью и голодом, выработатьдостаточное количество безопасной и обновляющейся энергии. У нас достаточноресурсов и рабочей силой, чтобы реализовать все мечты, которые когда-либо былиу человечества. Если у нас есть средства и технологии, чтобы накормитьнаселение планеты, обеспечить всем приемлемый уровень жизни, справиться сболезнями, переориентировать промышленность на неистощимые источники энергии,предотвратить загрязнение окружающей среды, то что же мешает нам сделать этиважные шаги?

По-видимому, ответ состоит в том, что все вышеперечисленныетрудности — симптомы одного фундаментального кризиса [5]. В конечном счетепроблемы, с которыми мы столкнулись, не являются чисто экономическими,политическими и технологическими по своей природе. Все они отражаютэмоциональное, моральное и духовное состояние современного человечества.Злобная агрессивность и ненасытное приобретательство, деструктивные аспектычеловеческой психики — силы, ответственные за невообразимые потери, связанные сгонкой вооружений. Они препятствуют разумному распределению ресурсов междулюдьми, классами и нациями, переориентации на экологические приоритеты,необходимые для сохранения жизни на нашей планете. Эти деструктивные исаморазрушительные элементы современного человека непосредственно отражают егоотчуждение от самого себя, от духовной жизни и духовных ценностей [2, 5].

Цивилизация накормила и одела почти все население планеты,изобрела телефон и автомобиль, делает все возможное для удобства и удовольствийчеловека, а у него все же возникает «дефицит положительных эмоций».Этот дефицит вызван неудовлетворенностью базисной психологической потребностичеловека — потребности в безопасности [17]. Источник единой для большинствалюдей тревоги носит фундаментальный характер, хотя часто не осознается какопасность, а считается очевидной нормой. Отказываясь от представления ободушевленности окружающей действительности, отказываясь от веры всверхъестественное, индивид обрекает свою внутреннюю глубинную сущность (душу)на отсутствие точек опоры, и, как следствие, на исчезновение. Чем бы неразвлекала такого человека цивилизация, отношение к жизни будет изначальнопессимистичным [40].

Современность ставит перед нами множество проблем. Среди нихтакие, как эпидемия наркомании, волны насилия и преувеличенное потребление,проблема «бегства от реальности» с помощью ухода в виртуальные миры — мир книг, компьютерных игр, в метареальность, создаваемую средствами массовойинформации. Существует и проблема «метафизического голода», которыйочень часто неудачно удовлетворяется с помощью алкоголя, табака и другихнаркотиков. Все это угрожает нашей внутренней жизни и мировой экологии.

Люди утрачивают традиции, религию, разочаровываются в догматическихидеологиях (напр., в идее коммунизма или в Американской Мечте). Человечествостоит перед выбором — близкая катастрофа (термоядерная ли, экологическая ли,внутренняя экзистенциальная или какая-то другая) или движение к ноосфере игармонии [18].

В связи с этим одним из обнадеживающих аспектовсовременности является возрождение интереса к древним духовным традициям имистическому опыту. Разрушение железногозанавеса, Гринпис, психоанализ, рэйв-культура, сексуальная терпимость — все этопризнаки возвращения к ценностям доисторической племенной жизни. «Культуравладычества», которую мы имеем на сегодняшний день, изжила себя и чуть былоне довела планету до самоубийства. «Закон, позволяющий уничтожать природу,контролирующий средства информации — от природных до электронных, — не указплемени „мутантов“, пускающихся на утлых катерах против авианосцев,начинающих жить на деревьях, приговоренных к вырубке, танцующих в Гоа и на»Tribal Gathering", в то время как грустные, застегнутые на всепуговицы «бобби» охраняют от них покой добропорядочных бюргеров"[14].

Люди, пережившие мощный преобразующий опыт и сумевшие применить егов своей повседневной жизни, отказываются от деструктивных и саморазрушительныхчерт личности, проявляют качества, способствующие индивидуальному иколлективному выживанию. Пиковые переживания способствуют устранениювнутреннего раскола личности, разобщенности между индивидами, конфликта междуиндивидом и миром, ведущего к утрате единства мира. Люди, имевшие подобныепереживания, часто выказывали отчетливую тенденцию к самореализации исамоактуализации [37].

Люди, вовлеченные в процесс духовного развития, начинаютпо-новому ценить и уважать все формы жизни, постигают всеобщее единство, чточасто делает их более терпимыми к другим людям, внимательными к экологии [5].Общечеловеческие соображения, сострадание всему живому и способность мыслить впланетарных масштабах становятся важнее узколичностных интересов семьи,политической партии, потребностей класса, нации и вероучения. То, чтохарактерно для всех нас, то что связывает нас, становится ценнее различий, асами различия обогащают, а не отталкивают. Эти изменившиеся благодаря духовномуразвитию установки противостоят нетерпимости, равнодушию к жизни и моральномубанкротству, лежащим в основе глобального кризиса. Можно надеяться, чторастущий интерес к духовному миру и значительное число спонтанных мистическихпереживаний предвещают сдвиг в сознании человечества, который поможетотказаться от нынешнего саморазрушительного направления развития. Этоутверждение подкрепляется универсальной культурной тенденцией к изменению«естественного» потока сознания при помощи психоактивных веществ,социально предписанных методов и условий. В соответствии с гипотезой К.Юнга,это стремление не что иное, как поиск организмом структурного единства черезинтеграцию личного «ЭГО» и истинной самости [21].

Одним из аспектов психического здоровья является интеграция(«нерасщепленность») сознания, поэтому существует необходимостьразвития интегрирующих и преобразующих методов, адресованных различным аспектамчеловеческой природы: телесному, эмоциональному, психическому,интеллектуальному, духовному и т.п. Не случайно в русском языке синонимом слова«лечение» являются слова «исцеление»,«целительство» (то есть обретение целостности). Созданиеинтегрирующей практики в современном мире подобно собиранию мозаики,картинки-головоломки, но только разрозненные детали собираются здесь со всегосвета. Сообщения о таком целостном подходе к человеку есть у греческихфилософов и их последователей времен Ренессанса [2].

Появление понятия «целостности бытия» в русскойфилософии обычно связывают с именем Вл. Соловьева [23]. Мы находим идеюцелостности бытия (не-расщепленность, неразрывность, «холономность» — от греч. holos — «целый»)  во многих мистическихрелигиозных традициях (как восточных, так и западных), где искатель духовностисначала обретает этическую добродетель, а затем дисциплинирует тело, жизненныеэнергии и ментальные процессы, прежде чем приступить к медитативной практике,ведущей к единению с Богом [41]. Сейчас наше общество переживает муки духовнойтрансформации — от фактического отрицания трансперсонального опыта (включая какритуалы и техники, к нему приводящие, так и герменевтические системы,выявляющие его значение) до беспорядочного опробования каждого возможногоспособа достижения трансперсонального опыта, от психоделиков до гуру ВосточнойИндии [36].

По-видимому, одной из причин утраты целостности бытияявляется то, что человек осознает себя науровне собственного ЭГО. Большая часть людей в обычной жизни существуют наэтом уровне сознания, когда человек не идентифицируется со своимпсихосоматическим организмом. По разным причинам он скорее отождествляет себялишь с более или менее точным мироощущенческим представлением или картинойсвоего организма. Иными словами, он идентифицирован со своим “ЭГО”, или образомсебя. Целостный организм оказывается таким образом расщепленным на лишеннуютела душу и тело, а сам человек непосредственно отождествляется с психикой,сознанием, “ЭГО” и говорит не “я — это тело”, а “у меня есть тело”, Онполагает, что существует не как тело, а в теле. Этот уровень почти целикомсовпадает с ментальной картиной целостного психофизического организма, и потомуздесь доминируют интеллектуальные и символические процессы [21]. Поэтому вбуддизме этот уровень называется “интеллектом”, а в индуизме считается, чтоздесь “ЭГО” отделяется от грубого тела, а следовательно, оказывается в еголовушке [37]. Выход же за пределы собственного ЭГО, который часто проявляется вальтернативных состояниях сознания, приводит к пересмотру всей жизненнойпозиции человека и ощущению освобождения от обусловленности существования. Кявлению «трасцендентации ЭГО», характерному для таких состоянийсознания, могут приводить как некоторые медикаментозные препараты природного исинтетического происхождения, так и немедикаментозные методы, такие каксексуальные практики, пение, барабанный бой, монотонные танцы, лишение сна,гипноз и самовнушение, изменение ритма и глубины дыхания, сенсорная перегрузка,сенсорная изоляция, длительное одиночество, пост, электрическая стимуляцияопределенных зон мозга и др. [24]. Также к трансцендентации ЭГО часто приводитопыт близости смерти, переживание клинической смерти [1, 19].

По-видимому, любое измененное состояние сознания опосредуется нафизическом уровне с помощью специфических регуляторов — неких химическихмолекул, регулирующих деятельность сознания и восприятия. В частности, выходыза пределы ЭГО связаны с так называемыми «молекуламимистики», к которым относятся как вырабатывающиеся в организме (эндогенные вещества) нейрорегуляторы серотонини дофамин, так и вводимые в организм извне (экзогенные вещества)их природные и синтетические аналоги (ЛСД-25;активный компонент шаманского зелья индейцев Амазонии айяхуаски — ДМТ; псилоцибин — основной психоактивный компонент «магическихгрибов»; алкалоид кактуса пейотля мескалин;каннабиноиды- психоактивные компоненты конопли; «экстази» и др.), применявшиеся на протяжении тысячелетийв религиозной практике [25, 27, 30, 35, 36, 38, 39], а также применяющиеся исейчас для психотерапии [4, 5, 21, 29] или в других целях (например, молодежьюконца нашего века на рэйвах — музыкальных фестивалях, ставящих своей целью переживание единства с Природой имежду людьми). Поначалу предполагали, что «молекулы мистики» приводятк психозам, и называли их галлюциногенамиили психотомиметиками (то есть веществами,вызывающими имитацию психоза), сейчас этот взгляд признан неверным. Их можноскорее рассматривать в качестве неспецифических усилителей психическихпроцессов, последовательно открывающих уровни и структуры бессознательного[29].

<span Times New Roman",«serif»">Стремлениек «измерению Иного», к целостности.<span Times New Roman",«serif»">

По-видимому, существует глубочайшая неудовлетворенностьчеловека своим положением в мире, тем, что называется людским жребием. Человекощущает свою оторванность и отделенность от всего мироздания [16]. Часто емутрудно даже внятно объяснить природу этой отделенности.  но порой он чувствует себя отрезанным от«чего-то» могучего, «чего-то» совершенно иного, чем он,порой же – отделенным от некоего вневременного «состояния», о которому него не сохранилось четких воспоминаний, но которое он смутно помнит вглубине своего существа: этим изначальным состоянием он наслаждался до Времени,до Истории. В этом состоянии (которое можно охарактеризовать как мистическое)«сознание существует сразу в двух временах одновременно (совершенноепрошлое или будущее сочетается с застывшим настоящим моментом, то естьнаблюдается ускользание всяческих субъект-объектных отношений, выход за пределыбытия), и за счет этого — появляется внешняя точка опоры, точка отсчета [6,гл.22].

Эта отделенность приобрела форму разлома, проходящего внутриличности и затронувшего при этом сущностную основу мира. Это было»падение", не обязательно в иудео-христианском значении термина, нопадение, влекущее за собой фатальные, роковые последствия для человечества иодновременно – онтологическое изменение структуры мира. (С определенной точкизрения, можно утверждать, что многие воскрешают ностальгию по Раю, ностальгиюпо парадоксальному состоянию, когда было возможно бесконфликтное существованиеоппозиций, проявлявшихся как многообразные аспекты таинственного Единства) [6,16].

Существует глубинная потребность «познать самихсебя» — продолжить трещины в сознании, хотя и не настолько, чтобынепоправимо углубить их («контролируемое безумие»), ибо только награницах трещины и возможна мысль. В каком-то смысле такое переживаниеидентично переживанию смерти, утраты личности, расколу бытия (не говоря уже отом, что переживания смерти сами по себе часто встречаются в измененныхсостояниях сознания). Однако стремление к смерти характерно для человека, иботолько по сравнению со смертью жизнь представляет какую-то ценность,преодолевая смерть, обретаешь жизнь. Человеку «требуется именно пустая,недостоверная тщета на краю ужаса, не имеющая настоящих отношений с миром…Именно умирая, не имея никакой возможности бегства, можно заметитьразорванность, которая образует человеческую природу и в которуютрансцендируется „то, что существует“. Я-которое-умирает воспринимаетто, что его окружает, как пустоту, а себя — как вызов этой пустоте;Я-которое-живет ограничивается предчувствием смятения, в котором кончится все.Обольстительность, мощь, суверенность необходимы этому Я-которое-умирает: нужнобыть богом, чтобы умереть. В определенном смысле смерть есть неизбежнаяпошлость, но в другом — глубоком — смысле она недоступна. Животному неведомасмерть, хотя она отбрасывает человека в животность. Идеальный человек,воплощающий разум, остается посторонним смерти: животность бога присуща ееприроде; животность одновременно грязная (зловонная) и святая. Отвращение ипылкая обольстительность соединяются, ожесточаются в смерти: это уже небанальное уничтожение, а тот самый пункт, где сталкиваются последняяненасытность и крайний ужас. Страсть, повелевающая такими играми и страннымисновидениями, — это не просто исступленное вожделение быть „Я“, этовожделение быть ничто. В ореоле смерти, и только в нем, „Я“обосновывает свое господство; в нем пробивается на свет чистота безнадежнойнастоятельности; в нем осуществляется надежда я-которое-умирает (умопомрачительная, горячечно-пламенная надежда,в которой отступают границы мечты)» [1].

Такой «экзистенциальный голод» приводит кпоявлению идеи Бога, ибо наше ЭГО не может развиваться и осваивать новыеизмерения сознания, пока в нем нет представления о чем-то сверх-естественномили сверх-опытном. Символ Бога и есть та самая точка, благодаря которойпроисходит внутренний рост [23]. Когда ЭГО — комплекс представлений о своейуникальности — занимает подчиненное положение в сфере сознания человека,«одержимость собой» ему не грозит; но когда ЭГО убеждено всобственном главенстве в окружающем его поле смыслов, малейшая провокацияобнаруживает его несостоятельность — возникает раскол сознания.

В конечном счете, перед нами – стремление вновь обрестиутраченное единство, и потому человек жаждет обрести картину мироздания, вкоторой противоположности предстанут взаимодополняющими аспектами единойреальности. Опыт бытия в мире, где противоположности требуют примирения,породил первые философские и теологические спекуляции. Прежде, чем они сталиосновополагающими философскими представлениями, Единое, Единство, Целостностьбыли чаяниями, которые ищут свое выражение в мифах и верованиях, ритуалах имистических техниках. На уровне досистемного мышления это таинство целостностивоплощается в попытках достичь перспективы, когда все оппозиции разрешаются,Дух Зла обращается Тем, кто прокладывает путь промыслу Господню, а Демоныпредстают лишь ночными, темными проявлениями Божественности. Тот факт, что этиархаические мотивы и темы до сих пор живы в фольклоре и продолжают всплывать вснах и фантазиях, доказывает, что мистерия обретения целостности до сих поростается неотъемлемой частью человеческой драмы. Она вновь и вновь оживает всамых различных проявлениях, на разных уровнях культурной жизни – в мистическойфилософии и теологии, в мифологии и фольклоре, в снах и фантазиях нашихсовременников, в созданиях художников.

Стремление к цельности изначально присуще человеку (Целостность=наличие Цели, смысла бытия), он создает искусственные модели (государство,виртуальные реальности — в литературе, игры), ищет средства, дающие ему этоощущение. Это утверждение подкрепляется универсальной культурной тенденцией кизменению «естественного» потока сознания при помощи психоактивныхвеществ, социально предписанных методов и условий [18, 40].

Общество, лишенное непосредственного мистического опыта, вынужденосоздавать какие-то другие структуры. Так, например, возникает государственнаяструктура как искусственная модель «связного», цельного мира,наводящая мосты через «трещину», дающая ощущение связности ицельности, если отсутствует другой способ связи. Как следствие, возникаетпротивостояние индивидуального — личного, стремящегося к свободе и движениювперед, и государственного — как поддерживающего стабильность. В живой природе этотфеномен давно известен — это борьба наследственности и изменчивости — двухсвойств любого живого объекта. Наследственность стремится к сохранению ужеимеющегося, в то время как изменчивость отвечает за приспособление кизменяющимся условиям окружающей среды. Так и личное — проявляет приспособлениек условиям, ответственно за создание нового, «лучше гармонирующего» свнешними условиями, с государственным, олицетворяющим сохранение и передачудостигнутых умений и навыков.

<span Times New Roman",«serif»">«МолекулыМистики» (экзогенные и эндогенные) как элемент связи материального идуховного.<span Times New Roman",«serif»">Классификация и описание действия «молекулмистики»

Свое название эта группа химических веществ получила из-засвоей способности вызывать мистические видения и переживания, связанные сизменением сознания.

В качестве «молекул мистики» могут выступать эндогенныевещества, которые вырабатываются самим организмом и участвуют в передаченервных импульсов. Одним из таких веществ является серотонин, называемый также«гормон счастья». Он вырабатывается в организме во время оргазма, вмоменты переживаний экстаза, его уровень повышен во время эйфории и понижаетсяво время депрессии, видимо, именно это вещество ответственно за возникновениегаллюцинаций при психозах. По всей видимости, иногда уровень серотонина можетповышаться и спонтанно, без каких-то видимых причин. На уровень серотонина ворганизме можно влиять также с помощью определенных физических упражнений,изменения ритма и глубины дыхания, различной пищи и лекарственных препаратов(например, нейролептиков — аминазина, галоперидола и др., широко применяющихсяв психиатрической практике для устранения галлюцинаций). Так, мясная и животнаяпища снижает уровень серотонина, тогда как отказ от мяса (и от соли),употребление в пищу крупяных и мучных блюд, шоколада, некоторых пряностей иприправ (например, корицы и гвоздики) способствует повышению его уровня(видимо, именно с контролем за уровнем серотонина связаны многие диетическиепредписания и ограничения в аскетических практиках большинства религий).

Достаточно широко распространено употребление (как врелигиозных, так и в иных целях) экзогенных (то есть поступающих ворганизм извне) препаратов природного или синтетического происхождения, содержащихдругие «молекулы мистики» [27]. Эту группу психоактивных веществиногда называют галлюциногены («рождающие галлюцинации» — этот терминне очень хорош, поскольку галлюцинации как таковые под воздействием этихпрепаратов возникают крайне редко), психотомиметики («вызывающиесостояния, подобные психозам» — от этого термина впоследствии отказались,так как выявили множество отличий между психозами и состояниями послеупотребления галлюциногенов) или психодислептики («вызывающие расщеплениепсихики» — термин крайне неудачный, так как обычно эти препараты вызывают,наоборот, интеграцию психики), но чаще употребляется термин психоделики(большие и малые) [38]. Это слово предложил канадский психиатр Хэмфри Осмонд — один из первых исследователей ЛСД. Буквально оно обозначает «проявляющий''психику (от греческих слов psyche — душа и delic — явный, проясняющий).

Исследователи-фармакологи различают галлюциногены инаркотики, поскольку галлюциногены не вызывают биохимической зависимости,действуют в очень малых дозах, не вызывают каких-то специфических иопределенных физиологических воздействий (то есть один и тот же препаратоказывает различное физиологическое действие на разных людей, или даже наодного и того же человека). Почти все специалисты, изучавшие действиепсиходеликов, пришли к заключению, что их лучше всего рассматривать какускорители или катализаторы ментальных процессов… [29]. Под действием этихпрепаратов человек переживает не „токсический психоз“, по существуникак не связанный с функциями психики в нормальном состоянии, а фантастическоевнутреннее путешествие в собственное бессознательное и сверхсознательное. 'Этипрепараты, таким образом, раскрывают и делают доступным непосредственномувосприятию широкий диапазон обычно скрытых явлений, относящихся к неотъемлемымспособностям человеческого ума и играющим важную роль в нормальной психическойдеятельности [4].

К психоделическим препаратам обычно относят псилоцин ипсилоцибин (содержится в определенных грибах), мескалин (содержится вмексиканском кактусе пейотле), марихуану и гашиш (получают из определенныхвидов конопли, действующее вещество — ТГК — тетрагидроканнабиолы), гармалин (онже — банистерин, содержится в гигантской сирийской руте), ДМТ и его производные(диметилтриптамин — содержится в корневищах гигантского речного тростника, внекоторых деревьях, морских губках и полипах), ибогаин (содержится в корневищахкустарника ибога), соединения типа ЛСД (содержатся в трех родственных видахвьюнков) [38, 40]. Непосредственно ЛСД-25 — полусинтетический препарат,изготавливаемый из спорыньи — ядовитого грибка, поражающего зерновые культуры[34]. В ту же группу часто относят и ряд распространенных синтетическихпрепаратов, сконструированных химиками (в основном, А- Шульгиным с коллегами-см. работу [38]) во второй половине 20 века, и являющихся производнымиприродных галлюциногенов: кетамин, МДМА (или „Экстази“), ДОМ (СТП),2-CB, ТМА, МДА (»Адам"), ММДА («Ева»), и множество других,малоизвестных и еще не открытых соединений.

Галлюциногенные фенэтилалкиламины (производные природногонейромедиатора дофамина)

Мескалин — нетипичный галлюциногсн, так как относится к группефенетиламинов. Охарактеризован как вещество, усиливающее цветовую палитрувосприятия, но, в то же время, токсичное и малопригодное для терапевтическойработы. Это вещество вызывает яркий психоделический эффект, который длится от 8до 12.часов. В свое время Олдос Хаксли, отведав мескалин. посвятил немаловосторженных строк его описанию («Врата Восприятия», [28]). У.Джеймс,первые опыты которого были связаны с закисью азота, также пробовал бутонызнаменитого кактуса, но пережил неудачный опыт, после чего не возобновлялэксперименты с мескалином [7]. Пейот, содержащий этот галлюциноген, до сих пориспользуется в Центральной и Южной Америке несколькими легальными религиознымиобщинами в ритуальных н лечебных целях [15, 25]. Его психоделическое действиеобнаружено европейцами в конце прошлого века. Мескалин, по сравнению с другимипрепаратами, лучше исследован и является как бы стандартом, с которымсравниваются другие психоделики. Его действующая доза довольно велика. Приприеме внутрь первые признаки появляются через 30 мин. Это физические симптомы,включающие небольшую тахикардию, повышенное давление крови, тошноту, иногдарвоту. Они могут сопровождаться беспокойством и тревогой. Примерно через часпоявляются изменения в сенсорном восприятии, которые усиливаются в течении 2-3часов (физические симптомы при этом убывают), после чего держатся на одномуровне еще 6-9 часов. Наиболее часто встречаются следующее изменения ввосприятии: мерцание, интенсификация в цветном восприятии (все окружающееослепляет яркими, радужными, как бы промытыми дождем цветами), резкое усилениемалейших различий в опенках и текстуре. Черты лиц окружающих людей такжестановятся более выразительными, яркими, а движения подчеркнутыми,театральными. Содержание галлюцинаций невозможно внушить пациенту, хотя иногдаможно повлиять на движение возникающих образов. Изменения в слуховом восприятиивозникает реже, но также варьируют от элементарных до самых сложных — поройпациенты слышат игру оркестра, пение хора, либо целые концерты. Запахи ивкусовые ощущения также сильно изменяются. Довольно часто мескалин ведет кнарушениям восприятия собственного тела, появляются ощущение легкости,невесомости, иногда тело исчезает или утрачивает определенные границы.Аналогично может изменится и окружающее — предметы вытягиваются, увеличиваютсяв размерах, стены раздуваются и т.д. Мышление может замедлить либо ускоритьтемп. В одних случаях отмечается богатство представлений и ассоциаций, легкостьпри решении задач, в других — наоборот. Из эмоциональных изменений наиболеечасто появляется повышенное настроение, эйфория. Пациенты могут пережить исостояние, близкое к экстазу, — переживание полной гармонии с окружающим,чувство посвящения во все тайны природы и вселенной, им кажется, что должнопроизойти нечто великое, должны разрешится все их проблемы. Сознание пациентов,ориентировка в окружающем и собственной личности обычно сохраняются, так ивоспоминания о переживаниях, вызванных приемом мескалина. Действие мескалинапротекает волнообразно, продолжаясь 10-12 часов. В последней стадиигаллюцинации отступают на второй план, сохраняется лишь яркость окраскиокружающего и отдельные иллюзии. Вместе с тем, (что очень важно дляпсихотерапии) появляется необычная расторможенность, разговорчивость, откровенность.Пациенты могут рассказать о своих интимных переживаниях и сокровенных планах.После окончания действия мескалина на некоторое время (12-24 часов) остаетсяповышенная утомляемость [29].

МДМА (метилен-диокси-метил-амфетамин) или «Экстази»,помимо общего возбуждающего действия, свойственного препаратам этой группы,оказывает мягкий психоделический эффект, стимулирующий мышление, способствующийяркому переживанию произведений искусства. «Экстази» вызываетнезначительные изменения восприятия (оживление цветовой и световой палитры),увеличивая эмоциональную реакцию. В период легального существования МДМАиспользовали многие психологи при консультировании супругов и в семейнойтерапии, а также, как средство восстановления доверия к людям у пациентов,подвергшихся сильным психологическим травмам. Действию препарата сопутствуютспокойствие и симпатия к окружающим, поэтому «Экстази» еще называютэмпатогеном («эмпатия» — сопереживание) [38].

Психоделик 2-CB сочетает общее эмпатогенноедействие с богатыми визуальными изменениями, что позволяет поместить

еще рефераты
Еще работы по философии