Реферат: Взгляды Платона на воспитание
ДИПЛОМНАЯ РАБОТА
ВЗГЛЯДЫ ПЛАТОНА НА ВОСПИТАНИЕ<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">Содержание
Введение……………………………………………………………………….
3
Глава I.Исторические условия формирования взглядов Платона
на воспитание…………………………………...…………………..
17
Глава II.Система воспитания Платона …………………….……………….
29
Заключение…………………………………………………………………….
52
Примечания……………………………………………………………………
54
Список источников и использованной литературы...………………………
63
<span Times New Roman",«serif»;mso-ansi-language:EN-US">
<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA"><span Times New Roman",«serif»;mso-ansi-language:EN-US">
<span Times New Roman",«serif»">ВВЕДЕНИЕ
<span Times New Roman",«serif»">ТворчествоПлатона по сегодняшний день остается в центре внимания исследователей различныхнаправлений. Для историков и для антиковедов, вчастности, его труды интересны, прежде всего, как отражение того времени,эпохи, в которой они были написаны.
<span Times New Roman",«serif»">Внашем случае — это период классической Греции V – IV вв. до н. э., завершившийся кризисом полисной организации. Одной изпричин этого кризиса, по
<span Times New Roman",«serif»; mso-ansi-language:EN-US">–<span Times New Roman",«serif»">мнениюисследователей, явились события Пелопонесской войны (431 – 404 гг.)1.Эта война не только разделил на всю Элладу на два враждебных лагеря — подглавенством Афины и под главенством Спарты — но и положила начало новому этапумежполисных отношений, которые теперь стали отличаться насыщенностью военныхстолкновений, негативно сказывающихся на внутренней жизни самих полисов2.В конечном счете, полис, как самоопределяющаяся политическая единица, как формаорганизации жизни граждан, пришел к тому, что перестал себя оправдывать. Наделе это вылилось в неспособность к решению остро назревших экономических,политических и социальных проблем. Наряду с этим перестал себя оправдывать, чтов принципе вполне естественно, прежняя традиционная система ценностей, котораябыла гарантом единства и согласия граждан. Все возникшие проблемы ипротиворечия внутри полиса требовали незамедлительного их разрешения. Такимобразом, поиск выхода полиса из кризиса все больше занимал умы “полиснойинтеллигенции” — Ксенофонта, Исократа,Антисфена, Аристотеля и Платона, в частности. В руслеобщих идей — монархической3 и панэллинской4 теорияПлатона о социальном и политическом переустройстве общества имеют своюспецифику.<span Times New Roman",«serif»">ДляПлатона выход из кризиса виделся в построении полиса на идеальных началах, гденаряду с изменениями в экономической, политической, социальной сферах,уделяется огромное внимание вопросам воспитания граждан.
<span Times New Roman",«serif»">Предметоммоего исследования будет осмысление взглядов Платона на воспитание, различныхаспектов его системы с позиции исторических реалий V – IV вв. до н. э.
<span Times New Roman",«serif»">Постановкапроблемы под таким углом зрения видится актуальной в нескольких отношениях. Во– первых, тема воспитания всегда была и останется животрепещущей (в особенностив переломные моменты истории). Во – вторых — с позиции важности изучениядуховного наследия прошлого. В –третьих — неразработанность этой проблемы висториографии античной истории.
<span Times New Roman",«serif»">Основнымиисточниками по этому вопросу служат два наиболее обширных и фундаментальныхсочинения Платона — «Государство» и «Законы».
<span Times New Roman",«serif»">«Государство»писалось мыслителем в течение довольно длительного промежутка времени, основнаяже часть была написана в 70 – 60е гг. IV в. до н. э.Это произведение относится к зрелому периоду творчества Платона. Первый перевод«Государства» был сделан до революции В. Н. Карповым5. В советскийпериод лишь в 60 – 70е гг. появился второй перевод «Государства», сделанный А.И. Егуновым6, издание этого произведения по сравнению с предыдущимпереводом было дополнено обстоятельными примечаниями А. Ф. Лосеваи В. Ф. Асмуса. В своей работе мы использовалипереиздание перевода А. И. Егуновым7.
<span Times New Roman",«serif»">Произведение«Государство» написано в форме диалога — разговора нескольких лиц (это реальныелюди, жившие в Греции того времени) — и состоит из десяти книг.
<span Times New Roman",«serif»">Посколькуцелью написания этого диалога являлось изображение идеального, с точки зренияПлатона, полиса, то воспитанию отводилось вполне определенная роль, одного изосновных структурообразующих элементов этого полиса.
<span Times New Roman",«serif»">Длямыслителя необходимость преобразования действительности виделась через внесениеизменений в социальную и политическую структуру общества. Таким образом,идеальный полис представлялся им как коллектив граждан, разделенный на трисословия. Мыслитель, моделируя различные аспекты функционирования идеальногополиса, отмечает, что воспитание должно быть привилегией двух сословий —“стражей”. В целом вопросам воспитания Платон отводит, приблизительно, половинувсего объема книг в своем произведении. Так, во II и в III книге мыслительуделяет внимание мусическому и физическому искусствув деле воспитания стражей, в V книге он подробно рассматривает вопрос отборедетей, пригодных по физическим, умственным и возрастным параметрам для дельнейшегосовершенствования. VIII книга посвящается разбору знаний, необходимых стражамдля управления идеальным полисом и X книга рассматривает, какие виды искусствамогут нести воспитательную нагрузку (о месте искусства в вопросах воспитания).
<span Times New Roman",«serif»">Вопросамвоспитания в «Государстве» отводится место теоретических установок — Платонговорит, что дает лишь “главные образцы воспитания и обучения” не вдаваясь вдетальный разбор практических мероприятий (III, 412)
<span Times New Roman",«serif»">Практические аспекты воспитания рассматриваются Платономв другой его работе, в «Законах». Она была написана в основном в 354 г. до н. э. (то есть за 7 лет до смерти) и относится к произведениямпозднего периода его творчества. По свидетельству ДиагенаЛаэртского8 «Законы» были оставлены Платоном еще на восковыхдощечках, то есть в рабочем виде и увидели свет после смерти философа,переписанные Филиппом Опунским, учеником Платона.Большинство исследователей считают, подлинным это произведение, как впрочем и«Государство».
<span Times New Roman",«serif»">Впервыев России «Платоновские разговоры о законах» вышли в переводе В. Оболенского9,а затем «Законы» были опубликованы под редакцией видных знатоков греческогоязыка С. А. Жебелева, Л. П. Красавина, Э. Л. Радлова10.Затем Последующие переводы были сделаныв советский период А. И. Егуновым11, которыми мы и воспользовалисьдля своей работы. «Законы» написаны в диалогической форме и состоят издвенадцати книг. Цель написания диалога — представить второй по совершенствутип идеального полиса, который более приближен к реальности. В этом вариантенет уже того резкого разграничения граждан на три сословия. Платон уделяетбольшое внимание детальному анализу законов, которые необходимы для достиженияидеалов. Характерно, что ряд предлагаемых Платоном законов имеет прямоеотношение к проблемам воспитания граждан полиса. Таким образом, воспитаниезанимало важнейшее место, и в новом построении Платона этому вопросу посвященыпять книг.
<span Times New Roman",«serif»">ВI книге мыслитель отмечает зависимость “истинного” законодательства
<span Times New Roman",«serif»;mso-ansi-language:EN-US"> <span Times New Roman",«serif»">от общественного и личного воспитания. Во II книгеон обращает внимание на хороводное мусическоевоспитание (поскольку для Платона участие в хороводах является мериломвоспитанности). В VI книге содержится перечень всех должностных лиц, которыезанимаются вопросами воспитания в его идеальном государстве. В VII книгепредпринимается детальный анализ возрастных ступеней воспитания, предлагаемыхПлатоном, и соответствующих им мероприятий. Особый интерес в VIII книгепредставляет предложение Платона о необходимости различных состязаний(мусических и физических), как способа проверки умственного, душевного ифизического развития человека (определенное физическое и нравственное состояниеслужило критерием воспитанности человека).<span Times New Roman",«serif»">Взаключение хотелось бы отметить сложности, которые возникают при работе с такогорода источниками. Во – первых, ввиду того, что Платон не ставит своей цельюнаписание педагогических трактатов, вопросы воспитания рассматриваются им врусле других аспектов жизни “придуманных” им полисов, что затрудняет вычленениевзглядов Платона из текстов источников. Во – вторых, позиции мыслителя повопросам воспитания, излагаемые в двух диалогах, заметно отличается друг отдруга. Вместе с тем, идеи Платона о воспитании разбросаны по разным частям егопроизведений, что представляет трудности для уяснения концепции воспитания уПлатона в целом.
<span Times New Roman",«serif»">Возможно,сложность анализа источника предопределила незначительную степень интересасреди историков и антиковедов к данной проблеме. Поэтомуосновная масса работ, ее затрагивающих — это труды по истории философии,истории искусства, истории педагогической мысли.
<span Times New Roman",«serif»">Обратимся,прежде всего, к работам сугубо исторического характера.
<span Times New Roman",«serif»">Дореволюционнаяотечественная историография представлена работами, в которых авторы акцентируютсвое внимание, прежде всего, на различных аспектах функционирования античногополиса. Так, можно выделить исследование В. П. Бузескула12,посвященное организации школьного дела у древних греков. И хотя автор не ставитсвоей целью показать всю совокупность взглядов Платона на воспитание, но выводы,сделанные им в своей работе, позволяют нам с более высокой точностью говорить осоотношении педагогической теории Платона с существующей практикой.
<span Times New Roman",«serif»">Вконтексте вышеуказанных проблем, выдающемся русским мыслителем Н. И. Кареевым13рассматривается также вопрос об отношении Платона к вопросам воспитания. Н. И.Кареев, в частности, отличал, что отношение Платона к человеку, к гражданину видеальном полисе и разработанная для него система воспитательных мероприятийпротивостоят бытовавшим в то время индивидуалистическим тенденциям и ихвыразителям — софистам.
<span Times New Roman",«serif»">Дореволюционнуюисториографию дополним работой Н. И. Новосадского14, — исследователяисторико–филологического направления. Он занималсяизучением школы и религии в древней Греции, и одним из первых сделал попыткурассмотрения во всей совокупности взглядов Платона на воспитание. Цель егоисследования заключалась в том, чтобы показать педагогические идеалы Платона всвязи с греческой действительностью. Его исследование можно условно разделитьна две части: в первой даются теоретические положения Платоновской педагогики,во второй — его педагогическая система. В первой части его работ для наспредставляет наибольший интерес обращение автора к вопросу о месте религии вовзглядах Платона на воспитание. Во второй части исследователь вполнесправедливо определяет взгляды Платона на воспитание, как сформировавшуюсяпедагогическую систему, а также отмечает, что ее “он изложил не в видеотдельного педагогического трактата", а в связи с вопросами об идеальномгосударственном устройстве и идеальных законах. Вместе с тем, отмечая изменениевзглядов Платона на воспитание от одного проекта к другому, автор не указываетпричин этой эволюции. Также в этой части он обращается к анализу возрастныхступеней воспитания и помимо этого дает оценку воспитательным мероприятиям, имсоответствующим. В заключении автор приходит к выводам, что многие “мыслиПлатона, высказанные им по вопросам воспитания и образования", не былиоторваны от действительности, “поскольку имеют историческую основу в жизниЭллады “, а также связаны с важнейшими вопросами входящими в область этикиобщественной и государственной жизни.
<span Times New Roman",«serif»">Этимитремя работами ограничивается доступная мне историография по дореволюционномупериоду.
<span Times New Roman",«serif»">Историкисоветского периода к данной проблеме практически не обращались.
<span Times New Roman",«serif»">Изобщей литературы по истории древней Греции можно выделить труд С. Я. Лурье15,который упоминая о взглядах на воспитание у Платона, показывает еще и свое кним отношение “Воспитание и обучение наукам — пишет исследователь — имеет цельпробудить в душе человека воспоминания об ее пребывании в мире идей, какединственного источника знаний. А у человека с душой низшего сорта такихвоспоминаний вообще нет, поэтому никакое воспитание и никакие науки не могутсделать из него государственного мужа”.
<span Times New Roman",«serif»">Последующиеавторы16 не только не только не показывают свое отношение к вопросамвоспитания, говоря о них вскользь, они в большей степени вообще не затрагиваютэтих вопросов.
<span Times New Roman",«serif»">Вновьисторики обратили внимание на наследие Платона в 70е годы. Такой заметныйинтерес был обусловлен датой 2400–летием со дня рождения мыслителя.
<span Times New Roman",«serif»">Известныйсоветский историк В. П. Волгин17 в своей работе, посвященный историисоциалистических идей, обращается к вопросу о правомерности мнения некоторыхзарубежных историков о Платоне, как родоначальнике социалистических идей. Такаятрактовка идей Платона возникла, вероятно, в связи с выдвинутыми им проектамипереустройства общества на идеальных началах. Историк увидел в них ярковыраженную классовую позицию Платона, которая выразилась в его нежеланиизаниматься воспитанием граждан полиса, занятых физическим трудом — “выходцу изтрудящихся при всех его способностях будет трудно конкурировать с человеком,который был предназначен стать стражем”. Несмотря на это, автор вполнесправедливо отмечает эволюцию взглядов Платона на воспитание от одного проектак другому. Если в первом проекте, по-мнению В. П.Волгина “организация воспитания закрепляет за стражами наследственное правоуправления, превращая их в наследственную аристократическую группу", то вовтором проекте “аристократия — группа замкнутая, но не при помощи организациивоспитания”.
<span Times New Roman",«serif»">Непосредственнотему воспитания затрагивает Р. Б. Евдокимов18
<span Times New Roman",«serif»">1<span Times New Roman",«serif»">, разбирая вопрос о должностных лицах во второмпроекте Платона — в «Законах». Он выделяет среди них и рассматривает“попечителя о воспитании”.<span Times New Roman",«serif»">Такимобразом, для работ советского периода характерна абсолютизация воздействияпроисхождения Платона на его взгляды — “политическое бытие Платона определилоего политическое сознание"18
<span Times New Roman",«serif»;mso-ansi-language:EN-US">2<span Times New Roman",«serif»">, — а также акцентирование внимания на нежеланииПлатона заниматься воспитанием трудящихся граждан.<span Times New Roman",«serif»">Дляработ последнего времени характерен несколько иной подход.
<span Times New Roman",«serif»">В.А. Гуторов, обращаясь к утопичным, по его мнению,взглядам Платона, вполне справедливо считает, что идея Платона о воспитаниимогут быть поняты", прежде всего, в контексте кризисной ситуации,сложившейся в греческом мире и в Афинах, в частности”. Автор отмечает, чтомероприятия, которые предлагает Платон для воспитания идеальных стражейгосударства — это одно из составляющих программы по выводу полиса из кризисадля правителей, современников Платона, а посему “воспитание стражей” являетсяодним из “краеугольных камней здания совершенного полиса"19.
<span Times New Roman",«serif»">Э.Д.Фролов20, рассматривая Платона, как одного из представителей общественно–политическоймысли древней Греции, подчеркивает эволюцию взглядов на воспитание, сравниваядиалоги «Государство» и «Законы». Если в «Государстве» воспитание необходимолишь для получения “наилучших служителей”, то есть для стражей государства, тов «Законах» “воспитание в принципе остается основой формирования и жизнигражданской общины”.
<span Times New Roman",«serif»">Вкачестве вывода отметим, что за исключением одной работы взгляды Платона навоспитание во всей своей совокупности историками и антиковедамине рассматривались. Характерной особенностью работ выше указанных авторовявляется анализ соотношения взглядов мыслителя с исторической действительностью.
<span Times New Roman",«serif»">Немаловажноезначение для нашего исследования имеет обращение к рассмотрению работисторико-философского и философского направления.
<span Times New Roman",«serif»">Иззарубежных авторов можно выделить В. Виндельбанда,который в своем труде рассматривает воззрения Платона как неотъемлемый элементдревнегреческой философии. При этом исследователь отмечает обусловленностьвзглядов Платона на воспитание его теорией идей — “вся земная жизнь имеет смысл и ценность как воспитание квысшему сверхчувственному существованию"21.
<span Times New Roman",«serif»">Философскиеаспекты идей Платона вошли в русскую философскую культуру наиболее полно вXVIII в.22 А непосредственно, взгляды на воспитание русскимифилософами начинают рассматриваться со второй половины XIX в.
<span Times New Roman",«serif»">Н.Я.Грот, один из первых обращает внимание на взгляды о воспитании у Платона. Онзанимается их рассмотрением в ракурсе платоновского учения о государстве,которое в свою очередь было связано с учением о добродетели. По мнению Н.Я.Грота23, для того чтобы в совершенном государстве воплотиласьдобродетель, Платон вводит “государственное воспитание”. Исследователь говорит,что Платон посредством государственной политики пытается воплотить в жизнь своиидеи о воспитании, направленные на достижение идеала калогатии— идеала внешнего и идеала внутреннего, учитывая при этом возрастные особенностиграждан.
<span Times New Roman",«serif»">Кисторико-философскому направлению принадлежит труд С. Н.Трубецкого24.Философские идеи С.Н. Трубецкого перекликаются с идеями В.С. Соловьева,анализирующего философскую систему Платона, но в отличие от него он уделяетбольше внимания взглядам Платона на воспитание.
<span Times New Roman",«serif»">Помнению С. Н.Трубецкого, особое внимание уделяетсяПлатоном практическим аспектом воплощения идеального государства в жизнь и всвязи с этим, поднимая проблему возможного прихода к власти некомпетентных икорыстолюбивых правителей, он предлагает как меру противодействия этомуразработанную систему воспитания правителя, которая имеет преимущественно“эстетический и нравственно-дисциплинарный характер”. При этом, С.Н. Трубецкойподчеркивает приоритет государства в вопросах воспитания в совершенном полисеПлатона.
<span Times New Roman",«serif»">Всоветской историографии близко к исследуемой нами теме подошла в своей работеА.А. Тахо–Годи25. Исследовательница обращает внимание на довольноузкий аспект к системе воспитания Платона, рассматривала в ней роль мифов. Поее мнению, мыслитель включением их в свои проекты, придает особое значение, ибо они должны выполнитьвоспитательную функцию.
<span Times New Roman",«serif»">Следующийисследователь философского наследия Платона В. Ф. Асмус26
<span Times New Roman",«serif»">1<span Times New Roman",«serif»"> обращается также к довольно узкому аспекту26<span Times New Roman",«serif»">2<span Times New Roman",«serif»"> во взглядах мыслителя на воспитание. Он анализируетроль искусства в вопросах воспитания через призму Платоновской эстетики,которая уходит своими корнями в учение о бытии, идеях и познании, то есть втеоретические основы философии Платона. В. Ф. Асмуссчитает, что Платон при создании своего совершенного общежития задумывался о воспитании,с помощью которого люди могли бы быть подготовлены к жизни в нем и егосохранению. Согласно В. Ф. Асмусу мыслитель считалнеприемлемым в системе воспитания “лучших” (которые бы управляли этимсовершенным общежитием) наличие “профессионального обучения искусству”. Потомучто искусство в этом случае выступает в роли ремесла, занятия несовместимого состатусом правителя.<span Times New Roman",«serif»">Такимобразом, была сделана попытка представить все доступные работы философского и историко–философского направления, которые затрагиваливзгляды Платона на воспитание. В заключение можно сказать, что исследователифилософского наследия мыслителя пытались дать философское обоснование егосистеме воспитания.
<span Times New Roman",«serif»">Перейдемк рассмотрению работ, посвященных педагогическим воззрениям Платона.
<span Times New Roman",«serif»">Иззарубежной историографии можно выделить работу Г. Г. Зоргенфрея27,представителя немецкой школы социальной педагогики, который обращается ковзглядам Платона на воспитание, хочет доказать, что мыслитель являетсяродоначальником социальной педагогики. Для этого он сопоставляет некоторыеэлементы педагогической теории мыслителя с практическими мероприятиямипредлагаемыми его современниками — социальными педагогами. Автор хорошо знакомс работой Н. И. Новосадского, и возможно, что он отталкиваетсяв своем исследовании от этого труда, развивал его идеи о возрастных ступенях вконцепции воспитания Платона. Новизной его работы является объединениевозрастных ступеней в возрастные этапы, что позволяет автору унифицироватьвзгляды Платона со современной системой воспитания.
<span Times New Roman",«serif»">Изотечественной дореволюционной историографии представляет наибольший интересисследование Шостьина А.П.28. Цель работыэтого автора заключается в том, чтобы представить и сравнить взгляды Платона иАристотеля касающиеся музыки. Если брать такую постановку вопроса по отношениюнашей темы, то можно отличить узость исследования, поскольку автор обращаетвнимание лишь на один элемент мусического воспитания,из всей системы воспитания Платона — на музыку. В своей работе исследователь останавливаетсяна двух больших проблемах: первое — воспитательное значение музыки, отводимоеей Платоном, вторая — элементы музыки (ритмы, лады,мелодии) пригодные, по Платону, для воспитания. Эта работа, в целом, имеетбольшое вспомогательное значение для нашего исследования.
<span Times New Roman",«serif»; letter-spacing:-.2pt">Идеи следующего исследователя М.М. Рубинштейна29во многом перекликаются с идеями Г.Г. Зоргенфрея повзглядам Платона на воспитание.
<span Times New Roman",«serif»; letter-spacing:-.2pt">В отечественной историографии советского периода ковзглядам Платона на воспитание подходили в русле общей темы по историипедагогической мысли. Например, можно выделить общую литературу по историипедагогики30.
<span Times New Roman",«serif»; letter-spacing:-.2pt">Более подробно на взглядах Платона о воспитанииостанавливается Е. Н. Медынский31
<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:-.2pt">1<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:-.2pt">, рассматривая первоначальноафинскую и спартанскую системы воспитания в древней Греции, обратил внимание,что Платон в своей системе стремился объединить их некоторые черты(спартанского и афинского воспитания), что вполне справедливо. К сожалению,автор не приводит в качестве доказательств материал источников. Также к достоинствамработы можно отнести утверждение автора о том, что именно Платону “принадлежитпервое в истории педагогики идея дошкольного воспитания<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:-.2pt;mso-ansi-language:EN-US">”<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:-.2pt">31<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:-.2pt">2<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:-.2pt">. Общим местом практически длявсех работ, написанных в советский период, является акцентирование внимания насоциальном происхождении мыслителя.<span Times New Roman",«serif»; letter-spacing:-.2pt">Следующая работа, написанная Г. Е. Жураковским32,заслуживает более детального рассмотрения, поскольку взгляды Платона навоспитание проанализированы более подробно.
<span Times New Roman",«serif»; letter-spacing:-.2pt">Этот автор обращается к вопросам воспитания Платона врусле отмеченной нами выше общей темы. Его отношение к ним сильно отличается ототношения предыдущих, разобранных нами авторов. Г. Е. Жураковскийвполне категорично заявляет, что “несмотря на ряд внешних совпадений", двесистемы воспитания представленные в «Государстве» и «Законах» — “глубокоразличны и должны быть трактуемы отдельно”. Свое утверждение автор обстоятельнодоказывает, но мы остановимся лишь на некоторых из них.
<span Times New Roman",«serif»; letter-spacing:-.2pt">По мнению автора, поскольку системы воспитания неразрывносвязаны с его проектами, то разбор надо начинать с различия этих проектов. Такавтор дает краткую характеристику государственной и общественной структурыобоих проектов и делает вывод, что в «Государстве» Платон разработал педагогическуюсистему сугубо для “господствующего класса
<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:-.2pt;mso-ansi-language:EN-US">”<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:-.2pt">, а в «Законах» — для всехграждан. Следующее отличие автор находит в том, что в первом проекте “системавоспитания и образования вытекает у Платона из отрицания семейного начала длягосподствующего класса и потому признается приоритет государства”, а во второмпроекте — семья как институт образования допускается, но все же находится подконтролем общественных организаций. Остальные отличия Г. Е. Жураковскийнаходит в самой организации воспитания, которая отличается в одном проекте отдругого.<span Times New Roman",«serif»; letter-spacing:-.2pt">С нашей точки зрения, все замечания автора справедливы,но категоричное утверждение о различии двух систем воспитании — ошибочно.Поскольку нельзя взгляды Платона на воспитание разорвать на две системы. Можнолишь говорить об изменении взглядов мыслителя и о причине этой эволюции.
<span Times New Roman",«serif»; letter-spacing:-.2pt">В качестве вывода отметим, что работы, посвященныепедагогическим взглядам Платона отличаются подробным разбором воспитательныхмероприятий, которые предлагает мыслитель, но, практически, без всякой связи среалиями исторического времени.
Особое место внашем исследовании занимают работы, посвященные истории искусства и его видам.
Обратим своевнимание к зарубежной историографии.
Швейцарскийисследователь А. Боннар один из первых увидел вовзглядах Платона на воспитание идеи евгенического характера, доказывая данноеутверждение тем, что “Платон создавал класс стражей…, руководствуется практикойвыведения породистого скота”. А также исследователь упрекает мыслителя за то,что он, зная о сильном воспитывающем влиянии поэзии и музыки на “души людей»,делает искусство в своих воспитательных мероприятиях “кровоучительным сверхвсякой меры” 33.
Польскийисследователь В. Татаркевич34 взгляды Платона на воспитание рассматривалв ракурсе эстетических взглядов Платона. При их разборе он высказывает своенесогласие с общественной точкой зрения, которая считает, что Платон “будто былврагом всякого искусства”. По мнению автора, мыслитель “несмотря наотрицательное отношение к искусству рассматривал его со знанием дела”, то естьон имел свой особый критерий для определения “хорошего”, “подлинного”искусства, которое могло быть использовано в воспитательных целях.
В отечественной историографии советского периода в работах учебного характерапо истории греческой литературы, взгляды Платона на воспитание рассматривалисьлишь в связи с его эстетическими взглядами. При этом авторы А.С.Ахманови М. Е. Грабарь – Пассек35 прослеживают эволюцию взглядов Платона наискусство, сравнивая диалоги «Государство» и «Законы», отмечая тот факт, чтомыслитель допускал лишь такое искусство, которое могло быть пригодно делувоспитания. А С.И.Радциг36 связывает эстетическое учение с еготеорией идей.
Следующийисследователь М. В. Алпатов37 считает, что критическое отношение кгреческому искусству со стороны Платона (в подтверждении этого он приводитвыдержки из диалогов мыслителя, где говорится об изгнании им из своегосовершенного государства живописи, литературы и практически искусства в целом)можно объяснить тем, что оно переживало глубокий кризис в то время.
Дляперечисленных работ характерна склонность сужать взгляды Платона на воспитаниедо рамок его “эстетического учения”, а также выделять в них негативноеотношение Платона к искусству. В принципе, этот вывод вполне объясним, еслиисходить из специфики этих исследований.
В заключениеобзора историографии остановимся на нескольких работах политико-правовойнаправленности.
Издореволюционных авторов можно выделить П. И. Новгородцева38, которыйпосвятил свой труд довольно широкой проблеме общественного идеала.Исследователь останавливается, касательно Платона, на внешних характеристикахсовершенного государства. По мнению автора, мыслитель слишком удаляет своегосударство “от других” и замыкает его в себе для достижения своего идеала. Онобрушивается с критикой на Платона, за то, что тот, таким образом, пытаетсясоздать “счастливую жизнь” “для избранных”, для людей, “надлежащим образомвоспитанных и приспособленных к солидарной жизни”.
Одним изкрупных исследователей историко-правовой мысли является В. С. Нерсесянц391. Взгляды Платона на воспитание он рассматривает392как раз в данном контексте. В «Государстве» он подчеркивает лишь однуфункцию воспитания — “поддержание и воспроизведение иерархии сословий”. А в«Законах» исследователь отмечает лишь регламентированностьвоспитания законами. Другими словами, вопросы воспитания для В. С. Несерсянца звучат в контексте структуры государства.
В работе былаиспользована литература справочного характера40.
Таким образом, взгляды Платонана воспитание рассматривались исследователями различных направлений, ноисследования, которые рассматривали бы эту проблему в целом, комплексно — нет.
Методологической основой нашейдипломной работы послужил концептуальный подход, предусматривающий изучениевзглядов Платона на воспитание в неразрывной связи с историческойдействительностью. В конкретном обращении к тексту мы следовали принципамисторического анализа источников, основанным на доверии к античной традиции. Вработе были использованы опробированные методыисторической науки: сравнительно-исторический, системный, метод обобщения, атакже генеральный принцип историзма.
Целью нашей работы является анализ взглядов Платона на воспитание, изложенныхв его трактатах. Для ее достижения нами были поставлены следующие задачи.Первая — это рассмотрение исторических условий, повлиявших на формированиевзглядов Платона на воспитание. Вторая — это выделение различных аспектовсистемы воспитания Платона и рассмотрение их точки зрения содержания, влияния традиционных систем (афинской испартанской) воспитания, а также средств и методов воспитания.
Поставленные нами задачи обусловили структуру работы. Работасостоит из введения, двух глав и заключения, списка источников и литературы.
<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">ГЛАВА I
Историческиеусловия формирования
взглядовПлатона на воспитание.
IV в до н.э. ознаменовался тем, чтокризис полисной системы в Греции стал уже несомненным фактом1. Вомногом это было последствием Пелопонесской войны (431–404гг), которая привела кпадению общественной морали и размыванию традиционных ценностей греческого общества.Э. Д. Фролов отмечал, что “кризис полиса был прежде всего кризисом гражданскогообщества”2, то есть произошло разрушение существовавших ранее вобществе социальных связей, резко повысилась социальная мобильность, что привелок дифференциации общества.
Пытаясь разрешить вставшие перед полисом проблемы, Платонпредлагает свою концепцию переустройства государства3, уделяя приэтом особое внимание разрешению наиболее острых социальных проблем, что в своюочередь нашло отражение в его идеях об изменении прежней социальной структурыполиса. Причем, оформление основ нового общества не мыслилась Платоном безразработки и воплощением в жизнь государством широкомасштабной воспитательнойполитики4. В основе идей мыслителя о воспитании лежало положение ожесткой социальной стратификации, однако, существующая действительность резкорасходилась с его воззрениями.
Греческий полис, как уже отмечалось, представлял собой замкнутуюгражданскую общину, наследственная принадлежность к которой давала ряд преимуществ.Другими словами, отношения между государством и отдельным его членомопределялись целой системой взаимных прав и обязанностей.
Важнейшим из них следует считать права на земельную собственность,на участие в защите родных рубежей и на участие в политической жизни. Толькообладание перечисленными правами давало возможность считаться гражданиномполиса, который, соответственно, выступал в трех ипостасях: собственника своегоземельного участка, воина-защитника своей собственности и полиса в целом, и“политика” — активного участника общественной жизни, носителя политическихправ.
Несмотря на имевшую место имущественную дифференциацию, все гражданепотенциально обладали равными правами.
Рассмотрим более детально каждое из этих прав. Право собственности.Все члены гражданского коллектива владели различными участками земли. В связи сгеографическими особенностями Балканского полуострова (74% его территориисоставляет горная местность) ощущался серьезный дефицит земляных участков, чтообуславливало бережное отношение собственников к своим наделам. В силу этого,отношение к земле и к сельскохозяйственному труду было, можно сказать,культовым. Земля давала благосостояние и определяла жизнь гражданина как“достойную”.
Труд же на земле считался делом чести античного грека, но никак несредством обогащения. Таким образом, становится ясно, что занятие земледелиембыло почетной обязанностью эллина.
Но в период после Пелопонесской войны перемены в земельных отношенияхнарушают исконную связь гражданина с землей. Появляются граждане, которые неимеют земельной собственности вообще (из-за ее купли-продажи, и, следовательно,ее концентрации, разорявшей одних и обогащавшей других). А метеки ивольноотпущенники за счет аренды земли, получают возможность вовлечься вобласть землевладения.
Возможно, эти изменения5 натолкнули Платона на мысль овыделения из населения отдельного сословия граждан, в которое вошли бы наряду сзем