Реферат: Философская картина мира
Содержание Введение 1. О понятии «картина мира»2. Картина мира как результат развитияфилософии, науки и религииЗаключение Список использованной литературыПриложениеВведение
Актуальность. С изменением уровня познания мира помере совершенствования науки меняются и представления о его строении. Этипредставления отличаются от научных теорий большей устойчивостью, наглядностью,доступностью. Вся совокупность таких устойчивых представлений, определяемыхданным уровнем развития общественного производства, техники, науки, культуры исистемы общественных отношений, образует картину мира. «Картина мира» — важнаяфилософская категория. В истории человеческой культуры картина мира постоянноменялась. На ранних этапах развития философии, когда она еще во многом зависелаот религии и религиозно-мифологических представлений, картина мира быларелигиозно-философская.
Религиозная картина мира является самой древней и наиболеедогматической, неизменной. В свое время она отвечала потребностям человека вобъяснении устройства окружающей человека природы, ее происхождения и появлениясамого человека. Основанием религиозной картины мира является вера в Творца,обладающего могуществом, достаточным для сотворения мира.
Физическая картина мира традиционно ограничивается рамкаминеживой природы. Она изменяется с развитием научных знаний (механическаякартина мира – электромагнитная – квантово-релятивистская). На ее базе строитсяболее общая научная картина мира, включающая в себя также знания о живойприроде и внутреннем мире человека. Создание научной картины мира, показывающейединство и целостность человека и окружающего его мира. Научная картина мирачрезвычайно важна для формирования мировоззрения человека. Однако научное представление о строении мира, илиестественнонаучная картина мира, соответствующая тому или иному уровню развитиянауки, составляет лишь часть, фрагмент более общей и фундаментальнойфилософской категории «картина мира», лежащей в основании мировоззрения даннойэпохи.
Цель работы: дать общее понятие философской категории«картина мира» и кратко охарактеризовать картину мира как результат развития философии, науки ирелигии.
Работа состоит из введения, основной части, заключения,списка использованной литературы.
1. О понятии «картина мира»
Анализ«картины мира» как особого компонента научного знания предполагаетпредварительное выяснение смыслов исходных терминов — «мир» и «картина мира». Мир– это Вселенная во всей ее совокупности форм материи в земном и космическомпространстве, т.е. все то, что существует вокруг нас.[1]
Выражение«картина мира» появилось сравнительно недавно; оно стало популярным лишь в ХХвеке. Это выражение означает, что возможен общий взгляд на мир, что человекпытается осмыслить мир в целом и нарисовать в своем сознании некую картину,отображающую мир.
Картиной мира называется сложившаяся на конкретном этапе развитиячеловечества совокупность представлений о структуре действительности, способахее функционирования и изменения, сформировавшаяся на основе исходныхмировоззренческих принципов и интегрирующая знания и опыт, накопленныйчеловечеством.
Картина мира, как и любой познавательный образ, упрощает исхематизирует действительность. Мир как бесконечно сложная, развивающаясядействительность всегда значительно богаче, нежели представления о нем,сложившиеся на определенном этапе общественно-исторической практики.
В современной философской и специально-научной литературе онприменяется, например, для обозначения мировоззренческих структур, лежащих вфундаменте культуры определенной исторической эпохи.
В нашей философско-методологической литературе термин«картина мира» применяется не только для обозначения мировоззрения, но и вболее узком смысле — тогда, когда речь заходит о научных онтологиях, т.е. техпредставлениях о мире, которые являются особым типом научного теоретическогознания.[2] В этом значении научнаякартина мира выступает как специфическая форма систематизации научного знания,задающая видение мира соответственно определенному этапу ее функционирования иразвития.
Картина мира — это целостное миропонимание, синтезирующее знания наоснове систематизирующего начала (научного принципа, идеи, религиозного догматаи т. д.), который определяет мировоззренческую установку человека, егоценностные поведенческие ориентиры (Приложение).[3] Картина мира означает как бы зримыйпортрет мироздания, образно-понятийную копию Вселенной, взглянув на которую, можно понять иувидеть связи действительности и свое место в ней. Она подразумевает пониманиетого, как устроен мир, какими законами он управляется, что лежит в его основе икак он развивается.Поэтому понятие «картина мира» занимает особое местов структуре естествознания.
Картины мира отводят человеку определенное место во Вселеннойи помогают ему ориентироваться в бытии. Они возникают как в рамках повседневнойжизни, так и в ходе духовной деятельности человеческих сообществ. Различаютнесколько картин мира.[4]
Обыденная картина мира, возникающая из повседневной жизни: здесь в центрестоит человек, так как повседневность — это мир, где он является главнойфигурой. Научная картина мира, или научный взгляд, создаваемыйучеными-специалистами. Научная картина мира строится вокруг объектов, понятыхкак не зависящие от человеческой субъективности, свободные от влияния нашихжеланий и особенностей восприятия. Наука хочет видеть мир «таким, каким онесть». Религиозные представления о мироздании, сложившиеся вдеятельности религиозных групп. Здесь главное внимание уделяется соотношениюповседневного опыта и потустороннего, божественного. Эзотерическая концепцияВселенной — знания, полученные путем озарений и откровений, которыепоявились в узком кругу посвященных и по сей день передаются в личном опыте, отучителя к ученику (эзотерия — совокупность знаний и духовных практик, закрытыхот непосвященных). Философский подход к человеку и космосу. Философскиекартины мира многообразны, но все они строятся вокруг отношения мир — человек.
У каждой картины мира есть свой смысловой центр, вокругкоторого располагаются все компоненты, составляющие целостный образ Вселенной.
2.Картина мира как результат развития философии, науки и религии
Упрощенно, можно представить следующую схему формирования общейкартины мира (рис.1).
/>
Рисунок 1 — Схема взаимовлияния картин мира
Каждая из картин мира дает своюверсию того, каков мир на самом деле и какое место занимает в нем человек.Отчасти эти картины противоречат друг другу, а отчасти взаимодополнимы испособны составлять целое.
В структуру картины мираможно выделить два основных компонента: концептуальный (понятийный) –представлен знаниями, понятиями и категориями, законами и принципами, ичувственно-образный (обыденно-практический) – совокупностью обыденных знаний,наглядными представлениями о мире, опытом. Их принципиальные различияопределяются двумя позициями (табл.1):[5]
1) основной проблемой, решаемойкаждой из указанных картин мира;
2) основными идеями, которыепредлагают картины мира для решения своей проблемы.
Таблица 1 – Картины мира
Виды картины мира
Проблемы картины мира
Идеи картины мира
Религиозная картина мира Соотношение Бога и человека Божественное творение мира и человека Философская картина мира Соотношение мира и человекаРазличные идеи:
— материализм
— идеализм
- дуализм, плюрализм
- диалектика, синергетика
- метафизика, эклектика, редукцио-низм, радикализм, механицизм и др.
Научная картина мира Синтез и обобщение разно-родных, противоречивых частей знания в единое, логически непротиворечивое целое Мир, как совокупность естественных процессов, развивается по своим, объективным и специфическим для каждого из этих процессов законам
Философская картинамира возникла всередине первого тысячелетия до нашей эры вместе с возникновением философскихучений классической поры. Мир и человек в философии изначально рассматривалисьв связи с идеей Разума. В философской картине мира человек принципиальноотличен от всего сущего, в частности от других живых существ, ибо ему присущеособое деятельностное начало — ЛОГОС, разум. Благодаря разуму человек способенпознать мир и самого себя. Такое постижение рассматривается как назначениечеловека и смысл его бытия.
Философскаякартина мира – это обобщенная, выраженная философскими понятиями и суждениями,теоретическая модель бытия в ее соотнесенности с человеческой жизнью,осознанной социальной активностью и соответствующая определенному этапуисторического развития.
Главная темафилософии — соотношениечеловека и мира, взятое во всех ракурсах: онтологическом,теоретико-познавательном, ценностном, деятель-ностном. Именно поэтомуфилософские картины мира множественны и не похожи одна на другую. Их всегдаобъединяют между собой интеллектуальность рассмотрения и вечное сомнение всобственных утверждениях, постоянная критичность. Это резко отличаетфилософское представление о мире от обыденных или религиозных взглядов и роднитфилософию с наукой.
В качествеосновных структурных элементов философской картины мира можно выделитьследующие виды знаний: о природе, об обществе, о познании, о человеке. В рамкахданной картины мира сформировались две модели бытия:
1)нерелигиозная философская картина мира, формирующаяся на основе обобщенияданных естественных и общественных наук, осмысления светской жизни;
2)религиозно-философская картина мира как система догматически-теоретическихвзглядов на мир, в которой смешивается земное и сакральное. Происходит удвоениемира, где вера считается выше истин разума.
Пространствои время в философской картине мира выступают как категории порядка и,следовательно, условия умопостигаемости мира. Пространство — как способупорядочения внешних восприятий, время — как способ упорядочения внутреннихпереживаний. Человек в философской картине мира есть, прежде всего, разумноесущество, принципиально отличное от неодушевленных объектов и живых существ.
Создаваемаяв рамках онтологии, философская картина мира определяет основное содержаниемировоззрения индивида, социальной группы, общества. Будучирационально-теоретическим способом познания мира, философское мировоззрениеносит абстрактный характер и отражает мир в предельно общих понятиях икатегориях. Следовательно, философская картина мира есть совокупностьобобщенных, системноорганизованных и теоретически обоснованных представлений омире в целостном его единстве и месте в нем человека. От того, какой вконкретный момент времени представляется общенаучная картина мира, во многомзависят мировоззренческие и методологические проблемы науки, а идеи и проблемыгосподствующей философской картины мира определяют перспективные направленияразвития научного знания. Например, в начале XX векапризнавались очевидными бесконечность и вечность Вселенной по всем четыремизмерениям пространственно-временного континуума. Все явления Вселенной — планеты, звезды, жизнь – возникают, проходят стадии своего развития и погибают,а затем возникают в другом месте и так бесконечно, мир вечен. Вопросы о«начале», о времени, «когда еще не было времени», о мирах, не принадлежащихнашей Вселенной, считались схоластическими. Но после создания Л.А.Фридманомтеории «извергающейся из точки Вселенной»[6] и подтверждения Э.Хаббломпрямыми наблюдениями предсказанное разбегание галактик вопрос о смыслепространства-времени стал определяющим в методологических дискуссиях. Ещепример. Двадцать лет назад одной из актуальнейших проблем была идеяэлементарности. Все попытки выделить «наиболее элементарные» частицыоканчивались неудачей и начало складываться представление об обнаружениисвоеобразного «дна» мира, а, следовательно, о возможности создания«исчерпывающе полной» теории физических явлений. Но открытие «суперэлементарныхчастиц» – глюонов и кварков вновь отодвинуло возможный «конец физики» какфундаментальной науки.
На сменуидее «элементарности» пришли новые проблемы – неожиданно тесной связи микромираи мегамира, общих характеристик и тенденций во взаимодействиях элементарныхчастиц и глобальных свойств Вселенной. Каждая ступень развивающейся философскойкартины мира выдвигает перед наукой и философией задачу осмысления тех или иныхпонятий, углубления, уточнения или принципиально нового определения содержанияфундаментальных философских категорий, посредством которых и выстраиваетсяфилософская картины мира.
Философскиекартины мира весьма многообразны, однако все они строятся вокруг отношений «мир— человек» или «человек — мир». В этом различии присутствуют две ведущие линиив философском знании, которые можно условно назвать объективистской исубъективистской.
Объективистскиеконцепции независимо от того, являются ли они материалистическими илиидеалистическими, отдают приоритет миру, полагая, что он так или иначеобъективен. Субъективизм в противоположность объективизму мир, общий для всехживущих субъектов, заменяет на множество миров. Я — сам себе вселенная, я вижудействительность исключительно со своей точки зрения, пребывания в своихситуациях. Вся иная действительность преломляется через мое уникальноесубъективное «я», потому очень трудно выявить что-либо объективное.
Огромнаяразница между объективностью и субъективностью как раз и составляет основуфилософского поиска. Важнейшей философской проблемой в этом случае являетсявопрос: что в мире — от нас и что — от самого мира? Что от субъективности и чтоот объективности? Что от человека зависит и что не зависит?
Религиозная картинамира появляетсявместе с рождением теологических систем христианства, иудаизма и ислама. Еслифилософская картина мира не предлагает персонифицированного автора, то урелигиозной «картины» предполагается творец в буквальном смысле. Мир сотворенпо замыслу неземного существа. Бог в религиозной картине мира всегда понимаетсякак личность (разум + воля). Он трансцендентен. Философское понимание Бога какчистый интеллект, тождественный миру здесь неуместно.
Религиознаякартина мира не существует как целостная система знаний, так как действуютдесятки и сотни различных религий и конфессий. В каждой религии сформированасвоя картина мира, основанная на символах веры, религиозной догматике икультах. Люди всегда задавались вопросом, что такое мир, и что от него ждать?Одна из наиболее ранних картин мира — библейская. В первой книге Библии«Бытие» нарисована картина того, как возникает мир (бытие). Согласно этойкартине мир создан Богом, неким всемогущим существом, который, однако, думает,говорит и действует как человек. Бог, по Библии, существовал еще довозникновения мира. Он создал мир за 6 дней. Сначала он сотворил небо и землю,затем свет, затем сушу и воду, затем растительный и животный миры. На шестойдень он сотворил человека. Так схематично изображается сотворение мира. Этабиблейская картина мира сохранилась до наших дней.
Общимположением для всех религиозных картин мира является то, что они основаны не насовокупности истинных знаний, а на знаниях – заблуждениях и религиозной вере.Центром любой религиозной картины мира является образ Боги или богов,представление о том, что же являет собой высшая истинная реальность. Богсотворил мир, дал ему законы. Бог же может их отменить на миг или навсегда.Прерывая естественный ход вещей Бог творит чудо. Будучи сверхъестественнымсуществом, Он способен вызывать сверхъестественные явления. Иногда это делаетсядля того, чтобы выразить свою волю — дать знамение человеку. Если в мифеотсутствует понятие сверхъестественного, то в религиозном отношении к миру оночрезвычайно важно.
В религиознойкартине мира обобщен и синтезирован религиозный опыт человечества, в основекоторого лежит представление о дуалистичности бытия:
- абсолютное, сверхъестественное, «само по себе» бытие, тождественноебытию Бога-Творца;
- сотворенное бытие, существование многообразия вещей и процессов, в томчисле и человека.
Творецсоздает мир «из ничего», до акта творения ничего кроме Бога не было(креационизм). Абсолютное бытие не может быть познано человеком рациональнымспособом, ибо творению не может быть доступен замысел Творца.
Вразличных религиозных конфессиях религиозные картины мира различаются вдеталях, но общим для них является принцип провиденциализма, божественнойпредопределенности сотворенного бытия и его несовершенства.
Центральныйпункт любой религиозной картины мира — образ Бога или богов, представление отом, что же является высшая истинная реальность. Земное и небесное, сферачеловеческого и сфера Божественного — вот что является смыслом религиозныхразмышлений. Современные религии не отрицают достижений естествознания; теорий,связанных со строением материи и практического применения науки. Но они всегдаподчеркивают, что дело науки — изучать только физический мир, только сферупотустороннего. Дальше простирается область религии и, быть может, философии.
Научнаякартина миравозникает как альтернатива религиозной. Мир и человек здесь рассматриваются какобъекты исследования. Научная картина мира сформировалась в новое время подсильным влиянием идеи эволюционизма и математического естествознания. Поднаучной картиной мира понимают целостную систему представлений об общихсвойствах и закономерностях мира, дающих целостное понимание материальногомира как движущейся и развивающейся природы, объясняющая происхождение жизни ичеловека. Она включает в себя наиболее фундаментальные знания о природе,проверенные и подтвержденные экспериментальными данными.
Основныеэлементы научной картины мира: научные знания о природе, научные знания обобществе, научные знания о человеке и его мышления. Она основана на данныхастрономии, физики, химии, биологии и выступает обычно как антитеза архаической(прежде всего, религиозной) картине мира. Методологически она основана накартезианском противопоставлении субъекта и объекта. Любое явление в миредолжно объясняться прямым действием внешних причин, а не внутренней природойили целью (как в метафизике Аристотеля).
Мир внауке рассматривается как совокупность простых (элементарных) объектов, взаимодействующихдруг с другом и подчиняющихся при этом определенным закономерностям.Механическая, органическая аналогии позволяют все объяснить. Наиболее интенсивнонаучная картина мира начинает складываться в 16-17 веках, когда на сменугеоцентризму приходит гелиоцентризм и возникает классическая механика.
В научной картине мира следуетразличать общенаучную и частнонаучные картины мира. В общенаучной картине мираобобщаются и синтезируются научные знания, накопленные всеми науками о природе,обществе, человеке и результатах его деятельности. Среди частнонаучных картинмира называют физическую, химическую, космологическую и космогоническую,биологическую, экологическую, информационную, политическую, экономическую ит.д. и т.п. картины мира. Соответственно, наряду с понятием физическойреальности в научной картине мира присутствуют понятия биологической,социальной, исторической и даже лингвистической реальности. Каждая из этихреальностей также представляет собой систему теоретических объектов,построенных биологическими, социологическими, историческими и лингвистическимитеориями соответственно. Главная особенность научной картины мира состоит втом, что она выстраивается на базе фундаментальных принципов, лежащих в основетой научной теории и в той области науки, которая занимает в данную эпохулидирующее положение.
На протяжении всейистории религиозная, научная и философская картины мира находились в сложных взаимоотношениях.Так, в средние века не стихали споры между богословами о совместимостифилософии и христианского вероучения. Противники философии полагали ее неотделимойот языческих религиозных культов. Сторонники же христианизировали древниеучения, исходя из принципа приоритета Писания над Разумом. Один из авторовнаучной картины мира Ньютон предостерегал своих коллег от увлеченияметафизикой. О.Конт впервые пытался сравнить все три картины, создав учение остадиях развития человечества. Он выделил три стадии духа, через которые должнопройти каждое общество: теологическую, метафизическую, научную.
Огромное практическоезначение науки в 20 века сделало ее той областью знания, к которой массовоесознание испытывает глубокое уважение и пиетет. Слово науки весомо, и оттогорисуемая ею картина мира часто принимается за точную фотографию реальнойдействительности, за изображение Вселенной такой, какова она есть на самомделе, независимо от нас. Однако за привычным, коренящимся еще в эпохеПросвещения доверием к выводам науки часто забывается, что наука —развивающаяся и подвижная система знания.
Во второй половине 20века стало очевидно, что ни одна из картин мира не может утвердить своюистинность и ложность конкурентов. Проблема заключается в том, чтобы допуститьсосуществование всех трех картин в едином универсуме человеческого знания.Этому должен способствовать методологический и мировоззренческий плюрализм,основанный на принципах лингвистической дополнительности и лингвистическойотносительности.
Вместо картины мирафилософы двадцатого века ввели понятие жизненного мира, который противостоит«мирам» объективных наук и порождающим их научным интересам. На данный моментодновременно сосуществует множество различных картин мира. Кроме того,возникают понятийные проблемы – большое количество информации в образах, мыприписываем им определенный смысл, иногда различный. Вероятно, в ближайшембудущем могут появиться новые картины мира.
Заключение
Картиной мира называется сложившаяся на конкретном этапе развитиячеловечества совокупность представлений о структуре действительности, способахее функционирования и изменения, сформировавшаяся на основе исходныхмировоззренческих принципов и интегрирующая знания и опыт, накопленныйчеловечеством.
Современем картина мира видоизменяется, дополняется представлениями обыденного,религиозного, философского, эстетического сознания. Для верующего мир —воплощение божественной гармонии, для ученого – система логическивзаимосвязанных законов, для философа — первосущее. Исходя из этого, различаютрелигиозную, философскую и научную картину мира. У каждой есть смысловой центр,вокруг которого располагаются все компоненты, составляющие целостный образВселенной. Их принципиальные различия: основной проблемой, решаемой каждой из указанныхкартин мира; основными идеями, которые предлагают картины мира для решениясвоей проблемы.
Религиозная картина мира делает главным предметом своеговнимания соотношение повседневной эмпирии и потустороннего. Земное и небесное,сфера человеческого и сфера Божественного — вот что является смысломрелигиозных размышлений. Постороннее и трансцендентное всегда сложно ипротиворечиво связаны, но религиозное, богословское сознание стремится показатьэту связь как понятную человеческому уму, однако подразумевает интуитивноепостижение.
Научнаякартина мира строится вокруг объектов, не зависящих от человеческойсубъективности, свободные от влияния наших желаний и особенностей восприятия.Наука хочет видеть мир таким как он есть, потому ее ядро — обесчеловеченнаяреальность. Исключительное – именно так можно характеризовать влияние науки намировоззрение современного человека.
Философская картина мира есть совокупность обобщенных,системноорганизованных и теоретически обоснованных представлений о мире в целостномего единстве и месте в нем человека. В отличие от религиозной картины мира, философская картина мира всегдаопирается на научную картину мира как надежный фундамент.
Список использованной литературы
1. Андрейченко Г.В. Философия /Г.В.Андрейченко, В.Д.Грачева. — Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. – 245 с.
2. Архипкин В.Г. Естественнонаучнаякартина мира: Учеб.пособие / В.Г.Архипкин, В.П.Тимофеев. – Красноярск:Краснояр.гос.ун-т, 2002. – 320 с.
3. Балашов Л.Е. Философия: Учебник. 3-е изд., с исправлениями идополнениями. — М., 2008. — с. 664.
4. Горелов А.А. Концепции современногоестествознания: Курс лекций / А.А.Горелов. — М.: Центр, 2002. — 208 с.
5. Карпенков С.Х. Концепции современногоестествознания: Учебник для вузов / С.Х.Карпенков. — М.: Высшая школа, 2003. — 488 с.
6. Концепции современного естествознания: Учебник для вузов / Под ред. проф.В.Н.Лавриненко, В.П.Ратникова. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ЮНИТИ-ДАНА,2002. — 303 с.
7. Скопин А.Ю. Концепции современногоестествознания: Учебник / А.Ю.Скопин. — М.: ТК Велби, 2003. — 392 с.
8. Степин В.С. Научная картина мира в культуретехногенной цивилизации / В.С.Степин, Л.Ф.Кузнецова. — М.: Изд-во Проспект,2004.- 274 с.
9. Стародубцев В. А. Концепциисовременного естествознания: учебное пособие – 4-е изд. – Томск: Изд-во ТПУ,2008. – 184 с.
10. Фролов И.Т. Введение в философию. Учебник / И.Т.Фролов. –М.: Культурная революция,2007. – 623 с.
Приложение
/>
Рисунок 1 – Картина мироздания