Реферат: История этикета в Древнем Риме

Министерство культуры и туризмаУкраины

Киевский университет культуры

Полтавский факультет менеджмента ибизнеса

Реферат

З дисциплины «Деловой этикет»

На тему «История этикета в ДревнемРиме»

Выполниластудентка I курса

группыГРС-11

КорягинаЕ. А.

Научныйруководитель

ТотаренкоМ.Г.

2010

План

 

Вступление

Понятие обэтикете

Хорошиеманеры

Вежливость

Формированиеоснов этикета

Историяэтикета в Древнем Риме

Прогулки

Выступлениеперед аудиторией

Беседыдревних римлян

Рабочийдень римляна

Головныеуборы и обувь

Цвета водежде

Рубахи итуники

Одежда

Застольныйэтикет

Рукопожатие

Поцелуй

Гостеприимство

Поклон

Подарки

Позы

Жесты ипозы тела

Алкогольныенапитки и традиции пить

Вывод

Списокиспользованной литературы

Вступление

 

Многиелюди убеждены, что в наше время знание хороших манер необходимо как никогда,вопрос, что же, собственно говоря, такое этикет, часто ставит их в тупик.

Дляогромного количества людей этикет – это всего лишь свод абсолютно устаревших илишенных актуальности норм и правил поведения, совершенно неприемлемый вусловиях, когда каждый поступает так, как ему заблагорассудится. С точки зрениядругих, этикет выжжен лишь для высших слое общества и не имеет никакой ценностидля остальных, самых обычных людей.

Навопрос о том, в состоянии ли отдельные люди положительно повлиять на ситуацию всовременном мире, мы без малейших колебаний ответим утвердительно.

Вежливостьочень заразительна в самом хорошем смысле этого слова. Казалось бы,незначительный знак внимания может дать огромный эффект. Искренняя улыбка иприветливое «спасибо» в адрес уставшей от наплыва посетителей официантке вресторане могут напомнить ей, что большинство клиентов благодарны ей за еенелегкий труд. Вежливое «извините», адресованное случайному прохожему, котороговам ранним утром по дороге на работу пришлось обогнать на людном тротуаре и скоторым вы пообщались всего какое-то мгновение, возможно, побудит этогочеловека быть сегодня чуть добрее по отношению к сослуживцам. Немного добротыспособно творить настоящие чудеса!

Этикетнеотделим от активных действий. Недостаточно просто знать правила хорошеготона. Вежливость обретает смысл, только если находит воплощение в повседневномповедении, а не носит показной характер из корыстных побуждений.

 

Понятие об этикете

Этикет- слово французского происхождения. К этикету относят правила учтивости ивежливости, принятые в обществе. В основе этикета лежат правила поведения,которые являются всеобщими, поскольку они соблюдаются не только представителямикакого-то данного общества, но и представителями самых различныхсоциально-политических систем, существующих а современном мире. В каждой странев этикет вносятся свои поправки и дополнения, обусловленные общественным строемстраны, спецификой ее исторического строения, национальными традициями иобычаями.

Различаютнесколько видов этикета, основными из которых являются:

придворныйэтикет — строго регламентируемый Порядок и формы обхождения, установленные придворах монархов;

дипломатическийэтикет — правила поведения Дипломатов и других официальных лиц при контактахдруг с другом на различных дипломатических приемах, визитах, переговорах;

воинскийэтикет — свод общепринятых в армии правил, корм и манер поведениявоеннослужащих во всех сферах их деятельности;

общегражданскийэтикет — совокупность правил, Традиций и условностей, соблюдаемых гражданамипри общении друг с другом.

Помере изменений условий жизни человечества, роста образования и культуры одниправила поведения устаревают, другие корректируются или сменяются новыми, То,что раньше считалось неприличным, становится общепринятым, и наоборот. Нотребования этикета не являются абсолютными: соблюдение их зависит от места,времени и обстоятельств. Поведение, недопустимое в одном месте и при однихобстоятельствах, может быть уместным в другом месте и при другихобстоятельствах.

Нормыэтикета, в отличие от норм морали, являются условными и носят характернеписаного соглашения о том, что в поведении людей является общепринятым, а чтонет. Каждый культурный человек должен не только знать и соблюдать основныенормы этикета, но и понимать необходимость определенных правил ивзаимоотношений. Умение правильно вести себя в обществе облегчает установлениеконтактов, способствует достижению взаимопонимания, создает устойчивыевзаимоотношения.

Тактичныйи воспитанный человек ведет себя в соответствия с нормами этикета не только наработе и на официальных церемониях, но и дома. Встречаются и такие люди,которые на работе, со знакомыми и друзьями вежливы, предупредительны, а дома жес близкими не церемонятся, грубы и нетактичны. Это говорит о невысокой культуречеловека и плохом воспитании. Подлинная вежливость, в основе которой лежитдоброжелательность, обуславливается чувством меры и такта, подсказывающим, чтоможно, а чего нельзя делать при тех или иных обстоятельствах.

Современныйэтикет регламентирует поведение людей в быту, на службе; в общественных местахи на улице, в гостях и па различного рода официальных мероприятиях — приемах,церемониях, переговорах.

Итак,этикет — очень большая и важная часть общечеловеческой культуры,нравственности, морали, выработанных на протяжении многих веков жизни всеминародами.

Хорошие манеры

Однимиз основных принципов современной жизни является поддержание нормальныхотношений между людьми и стремление избежать конфликтов. Взаимопонимания исотрудничества можно добиться лишь в том случае, если каждый будет вежлив,сдержан и деликатен. Но не всегда происходит так, как хотелось бы. Нередкокаждому из нас приходится сталкиваться с грубостью, резкостью, неуважением кличности другого человека. Причинами зарождающегося конфликта чаще является то,что оппоненты недооценивают или не учитывают культуру и манеры поведения другдруга.

Чтоже такое манера поведения? Манера — способ держать себя, внешняя формаповедения, обращения с другими людьми, употребляемые в речи выражения, тон,интонация, характерные для человека походка, жестикуляция и даже мимика.

Вобществе хорошими манерами принято считать скромность и сдержанность, умениеконтролировать свои поступки, внимательно и тактично общаться с другими людьми.Дурными манерами принято считать бестактность, сквернословие, привычку громкоразговаривать, не стесняясь в выражениях, развязность в жестикуляции, поведении,неумение сдерживать раздражение, грубость, открытое проявлениенедоброжелательности к окружающим, пренебрежение к чужим интересам, беззастенчивоенавязывание другим своей воли и желаний, намеренное оскорбление достоинстваокружающих людей, неряшливость в одежде.

Манерыотносятся к культуре поведения человека и регулируются этикетом. Этикетподразумевает благожелательное и уважительное отношение ко всем людям,безотносительно к их должности и общественному положению. Он включает в себяобщепринятые формы обращения и приветствия, формы обращения к старшим поположению, учтивое обращение с женщинами, почтительное отношение к старшим повозрасту, правила ведения разговора, поведение за столом. В целом этикет вцивилизованном обществе совпадает с общими требованиями вежливости, в основекоторых лежат принципы гуманизма.

Обязательнымусловием общения являемся деликатность. Деликатность не должна превращаться в,льстивость, приводить к ничем не оправданному восхвалению увиденного илиуслышанного. Не надо усиленно скрывать, что вы впервые видите что-то, слушаете,пробуете на вкус, боясь, что вас сочтут невеждой, как раз ваша боязнь показатьсвою неосведомленность и будет оценена как невежество.

Вежливость

Всемизвестно выражение «холодная вежливость», эпитет «холодная» по отношению кпрекрасному человеческому качеству не только убивает его сущность, но ипревращает его в свою полную противоположность.

Истиннаявежливость может быть лишь доброжелательной, а не «ледяной», «презрительной» ит. п., гак как она является одним из проявлений действительно искренней ибескорыстной благожелательности по отношению к людям, с которыми человекуприходится встречаться на работе, в семье, в общественных местах.

Однимиз главных элементов вежливости считают уме-кие запоминать имена, Бот как обэтом говорит Д. Карнети: «Большинство людей не запоминают имен по той причине,что не хотят тратить время и энергию на то, чтобы сосредоточиться, затвердить,неизгладимо запечатлеть эти имена в своей памяти. Они ищут для себя оправданийв том, что слишком заняты. Однако они вряд ли больше заняты, чем ФранклинРузвельт, а он находил время для того, чтобы запомнить и при случае воскреситьв памяти даже имена механиков, с которыми ему приходилось соприкасаться… ФРузвельт знал, что один из самых простых, самых доходчивых и самых действенныхспособов завоевать расположение окружающих — это запомнить их имена и внушитьим сознание собственной значительности».

Итальянцыэкспрессивны, умны, сообразительны, вежливы, но в то же время вспыльчивы имстительны Итальянцы «фонтанируют» энергией, открыто выкалывают свои чувства,поэтому сдержанность может восприняться как лицемерие.

Итальянцы— народ не очень организованный и пунктуальный, поэтому на встречу могутопоздать.

Деловыевстречи должны проходить для равных, то есть чтобы представители обеих фирмзанимали равное положение в деловом мире или обществе. Итальянцы-бизнесмены незатягивают решение организационных вопросов, охотно идут па альтернативныеварианты связей.

Формированияоснов этикета

 

Впериод Принципата (Ранняя римская империя) верховная власть императора(принцепса) постепенно из почетной обязанности становилась выражением еговеличия. Приближенные к принцепсу демонстрировали могущество верховной власти.При Августе, основателе системы Принципата, «друзья» императора образовалиСовет принцепса — консилиум (consilium). Их можно считать первыми вельможами,постоянно свидетельствующими свое почтение императору. В 1—2 веках сенаторыобязаны были присутствовать при пробуждении императора. В период римскихдинастий Юлиев-Клавдиев, Флавиев и Антоние сенаторы имели простой доступ кперсоне императора. В обычай вводятся утренние приемы. Охрану дворцаобеспечивали гвардейцы-преторианцы, а личную охрану императора — телохранителииз варваров. Император приветствовал уважаемых гостей поцелуями. Сенаторы ипридворные могли вести беседу с императором сидя. На императорских пирах особопочетных гостей принцепс сам принимал и рассаживал. Однако гостейпредварительно обыскивали на предмет ношения оружия. Роскошные пиры императоровпривлекали богатых провинциалов, готовых платить огромные суммы денег за правопринять в них участие.

Распространениекульта императора в Римской империи постепенно возвышает особу верховногоправителя над массой его подданных. С 3 века римский император был отдален нетолько от массы своих подданных, но и от высших должностных лиц государства.Даже членам верховного совета при императоре доступ к нему был затруднен. Онидолжны были докладывать свои вопросы только стоя. Верховная власть в Римскойимперии в 4-5 веках начинает испытывать мощное влияние Среднего Востока воформлении придворного этикета. Двор императора, ранее состоявший лишь изблизких друзей, разрастается до гигантских размеров и превращается в огромныйштат чиновников разного ранга. Низшие должности, предназначавшиеся в периодРеспублики и ранней Империи для рабов и вольноотпущенников, становятсявожделенными для людей высшего сословия (секретари, курьеры, держатели опахалаи т. д.). Восточной чертой при римском дворе было появление евнухов, которыеприобрели сильное влияние в дворцовой жизни. Появляются должности, ранее неизвестныереспубликанскому Риму: царский виночерпий, надзиратель царского ложа. Носителиэтих должностей начинают влиять на политику императора в большей степени, чемвызывающие его опасения командир охраны и крупные полководцы. Если в периодранней Империи такие принцепсы, как Траян, Адриан внешне мало чем отличались отзнатного римлянина, то в поздней Империи пурпур становится основным цветом водежде императора, который одежду из простых и удобных тканей заменяет нашелковые златотканые одеяния; без них император не появляется на людях. Головуимператора венчает тяжелая золотая диадема с драгоценными камнями. Большой штатчиновников, составляющий канцелярию императора, служит буфером между ним и егоподданными. Просители заранее записывались на прием и могли месяцами дожидатьсявызова в канцелярию. Дворец начинает жить самостоятельной жизнью и превращаетсягосударство в государстве.

 

 

История этикета в Древнем Риме Прогулки

 

В определенные часы в садах и вособенности под портиками собиралось множество гуляющей публики.

Дамы появлялись закутанными, открытым оставалосьтолько лицо: длинная стола спускалась до пят, широкий плащ покрывал всю фигуруи даже часть головы, т.к. законы этикета не позволяли женщинам появляться вобществе с непокрытой головой; кроме того, половину лица скрывала вуаль. Заженщинами следовали рабы, окружая свою госпожу, чтобы защитить ее от толпы. Впротивоположность знатным дамам куртизанки поражали бьющей в глаза роскошьюсвоих туалетов и старались привлечь внимание развязным поведением и вызывающимивзглядами. Среди мужчин особое внимание своим изысканным нарядом и украшениямиобращали на себя внимание так называемые bellus homo — красавцы. Их узнавалипрежде всего по множеству колец, украшавших из пальцы — до 5—6 штук на каждомпальце; затем по белизне кожи, которую с этой целью они терли пемзой, по изящнопричесанным и надушенным волосам, по подбородку — гладкому или покрытомупушистой бородкой, по длине туники и рукавов, по блеску и изяществу тогинеобыкновенной ширины.

Загородные поездки — на носилках, в экипаже либоверхом — обычно совершались на Аппиеву дорогу. Здесь светские люди показывалисвои великолепные экипажи, запряженные мулами, хорошо подобранными по росту имасти, с богатыми пурпурными чепраками и золотой сбруей. Экипажи были покрытыдрагоценными коврами, украшены слоновой костью, медью, чеканным серебром. Этобыли либо четырехколесные повозки, запряженные парой лошадей, либо экипаж,закрытый со всех сторон, либо экипаж, который везли три мула и т.д. Самыекрасивые экипажи были запряжены четверкой лошадей. Многие франты, садясь вместовозницы, правили сами, держа в руках длинные вожжи и бич. Впереди многихэкипажей ехали отряды всадников, разгонявших толпу. Менее состоятельныеграждане для этих целей использовали больших собак. Прогуливавшихся на носилкахнесли на плечах 6 или 8 рабов высокого роста. Все эти рабы, всадники иносильщики были одеты в великолепные одежды из белой или красной шерсти.

На Аппиевой дороге можно было встретить и женщин.Здесь прогуливались куртизанки в полном блеске своей юности и красоты,полулежавшие на открытых носилках или ехавшие в обитых шелком экипажах,которыми они сами правили. В величавых экипажах следовали матроны. Обычно этобыли двухколесные повозки, которыми только они имели право пользоваться. Поройматрона пересаживалась в носилки, опираясь рукой на мягкую пуховую подушку. Побокам носилок неотлучно находились две рабыни — одна с зонтиком, другая свеером из павлиньих перьев. Впереди шли четыре скорохода индийского илиафриканского происхождения, сзади — два белых раба, всегда готовых, как тольконосилки остановятся, поставить справа и слева маленькие лесенки, — чтобыматрона не утруждала себя указаниями, с какой стороны она желает сойти.

На прогулках не только отдыхали, но и занималисьделом. В Риме можно было быть кем-нибудь, только постоянно выдвигаясь вперед,открывая свой дом для всех, завязывая обширные связи и знакомства; и прогулкабыла важным и существенно необходимым актом в этой жизни. Человек, который непоказывался бы всюду, где бывало все общество, очень скоро был бы забыт.Следовательно, для честолюбивого римлянина было просто необходимостью постояннобывать в местах праздного времяпровождения; прогуливаясь, он как бы выставлял иподдерживал свою кандидатуру в обществе.

 

 

Выступлениеперед аудиторией

 

Публичныевыступления появились при императоре Августе (I в. до н.э.) и во второйполовине I в. н.э. вошли в большую моду.

Этому искусству обучали специальные преподаватели.Поведение оратора было строго регламентировано — на все существовали правила,например, насчет манеры лектора держаться, а также поведения аудитории: первомуследовало быть скромным, второй — снисходительной: «Не оскорбляй человека и неделай себе из него врага из-за литературных мелочей, когда ты пришел дружескипредоставить в его распоряжение уши. Будь у тебя больше заслуг или меньше, илистолько же, сколько у него, — в любом случае хвали, хвали неизменно, какнизшего по положению, так и высшего и равного». Таковы были правила дляаудитории.

Лектору при входе в зал предписывалось притворитьсянемного смущенным, слегка покраснеть, чтобы расположить аудиторию к себе,поднимать робкие взоры к небу, чтобы намекнуть, откуда к нему пришловдохновение. После этих заигрываний со слушателями лектор усаживался. В краткомимпровизированном введении он говорил несколько слов о своем плане, вручал себяи свое произведение благосклонности публики или же старался расположить ее ксебе какими-либо иными средствами. Затем он развертывал рукопись и читал своепроизведение либо часть его — смотря по степени терпения и расположенияаудитории.

Существовали особые правила, касающиеся произношения,жестов, дикции, — правила, которые лектор должен был соблюдать, если он хотелпонравиться. Голос рекомендовался мягкий, ласкающий, а не порывистыевскрикивания; жесты — умеренные и редкие, но не размахивание всей рукой.

Произношение имело столь большое влияние на успехвыступления, что, например, поэт с недостаточным дыханием либо нечеткой дикциейзаставлял читать свои стихи вольноотпущенника, специально обученного этомуискусству. Тот, кто сам читал свое произведение, не только напрягал слух, чтобыуловить все, что говорится в аудитории, но также исподтишка бросал взгляды посторонам, угадывая по выражению лиц, глаз, по жестам, по вдруг пронесшемусяшепоту или наступившему молчанию, каково было чувство, переживаемое людьми, чтобыло искренним, а что — просто вежливостью.

Правила приличия требовали, чтобы, прочитав более илименее длинный отрывок, лектор заставлял просить себя продолжать, объявляя, чтоон намерен закончить чтение: «Я кончу, друзья мои, если вы позволите.Продолжать значило бы злоупотребить вашей дружбой». При этом лектор робкоразворачивал внушительный остаток своей рукописи. Аудитория начинала кричать:«Продолжайте, продолжайте! Мы предоставим в ваше распоряжение завтрашний и дажепослезавтрашний день, если нужно!».

Все это было заранее условленной комедией — такуюпроцедуру предусматривал кодекс хороших манер, обязательных и для «докладчика»,и для слушателей. Предусматривалось несколько способов аплодирования, причемкаждый выбирал тот способ, который более всего соответствовал его характеру иего усердию. Самых употребительных было четыре:

· возгласы типа«Хорошо, очень хорошо, восхитительно!»;

· хлопанье владоши;

· стучание ногамиоб пол;

· размахиваниетогой.

С конца I в. н.э. публичные чтения стали приходить вупадок: присутствие на таком «мероприятии» перестало быть обязанностью друга иклиента и превратилось в тяжелую повинность, от которой каждый, как умел,отлынивал, — картина, до боли знакомая многим из граждан бывшего СССР позанятиям политической, экономической и прочей учебы.

 

 

Беседы древних римлян

 

Прекрасный климат не позволялримлянам сидеть дома. День они проводили под открытым небом. Жители Рима, еслине были в театре или цирке, прогуливались среди разнообразных зрелищ.

Они слонялись по улицам, останавливались наперекрестках, садились на скамьи и экседры, которые стояли на площадях. Этобыли толпы праздных зевак, собиравшихся вместе, чтобы поглазеть на что-либо илипоболтать. Часто толпа собиралась специально для того, чтобы послушатьрассуждения важных и влиятельных людей, знавших все новости. Особенно заметнабыла их роль в дни тревоги и ожидания. Уличные политиканы собирались у подножиятрибуны для произнесения речей. Здесь находился источник мрачных слухов,которые волновали Рим. Поэтому император установил надзор за этими говорунами.В толпу засылались шпионы, которые доносили начальству обо всем услышанном.

Таким образом, разговоры под открытым небом моглипредставлять для граждан определенную опасность. Благоразумные людипредпочитали хранить молчание Они давали волю языку лишь в кружке Людей,которым доверяли. В те времена в Риме существовало нечто подобное, что в болеепоздние эпохи стало называться «светом», — собрание людей, чаще всего чужихдруг другу, различного происхождения и состояния. У них не было каких-либообщих дел или интересов, и сходились они только из-за удовольствия быть вместе.Интересной чертой таких светских собраний было присутствие на них женщин.

Светскими собраниями могли быть и пиры, о которых речьвпереди. Помимо них, были еще и собрания другого рода. Начиная с I в. н.э.привычка к тесному общению развила между людьми разных полов фамильярноеотношение, чуждое древнему обществу.

Когда собирались одни мужчины, они рассуждали испорили; в присутствии дам им приходилось болтать. Сенека дал прекрасноеописание этой светской болтовни, затрагивающей все и не исчерпывающей ничего, легкоперескакивающей с предмета на предмет. Много говорили о самих себе и о других.Привычка жить в постоянном соприкосновении друг с другом развивала вкус ксамонаблюдению, желание изучать характеры людей и их страсти. В Риме — огромномгороде, где ежедневно шла ожесточенная борьба за власть и богатство, у светскихморалистов не было недостатка в предметах обсуждения и изучения. Онирассказывали пикантные анекдоты об известных личностях и являлись вечеромсообщить их своим друзьям. Разговаривали также о литературе: римский большойсвет любил литературу; каждый был, как правило, оратором по обязанности, поэтомдля развлечения. Стала процветать особая салонная поэзия, произведения которойне дошли до наших дней. В них воспевались игра в кости и шахматы, рыбная ловляи плаванье, танцы и музыка, искусство заказать хороший обед и достойно принятьгостей.

Когда темы злословия и литературы надоедали,переходили к политике. В свете развилась наклонность к ироническому отношению:умение приятно высмеять своего ближнего считалось весьма ценным качеством и,очевидно, это достоинство было самой высокой пробы, когда таким ближнимоказывался сам император. Разумеется, это была опасная игра, и насмешки такогорода могли обойтись очень дорого. Но опасность далеко не всегда заставлялаотказаться от шутки, особенно когда ее автор считал, что она остроумна ивызовет всеобщее одобрение. Сенека Старший писал: «Я не могу жалеть об этихлюдях, которые скорее готовы потерять голову, чем потерять удачную остроту».

Особой любовью пользовались слухи, которые без рисканельзя было ни повторять, ни слушать. В Риме была масса охотников до новостей.Они знали все: что говорят в войсках, что думают в провинциях, кто подсыпал ядумершему. И никогда злые языки не усердствовали так, как с тех пор, когда людямзапретили говорить.

 

Рабочий день римлянина

Как я уже говорила выше, утро римскогоаристократа начиналось с приема множества посетителей, представлявших собойвесьма странную и пеструю смесь. Это были клиенты, другие богачи, ученые,просящие денег, философы, пытавшиеся получить приглашения на обед, всадники,сенаторы; одним словом, собиралось немало людей, которых привлекала надежда накакую-нибудь милость со стороны вельможи.

У двери стоял привратник, вооруженный тростниковойпалкой. Его милости можно было купить. Номенклатор, функция которого состояла ввызывании принятых посетителей, составлял целые списки имен, хотя на этудолжность назначались люди с прекрасной памятью. Приемы у высших сановниковбыли очень похожи на приемы при императорском дворе.

Утренние посещения были не просто актом вежливости. Кэтому часу приурочивались всевозможные торжественные случаи: облачение юноши вмужскую тогу, обручение, свадьба, вступление магистратов в должность. Напротив,похороны происходили в самые поздние часы.

В силу вышесказанного всякий римлянин, у которого былиболее или менее обширные связи и знакомства, терял массу времени. ПлинийМладший отмечал: «Странно видеть, как в Риме проходит время. Если взять каждыйдень в отдельности, то он окажется заполненным разными делами; если же ихсобрать все вместе, то удивишься, до чего они пусты. Спроси кого-нибудь: что тыделал сегодня? И он тебе ответит: я был у такого-то на облачении в мужскуютогу, или на обручении, или на свадьбе; этот просил меня сопровождать его всуд, другой звал на совещание. Каждое из этих занятий в тот самый день, когдаих делаешь, кажется необходимым; но в итоге, когда подумаешь, что они отняли утебя все время, то они оказываются бесполезными. Особенно ясно осознаешь ихничтожество, когда покидаешь Рим».

Столица была настоящим центром суетливого безделья,которое процветало в ней больше, чем в каком-либо ином городе. Число людей,проводивших всю свою жизнь в обмене пустыми знаками вежливости, было необычайновелико уже в начале эпохи Империи. Они составляли особый класс, называвшийсяарделионами. Сенека сравнивал их с муравьями, без плана и цели бегающими повсему дереву от корней до вершины и от вершины до корней. Если, остановивтакого человека, спросить его, куда он идет и каковы его намерения, он ответит: «Не знаю».

Известный врач при дворе императора Коммода (II в.н.э.) Гален так описывал день римлянина: «Ранним утром каждый делает визиты.Потом многие идут на форум послушать судебные прения; еще большая толпанаправляется полюбоваться бегом колесниц и пантомимами. Многие проводят время вбанях за игрой в кости, за пьянством или среди других удовольствий, пока неочутятся вечером на пиру, где развлекаются не музыкой и не серьезнымиудовольствиями, а предаются оргиям и разврату, засиживаясь часто до следующегодня».

 Головные уборы и обувь Обычно римляне выходили на улицу снепокрытой головой или же приподнимали тогу на голову.

Но у них существовали и шапки, которые носились нетолько простолюдинами, но и людьми высшего общества. Вместо шапки использовалсятакже капюшон, который крепился к тоге либо набрасывался прямо на плечи.

Женщины не носили шляп; чтобы прикрыть голову, ониподнимали паллу. Наилучшим прикрытием им служило покрывало, укрепленное наголове и ниспадавшее складками на затылок и спину. Митра представляла собойкусок материи, покрывавшей голову в виде чепчика. Обычно она доходила только дополовины головы и оставляла открытыми спереди грациозно уложенные волосы. Крометого, римлянки использовали и головные сетки.

Обувь была разных видов.

Кальцеус — высокая и закрытая обувь, вроде нынешнихботинок. Вместе с тогой она составляла национальный костюм гражданина, которыйон надевал, направляясь в город. Показаться в обществе обутым в какую-либо инуюобувь считалось неприличным. Кальцеус носили и женщины.

Форма, высота и цвет этого вида обуви изменялисьсообразно общественному статусу человека. Кальцеус сенаторов был очень высокойобувью, доходившей до половины ноги. Она изготавливалась из черной мягкой кожи.Сенаторский ботинок имел четыре ремешка. Люди, принадлежавшие к стариннойзнати, на подъеме башмака прикрепляли полумесяц («luna» на латыни) из слоновойкости, который служил для завязывания.

Кальцеус муллеус имел пурпурный цвет, который, какизвестно, с древнейших времен был отличительным признаком высшегочиновничества. От латинского «mulleus» происходит название «mule» — так ныненазывается папская обувь.

Кальцеус мулебрис — закрытая обувь из тонкой кожисамых разнообразных цветов: красных, светло-желтых, а чаще всего белого.

Солея и крепида — сандалии, т.е. подошвы из толстойкожи, иногда с небольшим возвышением сзади для защиты пятки. Ремни солеипокрывали только ступню, а ремни крепиды поднимались выше лодыжки.

Перо представляла собой грубую кожаную обувь иупотреблялась в основном крестьянами.

Воины носили каличи, состоявшие из толстой подошвы,густо утыканной острыми гвоздями. К подошве пришивался кусок кожи, вырезанныйполосами, который образовывал подобие сетки вокруг пятки и ступни; пальцы жеоставались открытыми.

 

Цвета в одежде Смысловое содержание цвета вмужской одежде подчинялось той же закономерности: яркая одежда означалаафиширование богатства и, следовательно, нарушение исконно римского канонаскромности, приличия, уважения к нормам.

Это чувство наиболее ясно выражал алый цвет — и оченьдорогой, и намекавший на магистратский, сенаторский или всаднический пурпур.Почти все отрицательные герои древнеримских писателей Ювенала, Петрония,Марциала — наиболее наглые, отвратительные или смешные — ходят в пурпуре и водежде различных оттенков алого цвета.

Носителями определенного негативного смысла в мужскойодежде являлись зеленый и особенно оранжевый цвета. Зеленый был «женским»цветом, и его использование в мужской одежде было признаком женственности,изнеженности, намеком на склонность к тому, что сейчас называетсягомосексуализмом. Существовало выражение «galbini mores» — «зеленоватые (т.е.извращенные) нравы». Такой же смысл нес в себе и оранжевый цвет — это был цветбрачного покрывала невесты, и ношение его мужчинами выглядело как издевка надчистотой и мудростью народных обычаев.

 Рубаха и туника Рубаха, или туника с рукавами,имела сложную судьбу. В Риме она появилась во II в. до н.э., но правагражданства обрела только во II—III вв. н.э.

Это было обусловлено уже отмечавшейся неприязньюримлян к скроенной одежде: к крою, всегда содержавшему, в глазах римлян, в себечто-то варварское, в виде рукавов добавлялась забота о тепле и удобстве,воспринимавшаяся в Риме как изнеженность и развращенность.

Туника в сочетании с тогой, стола в сочетании с паллойуказывали на принадлежность к гражданской общине и ее традициям, на верность еенормам. Однако эта принадлежность и эта верность вступали в конфликт стребованиями повседневной жизни. Гражданин имел, таким образом, народныйстатус, в его внешности были черты искусственности и декоративности.

Кроме того, тога, в принципе, всегда должна была бытьбелой. Простой же народ, занятый тяжелым физическим трудом, не мог,естественно, носить белую одежду. Поэтому в реальной жизни римская толпа всегдабыла пестрой и многоцветной. Цвет мог быть двух разновидностей, и римлянесерьезно относились к их разграничению. Все оттенки коричнево-желтого исеро-черного были естественным цветом овечьей шерсти и потому воспринималиськак признак скромных, трудовых, бережливых, по старинке живущих граждан. Всеоттенки красного, фиолетового, зеленого (синий почти не встречается), наоборот,создавались искусственно, с помощью натуральных красителей. Одежда этих цветовуказывала на две характеристики человека, носившего ее: на его богатство,причем не в земельной, а в денежной форме, и на его включенность в сферуторгового обмена, который осуществлялся в основном предметами роскоши. В III—Iвв. до н.э. оба эти фактора делали подобного римлянина выпавшим из традиций,«новомодным», и противопоставляли его гражданам, воплощавшим столь любезный сердцуримлянина консерватизм.

Существовала также своеобразная этика цвета,обязательная для римских женщин. Сенека писал: «Матронам не следует надеватьматерии тех цветов, какие носят продажные женщины». «Приличными» считалисьразличные оттенки желто-коричневого и, прежде всего, зеленого цветов, «неприличными»— алый и лиловый. Впрочем, непристойным считался не столько тот или иной цвет,сколько кричащая пестрота, необычность и нескромность сочетания. Пестротавоспринималась как противоположность римскому вкусу, сдержанности идостоинству, как нечто чужеземное и варварское.

Надо сказать, что в глазах римлянодежда вообще делилась на две главные разновидности: со швами, кроеную, и безшвов, драпирующую тело.

Последний тип был присущ египтянам, грекам, римлянам ивоспринимался как признак средиземноморской культуры, городской цивилизации, вотличие от сшитой одежды, которую носили народы, жившие на периферии античногомира — галлы, германцы, парфяне, — и которую считали признаком варварства.

Стола играла в женской одежде такую же роль, как тогав мужской, — она удостоверяла принадлежность женщины к римской гражданскойобщине, ее положение жены и матери; девушки и незамужние женщины стол неносили. Это одеяние представляло собой длинную и широкую тунику, дважды перепоясанную— под грудью и ниже талии. О ее длине и рукавах трудно судить, так как столувсегда носили (судя по сохранившимся изображениям) вместе с паллой — большимкуском ткани, окутывавшим почти всю фигуру, из-за которого мало что можно былоразличить.

Стола полностью укладывалась в упомянутый вышедревнеримский канон драпирующей, а не кроеной одежды. Она считалась символомженской чистоты, ибо «тело в ней не открыто ничьим вожделениям» (Сенека).

К числу повседневных видов одежды относились лацерна,сагум, палла, камиса и некоторые другие. В отличие от официальной и оченьконсервативной одежды бытовая одежда постоянно пополнялась новыми видами.Лацерна, сагум, палла (в мужском варианте — паллиум) являли собой вариантыодного и того же вида одежды — плаща. То были куски ткани, обычно окрашенные,которые носили поверх тоги или туники. Сагум был таким же куском ткани, нообычно более грубой и толстой. Он был короче лацерны, по форме напоминалквадрат и чаще всего носился солдатами.

Самая общая и аморфная одежда Древнего Рима — плащ. Онне связан с определенным временем и сословием — его носили во все времена изнатные люди, и простолюдины — землепашцы, ремесленники и т.д. Другие предметыповседневной римской одежды — пенула и рубаха — представляют собой кроеные исшитые изделия. Они, по существу, не римского и вообще не античногопроисхождения и распространение получили довольно поздно. Кроеная одежда доконца античного периода истории воспринималась как неловкая, связывающаячеловека, стесняющая его движения. Пенула представляла собой нечто вроде пальто(обычно из толстой, а у «модников» и пушистой материи), расстегивающеесяспереди, иногда до конца, а иногда до середины, с рукавами или прорезями длярук, чаще всего с капюшоном, который откидывался.

 Одежда В жизни древних римлян одежда имелазначение, отличавшееся от того, которое ей придавали греки.

У последних одежда была чем-то личным и бытовым всобственном смысле слова, т.е. в рамках общепринятой моды каждый одевался посвоему вкусу и усмотрению. Когда римлянин появлялся в обществе, его одеждаопределялась не только весьма жестким обычаем, но и законодательнымиустановлениями.

Одежда делилась на официальную и неофициальную (илибытовую), а также на верхнюю и нижнюю. Официальная одежда была следующих видов:тога, туника и стола. Тога была главной верхней одеждой и отличительнымпризнаком гражданина. Поэтому во времена Империи изгнанникам запрещали еенадевать. Таким же образом иностранец не мог облачиться в это одеяние.Порицанию подвергался и гражданин, который надумал надеть иностранное платье.

Тога представляла собой большой кусок шерстяной ткани,имевший форму полуовала или сегмента круга, длина которого по прямому краюмогла достигать более шести метров, а округлый край отстоял от прямого в самомшироком месте на два метра и более. Процедура одевания тоги была сложной.Первоначально тога довольно плотно облегала тело, а позднее ее стали носитьгораздо свободнее. Эта одежда имела весьма глубокий смысл. Во-первых, она былаторжественным, государственно обязательным и как бы сакральным одеянием именноримлян, воплощавшим их традиции, их самосознание и отличавшее их от другихнародов. В 80 г. до н.э. царь Понта Митридат решил покончить с властью римлян вМалой Азии и истребить римлян, живших в городах этой провинции; с этой целью онприказал убивать всех, кто одет в тогу. Более надежного способа отличить римлянот не римлян, очевидно, не существовало. Во-вторых, на тогу наносилась широкаяалая или пурпурная полоса, которая отличала сенатора от лиц других сословий идетей из знатных семей, носивших тогу с полосой до 16 лет, а после получавшихбелую тогу взрослого человека. Таким образом, тога с полосой была элитарнойодеждой, а сама полоса — знаком аристократии и магистратов.

Туника представляла собой шерстяную рубашку скороткими рукавами или вообще без них. Обычно ее носили с поясом и с довольнобольшим напуском. Туника без пояса воспринималась как нижнее белье и появлятьсяв ней вне дома считалось неприличным. У туники не было, как правило, шейноговыреза, однако ее кроили так, чтобы при переходе от груди к шее она слегкаотставала от тела, образуя характерный клапан.

На тунику наносилась полоса алого или пурпурногоцвета, отличавшая представителей двух высших сословий — сенаторов и всадников —от остальных граждан. У сенаторов по тунике от ворота до подола спереди и сзадипроходила одна широкая полоса, у всадников точно так же шли две узкие.

 

Застольный этикет

Общеизвестно, что застолье происходит по-разному уразных народов. Европейцы ели и едят за высоким столом. У восточных и западныхславян принятие пищи за высоким столом расценивалось как правильное,христианское поведение. Об этом свидетельствует, например, чешский литературныйпамятник X—XI вв. «Легенда Христиана», который повествует о том, что князьям,не принявшим христианство и оставшимся язычниками, не позволялось сидеть заодним столом с князьями, уже принявшими христианство, и они занимали места наполу.

Сбоку от хозяина садились старшие мужчины, за нимимладшие, на самом дальнем конце стола — женщины. Те, кому не хватало места застолом, ели на лавке или возле печи. Приветствовали и потчевали женщин всегдапосле мужчин.

Древнем Риме одаривание гостя солью означалопредложение дружбы. У римлян, как и у греков, и у арабов опрокинуть солонкуозначало разорвать дружбу. Отсюда произошла, по-видимому, известная примета:просыпать соль — к ссоре.

Культурным благочестивым этикетным поведениемсчиталось молчаливое поглощение пищи. Это объясняется тем, что во время едычеловек как бы умирает для этого мира, точнее, для обыденной жизни.

Современный облик европейская сервировка стола обреласравнительно недавно. Подавать ножи и употреблять ложки стало общепринятым лишьв XVI в. До появления тарелок пищу брали пальцами с общего блюда, используяломоть хлеба или деревянную дощечку, на которые клали свою порцию мяса. Вилкаиндивидуального пользования получила распространение в XVI—XVII вв., причемцерковь осуждала ее как «дьявольскую роскошь».

 

 

Рукопожатие

Это едва ли не самый распространенный этикетный жест,используемый чаще всего при знакомстве, встрече и прощании. Но он распространендалеко не везде. Так, в Юго-Восточной Азии рукопожатие вообще не было известнодо встречи с европейской культурой. Любое прикосновение во время беседысчиталось нарушением норм этикета. Японцы считали, что касаться собеседникачеловек может либо при полной потере самоконтроля, либо для выражениянедружелюбия и агрессивности. Это находит свое выражение и в современныхэтикетных правилах японцев и китайцев.

Напротив, арабы, латиноамериканцы и жители ЮжнойЕвропы в процессе общения касаются друг друга. С точки зрения этих народов, некасаться собеседника означает выражать недружелюбие и холодность.

Там, где рукопожатие — обычный этикетный жест,существуют определенные различия у разных народов в процедуре его применения:кто первым подает руку (старший или младший); пожимают ли руку человекупротивоположного пола или нет; следует пожимать руку всем присутствующим; втехнике исполнения и эмоциональной окраске. Но независимо от всех этих различийцентральная идея рукопожатия — физический контакт, значение которой меняется взависимости от контекста. Издавна были широко распространены представления отом, что физический контакт является способом передачи самых разнообразныхвлияний — как положительных, так и отрицательных. Считалось, что прикосновениемможно вылечить или, наоборот, передать болезнь или навести порчу. Из этогостановится понятным, почему всякое соприкосновение между незнакомыми людьмибыло регламентировано.

Рукопожатие было важнейшим моментом ритуала заключениямира еще с древнейших времен. До сих пор протянутая для рукопожатия рукаявляется символом примирения. Это можно видеть даже в детских обрядахпримирения, когда малыши подают друг другу мизинцы и сцепляют их.

 

Поцелуй

Не следует думать, что хорошо известный европейцампоцелуй всегда и везде имел распространение. Даже в настоящее время оннехарактерен для многих народов Азии, например, японцев и китайцев. У народовСевера (эскимосов) и племен Океании и Малайзии употребляется так называемый«малайский поцелуй», или «поцелуй носами», когда люди трутся носами илиобнюхивают друг друга.

Поцелуй бывает трех типов:

· любовный

· ритуальный

· этикетный

Поцелуй устанавливает между людьми взаимную симпатию,выражает приязнь. В средневековой Европе любого гостя приветствовали поцелуемжена, дочери и прочие родственники хозяина.

Поцелуй приветствия мог приобретать смысл поцелуяпочитания, когда один из партнеров имел высокий статус. Целование рук, плеч илиног было знаком подчинения и (или) почтительности. Например, в России, как и наВостоке, целовали руку или даже ногу у тех, кто пользовался особым уважением.Более низкий по рангу человек мог поцеловать более высокого в плечо, а болеевысокий более низкого — в голову.

При представлениях Римскому Папе полагалось целоватьему ногу. При этом считалось, что поцелуй относится к изображению креста напапской туфле; другая трактовка ритуала рассматривала такой поцелуй как знакпреклонения перед главой католической церкви. В конечном счете этот церемониалстал простым наклоном к ноге, поскольку была важна сама идея целования, а не еебуквальное исполнение.

Поцелуй происходит не только при встрече, но и прирасставании людей.

Гостеприимство

Прием гостей — это типичная этикетная ситуация.

Ритуалгостеприимства, по существу, — это диалог двух сторон, вступающих в общение —хозяина и гостя. Оба они подчиняются достаточно строгому этикетному «сценарию»,который связывает, ограничивает их действия и в то же время позволяет достичьконкретных целей: хозяину — достойно принять гостя, заслужив этим милость Богаи уважение людей, гостю — получить приют, пищу и поддержку. Хозяин не толькоберет на себя заботу о госте, но и обязанность защищать наравне с членами своейсемьи.У различныхнародов мира трапеза, в которой участвует гость, имеет принудительный,обязательный характер. Отказ от нее равносилен нанесению хозяину обиды. Такиетрадиционные обычаи резко отличаются от современных европейских, согласнокоторым количество и выбор продуктов, которые может есть гость, определяет онсам. Поклон

Любая разновидность поклона представляет собойсклонение головы — важнейшей части тела, которая является символом человека ивоплощением жизни. Другой смысл слова «голова» — социальный, означающий высшеелицо (городская голова).

Склоняя голову в поклоне, человек как бы предлагает еепартнеру и, соответственно, свою жизнь. Другой аспект этого жеста — сделатьсебя как бы «ниже» того, кому отдается поклон, подчеркнуть его высокий статус.Поклон может являться частью молитвы.

В православном богослужении применялись малый ибольшой поклоны. Первый представлял такой наклон головы и торса, при которомможно было достать рукой до земли и который применялся при принятииблагословения от священника, чтении Евангелия и в некоторых иных случаях.Большой (или земной) поклон — головой до земли — использовался, в частности, вовсякой усердной молитве. Поклоны в церкви применялись и как средство наказанияза оскорбление Церкви словом или делом, да и за многие другие проступки. Хотяпоклон является универсальным жестом, характер его исполнения различен у разныхнародов.

Специфической разновидностью были поклоны земле. Впредставлениях земледельческих народов земля — божественная прародительницавсего живого, а почитание ее — один из самых распространенных культов. Землекланялись, приникали к ней, целовали, преследуя собственные цели: прося урожая,приплода скота, каялись, исповедовались. В целом же поклон эволюционировал оттакого рода ритуальных поклонов в направлении к поклону этикетному.

Подарки

 Обмен подарками — это формауниверсального обмена, который в прежние времена являлся важнейшим элементомжизни любого общества. Подарок специфичен тем, что он не менее «выгоден» тому,кто делает подарок, чем тому, кто его принимает, поскольку показывает богатствопервого и ставит второго в некотором смысле в зависимое положение. Щедростьедва ли была нравственным требованием, скорее — социальной установкой. Онаявлялась также обязательным качеством рыцаря и феодального монарха.Хотя взаимноедарение и не имело характера сделки и формально не предполагало ответногодарения, тем не менее за подарок обычно «расплачивались» встречным подарком, очем свидетельствуют пословицы: «Подарки любят отдарки», «Дар дара ждет». Современем обмен превратился в экономическую сделку, что, в частности, нашло своевыражение в требовании, чтобы ответный дар был равноценен подарку.Подарки являлись иявляются непременным элементом приема гостей. Позы

Их можно разделить на две группы:

1) когда человек сидит;

2) когда человек стоит.

У многих народов сидение имело позитивный смысл исвязывалось с удачей, долей, счастьем. С этим связана, например, сохранившаясядо наших дней традиция присаживаться перед дорогой, чтобы отъезжающемусопутствовала в дороге удача.

Лицо с высоким статусом, согласно этикету, должносидеть, с низким — стоять. Стандартная до сих пор поза сидения европейцев — насидении, с опущенными вниз ногами — имеет очень древнее происхождение. Смысл жев том, что в ней находит свое выражение противопоставление «верх—низ». Сидеть навозвышении — прерогатива божества или его данного наместника — царя,императора. Такое возвышение — как бы пуп земли, точка, через которую проходитось мироздания.

У этой позы есть еще одна важная особенность: туловищеи ноги сохраняют вертикальное положение; подошвы ориентированы к земле. Темсамым подчеркивается связь с землей. Кроме этого, она обладает очень высокойустойчивостью.

В этикете поза «сидя» как бы неотделима от позы«стоя». Младший в социальном отношении должен обязательно стоять, старший —сидеть. Приглашение сесть всегда расценивалось как знак особого расположения.

Жесты и позы тела Всякая церемония, прием, банкет ит.п. превращает поведение человека в определенную последовательность жестов.Всякое движение любого из участников таких мероприятий может быть воспринятокак жест и истолковано так или иначе.В общении и,соответственно, этикете особая роль принадлежит руке. Под жестом вообщепонимаются в первую очередь значимые движения рук. При этом правая и левая рукинеравнозначны. Часто им придавался противоположный смысл. Соответственно,различались и жесты, выполняемые той или иной рукой. «Правое» ассоциируется справдой, правотой, истинным. А вот «левое» — с ложью, неправотой, неверным. Убольшинства народов правому приписывается положительное значение, «левому» —отрицательное.Правое и левоесоотносится также с мужским и женским. Во многих культурах женщинаассоциируется с левой рукой (или с левой стороной), мужчина — с правой. Этолегко прослеживается в повседневной жизни, например, в обычае застегиватьмужскую одежду справа, а женскую — слева. Теми же представлениями объясняетсямиф о происхождении Евы из левого ребра Адама.

С другой стороны, правая сторона (мужская) цениласьвыше, нежели левая (женская). Поэтому, оказывая уважение женщине, ей иногдауступают правую сторону. Это правило у европейцев принято в эпоху Возрождения всвязи с ростом статуса женщины. Тем не менее, традиционным было и остаетсяположение женщины слева от мужчины.

Алкогольные напитки и традиции пития

Еще в «Повести временных лет» отмечен обычай пить заздоровье. Именно с таким тостом был отравлен князь Ростислав. Древнерусскоевыражение «пити (на кого)» описывало такую процедуру, когда один человекотпивал из чаши и передавал ее другому. У многих народов этикет требовал, чтобыхозяин первым попробовал пищу и питье, приготовленные для гостей, показывая темсамым, что угощение не отравлено и с ним не посылается порча.

«За здоровье» пьют, имея в виду не себя, а другогочеловека: «Пьют для людей, а едят для себя».

Царь, хозяин пира, подавал гостю наполненную чашу стем, чтобы тот выпил за царское здоровье. Вообще говоря, питье «за здоровье» —взаимный процесс: если сотрапезник пьет за ваше здоровье, то вы обязаны в ответвыпить за него. Перед питьем, как известно, сосуды поднимают вверх. Изначальныйсмысл этого жеста состоит в том, что приближая сосуд к небу, люди как быпредлагали его Богу или благодарили его.

Вывод

Ядумаю вывод можно сделать такой, что владение нормами правильного поведенияприносит человеку неоценимую пользу, даже если он сам этого не осознает.Например, зная, что предпринять в новой для себя или трудной ситуации, любой изнас ощущает большую уверенность в собственных силах. У неизменно вежливого ивнимательного человека всегда хорошая репутация.

И,наконец, приверженцы этикета неизмеримо обогащают свой собственный духовныймир, неся добро и свет людям. То ни с чем не сравнимое, совершенно особенноетеплое чувство, которое испытываешь, проявляя доброту по отношению кокружающим, вероятно, и является самым мощным стимулом, побуждающим насзапоминать и применять на практике приемы благовоспитанного поведения, которыми были посвящены эти материалы.

Списокиспользованной литературы

 

1. ЗеленковаИ.Л. Основы этики: Учеб. Пособие. Минск: Тетрасистемс, 1998.

2. ПанкеевИ.А. Энциклопедия этикета. М.: Олма-Прес, 1999.

3. ФормановскаяН.И. Речевой этикет и культура общения. М., 1989.

4. Джери,Джеффри «Путеводитель по обычаям и этикету» Издание: М.: АСТ Страниц: 160.2009г