Реферат: Аристотель

/>А. Н. Чанышев, А.Н. Шуман

Аристотель,(0384–0322, до н.э.) – древнегреческий философ, автор первого трактата о душе.В нем он выделил три души: растительную, животную и разумную, или человеческую,имеющую божественное происхождение. По его определению, душа есть не тело, но инеотделимая от тела сущность: это форма, функция и цель живого тела.

/>Аристотель (Aristoteles) (384–322 до н.э.) — великийдр.-греч. философ и ученый, создатель логики, основатель психологии, этики,политики, поэтики как самостоятельных наук. Родившись на северо-востоке Греции(г. Стагира), провел 20 лет в Академии Платона (см.: Академия платоновская) вАфинах. После смерти Платона жил в греч. Малой Азии, затем в Македонии каквоспитатель Александра Македонского. Потом снова в Афинах как глава своейфилос. школы — Ликея. Второй и третий периоды жизни А. занимают каждый по 12лет. А. принадлежит большое количество сочинений, в основном до нас дошедших:по философии, физике, биологии, психологии, логике, этике, политике, поэтике.

Будучиучеником Платона, А. подверг платонизм глубокой критике, отвергнув учениеПлатона об идеях как общих сущностях-эталонах, существующих до предметовматериального мира и лишь отражающихся в них. А. колебался в понимании сущностииндивида, вида и рода. Его два критерия сущности противоречивы: сущность должнасуществовать самостоятельно, но так существуют только индивиды, и должна бытьопределима, иметь свое понятие, но так существует только общее (вид), индивидыне имеют своего понятия. Отклонив реальность родов (они существуют через виды)и платоновское превращение качеств, количеств, отношений, действий и т.п. всамостоятельные идеи, А. склонился к признанию первичности вида относительноиндивида и рода, обозначив его как «морфэ» (лат. «форма»), «первая сущность»(только в «Метафизике» и в «Категориях» первая сущность обозначает индивидов),«то, что было и что есть», т.е. устойчивое во времени (в пер. «суть бытия»,«чтойность»).

Вучении о возможности и действительности (потенциальном и актуальном) А. придалформам статус активных сил, оформляющих внутренне и внешне и переоформляющихпассивное вещество («хюлэ», материю), порождая предметы чувственногофизического мира. Формальные и материальные универсальные первоначала ипервопричины дополняются движущей и целевой причинами.

Мудрость(«первая философия») — наука о первоначалах и первопричинах и о сущем кактаковом. Источник движения — Бог как неподвижный перводвигатель. Общая цель —благо; все стремится к своему благу, а в конечном счете к Богу. Однако Бог чуждмиру, он замкнут на себе, он «сам-себя-мыслящее мышление». В чувственном миремного такого, что не подобает видеть Богу.

Внаукоучении А. выделял «теоретические» (созерцательные, без выхода впрезираемую ими утилитарную практику) знания. К теоретическим знаниямотносятся: мудрость, «первая философия» (позднее — метафизика), физика («втораяфилософия») и математика. «Практические», неподлинные знания (в них ввидусложности предмета приходится выбирать, тогда как в теоретических науках выборанет: или знание, или ложь): этика и политика; «творческие» науки, ограниченныеискусством. А. не уделяет внимания промышленной деятельности, оставшейся унего, — аристократа-рабовладельца, без внимания. Физика А., трактующая такиетемы, как движение и его виды, проблемы пространства и времени, источникадвижения, умозрительна. В собственно математике А. не дал ничего нового. Вфилософии математики он понимал математические предметы не как совпадающие сфизическими предметами (пифагорейцы) и не как первичное для физическихпредметов (платонизм), а как результат абстрагирующей работы математика.Космология А. с ее геоцентризмом, делением космоса на надлунный (эфирный) иподлунный (земля, вода, воздух и огонь) миры, с его оконечиванием мира впространстве сыграла негативную роль в истории науки. А. интересовалсябиологией, описал около пятисот видов живых организмов, занимался биологическойклассификацией.

Впсихологии А. порвал с платоновским учением о бессмертии личных душ, об ихпереселении из тела в тело, об их существовании в идеальном мире, допустивбессмертие лишь общечеловеческого активного интеллекта, в равной степениприсущего людям. В вопросе об источнике знания А. колебался между чувствами иумом. Для познания общего в природе необходимы и чувственное восприятие, иактивный интеллект. В разумной душе, присущей лишь человеку (растения обладаютрастительной душой; животные — и растительной, и животной; человек —растительной, животной и разумной), все формы заложены потенциально, так чтопознание общего в природе — актуализация потенциально заложенных в душе форм(пережиток платоновского учения о познании как припоминании того, что душисозерцали в идеальном мире до их вселения в тела).

А.сформулировал закон противоречия: об одном и том же в одном и том же отношениии в одно и то же время нельзя высказывать противоположные суждения, т.к. всамой действительности предметы не могут иметь в себе противоположные сущности,качества, количества, отношения, совершать противоположные действия и т.п.Этому закону А. придавал три разных смысла: онтологический, гносеологический илогический. На уровне возможности данный закон не действует (в возможностичеловек может быть и больным, и здоровым; в действительности, актуально, он илиздоров, или болен). Создав логику (называвшуюся «аналитикой»), А. «открыл»силлогизм, его фигуры и модусы. А. различил достоверное знание (аподейктика),вероятное (диалектика) и намеренно ложное (софистика).

Вучении о категориях А. выделил категорию сущности как общее обозначение реальносуществующего носителя самостоятельно не существующих качеств (категориякачества), категорию количества (количественных характеристик), категориюотношений, категорию места и категорию времени, категорию действия, категориюстрадания (подверженности воздействию). В «Категориях» А. этот списокдополняется категориями положения и обладания.

Вэтике А. различал «этические» добродетели поведения как середины междукрайностями как пороками (напр., щедрость — добродетель как середина междумотовством и скупостью) и дианоэтические добродетели познания. Этический идеалА. — созерцательная жизнь философа: так живет подлинный Бог.

Вполитике А. видел в человеке «политическое животное», не могущее жить вне обществасебе подобных, определял гос-во как исторически возникшую общность людей,имеющую в отличие от таких общностей, как семья и догосударственные «селения»,политическое устройство — как правильное, т.е. служащее общему благу (монархия,аристократия, полития), так и неправильное (тирания, олигархия, демократия),где власть имущие служат лишь своим интересам. А. подверг критикекоммунистический политический идеал Платона. Человек — собственник от природы,одна мысль о собственности доставляет несказанное наслаждение, тогда как общеедело все будут сваливать друг на друга. Различая в гос-ве необходимые исоставные части, А. отнес рабов к первым, понимая раба в основном какестественное творение природы. Думая, что для добродетели нужен досуг, А. непризнал за трудящимися прав гражданина, однако хотел, чтобы в проектируемом имсамим гос-ве все греки были гражданами. Выход из этого противоречия А. видел втом, чтобы во всех видах труда греков заменили рабы-варвары. А. обращался сэтим проектом к Александру Македонскому, но безуспешно.

/>***

Обобщилдостижения современной ему физики, астрономии, биологии и ряда другихдисциплин. Явился основоположником формальной логики, предложивмодально-временную логику и систему силлогистики, а также неформальной логики,разработав теорию аргументации. Родился в Стагире, во Фракии. Отец А. – Никомах– был представителем рода Асклепидов, в котором врачебное искусство былонаследственным. В 15 лет А. осиротел. В 367 до н.э. А. переехал в Афины и сталучеником Платона. В 343 Филипп Македонский предложил А. быть наставником своегосына Александра. После восшествия Александра на престол (336 до н.э.) А.возвращается в Афины. При материальной поддержке со стороны Филиппа иАлександра А. собирал в Македонии натуралистические материалы для «Историиживотных». В 335 до н.э. А. основал собственную школу, названнуюперипатетической, или Ликеем. Из-за обвинения в неуважении к богам был вынужденв 323 покинуть Афины, «чтобы афиняне еще раз не погрешили против философии» (см.Сократ). (Формальным предлогом обвинения послужил один из гимнов, в котором А.восхвалял добродетель как наивысшее божественное состояние. Действительной жепричиной явилось происхождение А.: афиняне стремились противостоять македонскойгегемонии.) Скончался вследствие болезни желудка, от которой страдал всю жизнь.По свидетельствам, А. любил изысканно одеваться, носил кольца и обувь навысоких каблуках; вел свободный образ жизни и был «привержен к наложницам».Свои рукописи и большую библиотеку он завещал своему преемнику по школе –Теофрасту. Последний, в свою очередь, завещал их некоему Нелею, наследникикоторого хранили их в погребе около ста тридцати лет; в результате этогорукописи оказались сильно поврежденными. Римский полководец Сулла, захватив Афины,переправил их в Рим. Впоследствии грек по имени Тираннио получил право издатьтексты. Дошедшие до нас сочинения А. условно можно разделить на семь частей.Логические трактаты: «Категории», «Об истолковании», «Аналитика первая ивторая», «Топика», «О софистических опровержениях», «Риторика».Физико-астрономические сочинения: «Физика», «О небе», «О возникновении иуничтожении», «Метеорологика». Трактат о «первой философии» «Метафизика».Биологические трактаты: «О душе», «История животных», «О частях животных», «Овозникновении животных», «О движении животных». Этические сочинения:«Никомахова этика», «Большая этика», «Эвдемова этика». Социально-политические иисторические сочинения: «Политика», «Афинская полития». Эстетический трактат«Поэтика». По утверждению Гегеля, А. впервые делает философию научной,осуществляя умозрение в форме спекулятивных понятий. Однако части философскойнауки располагаются им не системно, их связь как бы «заимствуется из опыта».Тем не менее, невзирая на отсутствие единого «движения науки», представленногогегелевским методом, у А. мы находим «целостную спекулятивную философию».Предметом «первой философии» как науки особого рода А. выделял то, чтоназывается «сущим как таковым» – сущее в аспекте его четырех причин: формы,материи, начала движения (движущей причины) и цели. Перечисленные четыре началаопределяются, исходя из более общих понятий возможности и действительности,двух основных состояний сущего. Материя и начало движения выражают понятиевозможности, а форма и цель – понятие действительности, при этом материя и цельсуть абстрактно всеобщее, а форма и начало движения – конкретное. Исходя изнового понимания предмета «первой философии», А. подверг критике платоновскуютеорию идей как явно ненаучную. Следуя рассуждениям самого Платона, А. показал,что идеи – либо действительность без возможности, либо возможность бездействительности. В первом случае эйдо-сы, будучи чистой действительностью, неявляются материальной причиной. Однако, не имея в себе материального начала, онине могут быть и формальной причиной, так как форма не отделима от материи (однаи та же для чувственного и сверхчувственного мира). Таким образом, идеи ничегоне дают для познания вещей, не являясь ни их формой, ни их материей. Во второмслучае, как чистая возможность, идеи – это не целевая причина, следовательно, ине начало движения, потому что вечные и неизменные идеи не могут служитьисточником движения в предметном мире. Выходит, что они ничего не дают и длябытия вещей. Не являясь ни одной из четырех причин, эйдосы без надобностираздваивают мир сущего. Благодаря учению о четырех причинах, А. решаеттеоретические вопросы как «первой философии», так и физики и биологии, поэтому«первая философия», физика и биология у него тесно переплетены. Основное понятиеА. – «перводвигатель», Бог или «последняя форма». Следует отметить, что эта«форма без материи» представляет собой не чистую формальную причину, какпозднее полагала схоластика, а своеобразное единство формальной, движущей ицелевой причин. Сущность «последней формы» – вечная актуальность и чистаядеятельность, лишенная пассивного начала материальной причины. В«перводвигателе» действительность совпадает с возможностью, поэтому оннеподвижен, однако сам является источником всякого изменения, возникновения иуничтожения. «Последней форме» противостоит чистая материальная причина,возможность как таковая. Это второе основное понятие А. Материя лежит в основевсех противоположностей, главные из которых образуют четыре элемента: огонь(теплое и сухое), воздух (теплое и влажное), вода (холодное и влажное), земля(холодное и сухое). Всякая случайность есть проявление материального начала, тоесть переход от одной противоположности к другой (возникновение и уничтожение).Комбинации из четырех элементов, вызванные действием материальной причины,образуют весь предметный мир. Эфир, пятый элемент, в отличие от четырех других,является невозникшим, неуничтожимым и неизменяющимся. В нем нет ничегопротивоположного, поэтому он лишен материи. Из эфира состоит крайняя сферанеподвижных звезд. Эта сфера совершает бесконечное, непрерывное и равномерноедвижение по кругу. Ее движение есть одно изменение, без возникновения иуничтожения (двигаясь по кругу, из точки X мы движемся к точке X), вследствиечего крайняя сфера есть чистое начало движения. Помимо этого совершенного видадвижения, выделяются еще два не менее основных: прямолинейное к центру,направленное вниз (Земля – центр Вселенной), и прямолинейное к периферии(вверх). Прямолинейное движение есть чистая целевая причина. Движение по прямойосуществляется через стремление элементов к их «естественным местам». Вода иземля стремятся вниз, а огонь и воздух – вверх. Этому движению соответствуетвозникновение и уничтожение (двигаясь по прямой, из X мы движемся к не-Х). Смешениекругового движения (движущей причины) и прямолинейного (целевой причины)образует остальные виды движения – движения неравномерные, в них целеваяпричина не совпадает с движущей. Непосредственно в основе каждой вещичувственного мира находится именно этот смешанный вид движения, детерминирующийконечность всякого предмета. Вещи с более выраженной целевой причиной делятсяна те, которые существуют по природе, – это одушевленные тела, и те, которыесуществуют вопреки природе, – это искусственные предметы. Первые, обладаядушой, могут иметь начало движения в самих себе. Вторые создаются из цели(замысла) творца, для них движущая причина – форма как эталон изделия.Одушевленное тело есть сочетание формальной и целевой причин (душа – «форматела, обладающего в возможности жизнью»). Движущая причина свойственнаорганическому телу лишь отчасти, одушевленное тело не может совершатьпроизвольные движения постоянно. «Душа есть причина как то, откуда движение,как цель и как сущность (форма) одушевленных тел». Искусственный предметобладает только формальной причиной. Например, «топор» – это не душа, а форма,потому что в самом топоре нет целевой и движущей причины. Психологическиефеномены А. рассматривал отдельно логическим и физиологическим способом.Например, «гнев», с логической стороны, есть желание возмездия, а сфизиологической – вскипание крови в сердце. А. выделял три типа души. Поддействием целевой причины из растительной (питающей) души развивается животная(ощущающая) душа, а из нее – человеческая (разумная). Бессмертна толькоразумная часть души, т.е. ум. По мысли А., для того, чтобы воспринимать формыокружающих вещей, ум должен быть таким, каково постигаемое мышлением ввозможности. Если божественный ум, «перводвигатель» или «демиург» есть непрестаннаядеятельность по оформлению предметов, то человеческий ум – это, согласно А.,«возможность предметов без материи». Ум бога вечно актуален, так как он всепроизводит. Человеческий же ум всегда потенциален, поскольку он лишь становитсявсем. Сквозной темой «Метафизики» – собрания четырнадцати книг А. разнородногосодержания, традиционно располагавшихся после (meta-) его «Физики» (physika) –явилась критика различных взглядов предшествующих философов, главным образомПлатона и пифагорейцев, а также выяснение вопроса о том, что следует пониматьпод первой философией, и какие ее понятия должны быть исходными. По утверждениюА., существуют три вида умозрительного знания: физика, математика и перваяфилософия. Физика изучает сущее, которое способно двигаться. Исследует она егопосредством определений, не мыслимых отдельно от материи. Например, сущность«вогнутого» может мыслиться отдельно от материи, а сущность «курносого» – нет.Предмет математики – сущее, которое не способно двигаться. Определенияматематики лишь иногда мыслятся отдельно от материи, но в большинстве случаев,как и в физике, они предполагают некий субстрат. Только первая философияизучает неподвижное и самостоятельно существующее. Она есть также наука осущности, т.е. о сути бытия вещи. Основное же определение философии таково:«Наука, исследующая сущее как таковое, а также то, что ему присуще само посебе». Однако сущее и единое – одно и то же. Например, «он есть человек» и «онесть один человек» выражают одну и ту же вещь. Отсюда, по А., следует, чтофилософия есть наука о едином: «так что сколько есть видов единого, столько жеи видов сущего, и одна и та же по роду наука исследует их суть». Каждый род,будучи воспринимаем одним чувством, изучается одной наукой. В первой философиипостигают, вместе с тем, не отдельный какой-либо род, а сущее в целом. Поэтомувсе частные науки составляют часть первой философии. Далее, посколькупротивоположности относятся к одному роду, а значит изучаются одной наукой,философия исследует помимо единого и иное, т.е. лишенность или инаковое.Раскрывая сущность, философ должен сперва «исследовать начала умозаключения». Всоответствии с этим, изучению сущего как такового должно предшествоватьуказание достоверного начала для всего. Таким началом, по А., выступает законпротиворечия: «невозможно, чтобы одно и то же в одно и то же время было и небыло присуще одному и тому же в одном и том же отношении». Согласно этомузакону, если мыслится что-то одно, то ему должно соответствовать только одноопределение, выражающее суть бытия. Нельзя быть человеком и не быть им, т.е.быть двуногим живым существом и не являться таковым. Отсюда истинное никогда неможет быть ложным; следовательно, нечто одно необходимо или утверждать, илиотрицать. Тезисы «все течет» Гераклита, «всякое смешано во всяком» Анаксагора,«пустое и полное одинаково имеются в любой частице» Демокрита и подобныеизречения других философов расходятся с этим началом. Заблуждение же этихфилософов коренится, по мысли А., в том, что они в качестве сущего признавали исключительночувственно-воспринимаемое. Однако в действительности, сущее – это суть бытия,или определение. Итак, философия должна исследовать то, что составляетсопутствующие свойства сущего как такового и противоположности его как сущего.Диалектика и софистика, также имея дело с сопутствующими свойствами вещей, неизучают при этом сущее как таковое, т.е. определения, выполняющие роль первыхпосылок аподиктического доказательства. Сущее как таковое имеет первые причины,которые должен постигать философ, раскрывая суть бытия вещей. К первым причинамотносятся: форма, материя, начало движения и цель. Например, у дома началодвижения – строительное искусство и строитель, цель – сооружение, материя –земля и камни, форма – замысел дома. Форма представляет собой сущностьчувственно-воспринимаемых вещей как действительных. Материя – это сущностьчувственно-воспринимаемых вещей в возможности. Возникновение происходит изпротивоположного, поэтому предполагает материю как субстрат различныхальтернатив. Состоит материя из элементов – предельных частей, на которыеделимы тела по виду. Элементов четыре: огонь, воздух, вода и земля. Светиласовершают непрестанное движение потому, что возможность, противоречащая ихкруговому движению, отсутствует, а значит они лишены материи. Если в сущности,способной к возникновению, содержится начало движения, то такая сущностьназывается природой. Природа, по А., – это то, из чего и сообразно с чем нечтовозникает. Возникновение происходит из состояния лишенности. Поэтому для возникающихсущностей основными считаются три причины или начала: материя, форма илишенность. Последние два начала образуют «противоположение». Началами дляцвета будут соответственно поверхность, белое и черное, для дня и ночи –воздух, свет и тьма. Основное начало для вечных сущностей – деятельность. Этойсущностью является ум или Бог, т.е. такое движущее, которое не нуждается в том,чтобы его самого приводили в движение. Зрительным образом Бога служит небесныйкупол, обладающий круговым движением. Данное начало самодостаточно, вследствиечего «Бог есть вечное, наилучшее живое существо». В наибольшей степени умуотвечает целевая причина. На этом основании именно движение светил представляетсобой цель всякого движения. Платоновскую философию А. критикует за то, что всоответствии с ней эйдосов должно быть больше, чем самих вещей. Например,возможен эйдос не-человека, эйдос чего-либо привходящего, эйдос эйдоса и т.д.Познавать же вещи посредством того, что превосходит их по числу, естьневыполнимая задача. Пифагореизм А. критикует за то, что, по его словам, нетсмысла вводить наравне с обычными числами также само-по-себе-одно,саму-по-себе-двойку и т.д. Например, «странно, если сама-по-себе-тройка не естьбольшее число, чем сама-по-себе-двойка; если же оно большее число, то ясно, чтов нем содержится и число, равное двойке, а значит, что последнее неотличимо отсамой-по-себе-двойки». В «Метафизике» А. также проясняется значение многихпонятий: тождество, качество, соотнесенное, часть, целое и т.д. По используемойлексике и общему содержанию, книги «Метафизики» примыкают ко «Второй аналитике»(входящей в «Органон»). Большинство ее книг – это отдельные части из различныхне-сохранившихся логических сочинений, посвященных формам доказательногознания. В связи с этим уместно напомнить, что в «Метафизике» первая философиярассматривается как наука, строящаяся на аподиктических доказательствах, первыепосылки которых представляют собой общие для всех наук начала или определения.В европейской традиции общее название собрания книг стало употребляться каксиноним слову «философия» – «метафизика» стала обозначать науку об отвлеченныхначалах. Для этических воззрений А. характерно понимание природы добродетеликак середины между двумя крайностями. Например, дружба, будучи добродетелью,находится между себялюбием и самоотречением. Определение понятия добродетелиследующее. Добродетель – это «порыв к прекрасному, соединенный с рассуждением».Отсюда к добродетели следует отнести, во-первых, выбор правильных средств, то,что является предметом рассудительности, и, во-вторых, следованиедобропорядочной цели – правильному предмету желания. А. подверг критике этикуСократа за то, что в ней добродетель понимается исключительно как бесстрастныйразум, то есть добродетелью считается лишь выбор правильных средств.Деятельность души сообразно добродетели приносит благо, одновременноудовольствие и счастье. Цель государства видится А. в благой жизни всех еечленов, для этого граждане должны быть добродетельными. Правосудие и дружба –основа нормального государственного устройства. Рабство, по А., являетсяэтически оправданным. «Всякое рабство противно природе», но поскольку рабу несвойственна рассудительность (выбор правильных средств), он лишен идобродетели. Раб способен выполнять только физическую работу, тем самым онпризван подчиняться, выполняя роль инструмента. Творческое наследие А. оказалозначительное влияние на все последующее становление философской мысли Европы.Учение А. до сих пор остается образцом системно выстроенной философии.

Список литературы

Этика.СПб., 1908

 Политика.СПб., 1911

 Метафизика.М. Л., 1936

 Очастях животных. М., 1937

 Овозникновении животных. М. Л., 1940

 Риторика// Античные риторики. М., 1978

 Риторика.Кн. 3 // Аристотель и античная литература. М., 1978

 Поэтика// Там же

 Соч.:В 4 т. М., 1975–1981. Т 1–3.

ЛукасевичЯ. Аристотелевская силлогистика с точки зрения современной формальной логики.М., 1959

 ЗубовВ.П. Аристотель. М., 1963

 ЛосевА.Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М., 1975. Т. 4.

Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта ariom.ru/

еще рефераты
Еще работы по биографии