Реферат: Булгаков Сергей Николаевич

БулгаковСергей Николаевич (1871–1944) — философ, богослов, экономист, священник. В 1896оканчивает юридический факультет Московского ун-та и уезжает в Германию, где занимаетсяполитэкономией и примыкает к марксизму. По возвращении защищает магистерскуюдиссертацию «Капитализм и земледелие» и до 1906 занимает кафедру политическойэкономии в Киевском политехническом ин-те. В 1903 выходит его кн. «От марксизмак идеализму». Участвовал в сб. «Проблемы идеализма», «Вехи», «Из глубины», что отразилодуховный кризис Б., его отход от марксизма и обращение к религиозномумиросозерцанию. В 1905 издавал философско-религиозный жур. «Вопросы жизни», с 1906— проф. политэкономии Московского ун-та и депутат Государственной Думы, принялсан священника в 1918, в 1919 переехал в Крым, где преподавал политэкономию и богословие.Как философ Б. проявил себя в написании двухтомного сб. «Два града» и кн.«Философия хозяйства». Работы «Свет невечерний» и «Трагедия философии»завершили филос. период творчества Б., мыслитель постепенно становитсябогословом. В 1923 Б. высылается из страны — сначала в Прагу, в 1924 Б.занимает должность декана Парижского богословского ин-та. С 1927 по 1945создает две богословские трилогии — «Купина Неопалимая», «Друг Жениха»,«Лестница Иакова», «Агнец Божий», «Утешитель», «Невеста Агнца», а также«Апокалипсис Иоанна» и «Философию имени».

Последниедве работы вышли из печати уже посмертно (соответственно в 1948 и 1953), Философиявсеединства B.C. Соловьева оказала на Б. определяющее влияние, особенно учениео Софии Премудрости Божией как предвечно сущей в Божественном замысле мировойдуше, женственной по своему существу, вместившей божественную любовь и эманировавшейее в мир. При этом Б. подчеркивал двойственный характер Софии — одновременнобожественно-небесный и тварно-человеческий, Важнейшее место в структурефилософствования Б. занял трансцендентализм И. Канта и Ф.В.Й. Шеллинга. Софияпонималась Б. также как идеальная основа мира, находящаяся между Творцом(Абсолютом) и творением (космосом).

Онтологическаяоснова мира состоит в «сплошной, метафизически непрерывной софийности его основы»,которая выступает не только как основа, но и как норма, «предельное задание»,«аристотелевская энтелехия». В антропологическом срезе бытия София выступаеткак «мировая душа», «историческое человечество», «целокупное человечество»,являющееся трансцендентальным субъектом истории, существование которого придает«динамическую связанность» эмпирически разрозненным действиям отдельныхиндивидов. Деятельность человека понималась Б. как хозяйственная деятельность,которая в глубинном метафизическом смысле также софийна. Трансцендентальныйсубъект знания для Б. то же, что и трансцендентальный субъект хозяйства —«историческое человечество», «Божественная София», Философско-богословскуюсистему Б. можно рассматривать и как содержательный фон егоисторико-философских изысканий, в т.ч. по истории рус. культуры (многочисленныеаналитические характеристики творчества Вл.С. Соловьева, Н.Ф. Федорова, Ф.М.Достоевского, Л.Н. Толстого, А.С. Пушкина и др.)

***

Русскийрелигиозный философ, богослов, экономист. Окончил юридический факультетМосковского университета (1896). Профессор политэкономии в Киеве (1901–1906) и Москве(1906–1918). Депутат Второй государственной думы. В 1918 принимаетсвященнический сан. В 1919 переезжает в Крым, где преподает политэкономию и богословие.С 1923 – в эмиграции, декан и профессор догматики русского Богословскогоинститута в Париже (1925–1944). Основные сочинения: «О рынках при капиталистическомпроизводстве» (1897), «Капитализм и земледелие. Тт. 1- 2" (1900),«Основные проблемы теории прогресса» (1903), «От марксизма к идеализму» (1903),«Без плана» (1904), «Неотложные задачи (О союзе христианской политики)"(1906), «Героизм и подвижничество» (1909), «Два града. Исследования о природеобщественных идеалов. Тт. 1–2» (1911), «Философия хозяйства» (1912), «СветНевечерний» (1917), «Тихие думы» (1918), «Купина неопалимая» (1927), «Другжениха» (1927), «Лествица Иаковля» (1929), «О Богочеловечестве. Трилогия(«Агнец Божий», 1933  «Утешитель», 1936  «Невеста Агнца», 1945), «АпокалипсисИоанна» (1948), «Философия имени» (1953) и др. Занял уникальное положение в духовнойпанораме своей эпохи, став типичным выразителем православного реформационногосознания. Начинал как марксист, однако стремление углубить марксову теориюпривело Б., особенно под влиянием гносеологии Канта, к разочарованию в идеяхМаркса и переходу «от марксизма к идеализму». Решающее влияние на духовнуюэволюцию Б. имели учения B.C. Соловьева, Флоренского, Шеллинга. Философия,согласно Б., есть саморефлексия или логическое начало жизни как не разгадываемойумом, а лишь переживаемой тайны бытия, единства логического и алогического, чтоприводит мысль к Абсолюту и сверхлогическому знанию, антиномии трансцендентногои имманентного, в попытках разрешить которую философия обращается к высшейформе опыта – опыту религиозному. Однако здесь заключена трагедия философии:стремясь создать систему, философ обнаруживает невозможность логическойдедукции мира из самого себя. Закономерно, что в эмигрантский период Б.обращается к чисто богословскому творчеству, хотя и пронизанному философскимитемами. Основной мотив философии Б. – оправдание мира, утверждение ценности и осмысленностиздешнего бытия. Четко различая Абсолют и космос, что выражено в его исходномтезисе «… миру не принадлежит бытие – оно ему дано», Б. считает, что именноэтим утверждается творческая сила и неистощимость мира. Представляя множествобываний, тварное бытие имеет универсальную подоснову – материю, т.е. духовнуютелесность, живоносное, рождающее начало всего многообразия мира. Исток и направленностьтворческой активности материи в контексте проблемы «Бог и мир» Б. раскрывает в учениио Софии, ядре его философии. В процессе эволюции Б. приходит к идее двух Софий(или двух ее центров). Первая, или Божественная, София есть душа, идеальнаяоснова мира, всеорганизм идей или божественных замыслов. Вторая же, тварная,становящаяся София есть просвечивающий в самом мире лад бытия, потенциальнаякрасота, которую призван осуществить человек. Б. с большим трудом, в основномлогическими ухищрениями, удавалось преодолеть явный крен его софиологии к пантеизму,а также ее отдельные несоответствия догмату Трехипостасности. Необходимостьрешения задачи оправдания мира приводит Б. к пониманию его как объекта труда,хозяйства (домостроительства). Падшее бытие характеризуется борьбой жизни и смерти,организма и механизма, свободы и необходимости. Хозяйство и выступает как процесс(в перспективе охватывающий весь космос) расширения поля свободы, превращенияматерии в живое тело (организм), очеловечивания природы, иными словами, как культура,т.е. трудом реализуемый рост жизни. Возможность хозяйства вытекает из софийностиприроды, ее единосущности человеку, что раскрывается Б. посредством анализапотребления, основанного на изначальном тождестве всего сущего («метафизическомкоммунизме бытия»), и производства как взаимопроницаемости субъекта и объекта всилу их метафизической однородности. Высшее выражение софийности хозяйства –искусство как теургия (или софиургия). В процессе ософиения мира раскрывается итайна познания, являющегося элементом самой жизни, где я и не-я изначальнотождественны, причем в силу единства логического и алогического в жизни,мышление характеризуется антиномизмом. Софилогический анализ хозяйства явилсяматрицей, по которой Б. строил другие софиологии: пола, творчества, власти,смерти. Очевидно, что софиология Б. оборачивается антропологией,рассматривающей человека в качестве центра мироздания, микрокосма, соединяющегов себе относительное и абсолютное, что делает возможным как обожествлениежизни, так и сатанинский соблазн самости. Человек трансцендентен Богу: получаяот Него план своей жизни, он воссоздает не «образ», но «подобие» и свободентолько в способе отношения к этому плану. В итоге человек растворяется в человечестве(хозяйство есть исключительно общественный процесс) как полноте человеческихсил. Эта всечеловечность индивидуальности есть, по Б., антропологическаяаксиома. Путь преодоления антиномичности человека – в религиозномсамоуглублении, что делает антропологию христологией и эсхатологией. Религия и естьживое чувство связи ограниченного Я с бесконечным и высшим, стремление к совершенству,это разрешение вопроса о ценности моей жизни, моей личности на основемистического осознания того, что человек есть о-Боженная тварь, Бог по благодати.Уклонение от начертанного Христом пути есть своеволие, зло как внесофийныйпаразит бытия. Очевидна противоречивость учения о свободе Б.: фактическисвобода фаталистична, являет собой неустранимый момент акта творения, но приэтом распространяется лишь на ход исторического процесса, но не на его исход.На первом плане у Б. всегда была историософская тема. Обратившись к анализусоциологии (социальной науки), Б. обнаруживает недоступность ей конкретноготворчества жизни (причинности через свободу) и необходимость ее онтологическогообоснования. Для историософии Б. характерно трагическое и катастрофическоеощущение истории как неудачи, сочетаемое с уверенностью конечноговосстановления ее софийности во вневременном плане. Основу общественности, ее ферментсоставляет религия, и история должна быть понята как борьба двух градов –человекобожия и богочеловечества. Человекобожие выражено в теориях прогресса,задающих ложный, внесофийный путь истории. Богочеловеческий процесс естьософиение твари как принятие благодати, движущей и творящей силой чего являетсяцерковь. При этом в обоих вариантах предполагается активная деятельностьчеловека. В первом случае это – героизм, направленный на внешнее воздействие и ведущийк самообожению и сатанизму

вовтором – подвижничество, т.е. ориентация на внутреннее устроение личности,осознание своего долга, собственных обязанностей. В этой концепции наиболееявна реформационная направленность творчества Б., закономерность его обращенияк теоретическим и практическим вопросам христианской политики и пафосразработки им концепции «христианского социализма». Христианство, согласно Б.,должно понять и принять правду социализма, отвергая, однако, его претензии на полноерешение проблемы социального зла в рамках истории. Ряд работ Б. посвятиланализу судьбы России, усматривая исток ее трагедии в кризисе византийскогоправославия, которое не было и не могло быть воспринято народом аутентично и выродилосьв обрядоверие. Путь возрождения России, согласно мысли Б., – покаяние и внутреннеерелигиозное преображение человека, его духовное самоопределение.

Г.Я.Миненков

Список литературы

Дваграда: В 2 т. М., 1911

Светневечерний. Созерцания и умозрения. М., 1917

Тихиедумы. М., 1918

Автобиографическиезаметки. Париж, 1949

Православие.Париж, 1965

Соч.:В 2 т. М., 1993, Зандер Л.А. Бог и мир. Миросозерцание отца Сергия Булгакова.Париж, 1948. Т. 1 —2

ХоружийС.С. София — космос — материя. Устои философской мысли Булгакова // Вопросыфилософии, 1989. № 12, Источник: «Философский энциклопедический словарь"

Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта ariom.ru/